{
  "bookId": "binyamin",
  "part": "1",
  "torah": "92",
  "title": "Binyamin - פרק ה - משנה טז",
  "hebrewTitle": "פרק ה - משנה טז",
  "sourceUrl": "/reader/binyamin/1/92",
  "plainUrl": "/reader-plain/binyamin/1/92/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "כָּל אַהֲבָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בְדָבָר, בָּטֵל דָּבָר, בְּטֵלָה אַהֲבָה. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם. אֵיזוֹ הִיא אַהֲבָה הַתְלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת אַמְנוֹן וְתָמָר. וְשֶׁאֵינָהּ תְלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת דָּוִיד וִיהוֹנָתָן: התנא הקדוש מלמדינו במשנה זו שיש שתי סוגים של אהבה, שניהם מנוגדים והפכים זה לזה, הראשונה אהבה מדומה, מזויפת, אהבת אדם את עצמו ואת רצונותיו. אין זו אהבה אלא תאווה וניצול הצד השני.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "מאידך ישנה אהבה אמיתית שלא תלויה בדבר או באינטרס מסויים, כל כולה אהבת הנתינה והענקה לזולת. כגון אהבת הצדיקים והחכמים שאינה בטלה לעולם כיוון שהיא אינה מבוססת על בסיס צר ורעוע של רצונות. דוגמאות לאהבה תלויה בדבר: אמנון ותמר, אמנון היה בעל מעלה גדולה, לא היה לו ספק שמעשיו לשם שמיים, אבל סופו הוכיח על תחילתו, לאחר שביצע זממו ונכשל בתאוותו שנא את תמר שנאה תהומית שאינה מובנת כלל מצד אדם אוהב.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "אם באמת מעיקרא אהב את תמר, מדוע א''כ שנא אותה לאחר שנכשל בעבירה?? מכאן מוכח שלא אהב את תמר אלא אהב את עצמו שהוא עם תמר! אשת פוטיפר ויוסף אשת פוטיפר עפ''י פרש''י (בראשית לט, א) נתכוונה לפי השגתה לשם שמיים כך הייתה סבורה, אבל סופה מעיד על תחילתה, שלא לשם שמיים התכוונה אלא למילוי חשקה ותאוותה, האהבה נתחלפה בתאווה, וכשלא השיגה תאוותה העלילה עליו דברים מהדמיון. דוגמאות לאהבה שאינה תלויה הדבר: אהבת דוד ויהונתן שתי קדושי עליון. הנאהבים והנעימים.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "אין לך הוכחה גדולה יותר שאהבו לשם שמיים שהרי אמר יהונתן לדוד אתה תהיה למלך על ישראל ואני אהיה משנה לך. יהונתן שהיה בנו וממשיך דרכו של שאול המלך וטבעי שימלוך אחרי אביו, ובכ''ז ויתר על המלוכה ועל השררה והיה מוכן להיות משנה ובלבד להשלים רצון קונו. ובזה מובן מה שאמר דוד המלך על יהונתן שנשא עליו הספד ''צר לי עליך אחי יהונתן נעמת לי מאוד, נפלאתה אהבתך לי מאהבת נשים'' (שמואל ב א, כו).",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "מאי מאהבת נשים? מאהבת רחל ללאה שהיתה מוכנה לוותר לאחותה ולמסור הסימנים בכדי שלא תתבייש! דוגמא נוספת- כתב בעל הטורים בפרשת חיי שרה על הפסוק (בראשית כד, סו) ''ויביאה יצחק האוהלה שרה אימו, ויקח את רבקה ותהי לו לאישה ויאהבה'', שקודם התחתן עם רבקה ורק לאחר החתונה נוצרה האהבה, משא''כ באמנון ותמר שם כתוב ויאהב אמנון קודם המעשה והבן. ועוד דוגמא- תמר ויהודה סופה הוכיח על תחילתה שבאמת לשם שמיים נתכוונה, שהרי הייתה מוכנה למסור נפשה ובלבד שלא לפגוע ביהודה, ידעה שבבטנה יש נצר למלך המשיח (שיצא מפר.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ץ) ובכל זאת אמרה לא אביישנו, אם יודה - מה טוב. לאחר שהודה יהודה נאמר צדקה ממני יצאה בת קול מן השמיים ואמרה לא ממך ולא ממנה אלא ממני יצא הדבר, כך גזרה חכמתו יתברך. צריך להבין מהו המושג אהבה, מה ההגדרה הנכונה למילה הזו שכל גופי תורה תלויים בה, שהרי אמר רבי עקיבא ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה. שמענו מהרה''ג, מזכה הרבים, הרב אריה שכטר שליט''א הגדרה מדוייקת למילה אהבה:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אהבה פירושה הבנה, להבין את השני, לנסות ולהיכנס לראשו ולהבין מה הוא מרגיש, ומה הוא רוצה, ומה עבר עליו, ובאיזה מצב נפשי הוא נמצא כרגע. דרך אחרת להגיע למטרה הזו היא הנתינה היכולת לתת לזולת את כל מה שיש לך. לאהוב אדם פירושו שבאמצעות אדם זה תוכל לממש את כל יכולת הנתינה שלך, לכן אהבה אמיתית אינה תלויה בדבר, כלומר ביכולת לקבל אלא ההיפך, כל כולה הפוכה היא מהקבלה, כי היא גורמת לאהבה אמיתית. הגה''צ רבי אליהו לופיאן זצ''ל המשגיח בישיבת כפר חסידים כתב על המושג אהבה:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "רבים טועים לפרש ''כמוך'' כמו האהבה שאדם אוהב את עצמו כך יאהב את רעהו, לפי טעותם נמצא כי מי שקונה לעצמו נעליים צריך לקנות גם לחבירו, ולא רק לאחד אלא לכולם, כמובן שע''י זה מתקיים תפסת מרובה- לא תפסת. ומתיאשים מלעבוד על מצוות עשה זו שכוללת בתוכה את כל התורה כולה. אלא הפירוש האמיתי למצווה ואהבת לרעו כמוו הוא שכל מה שאתה היית רוצה שחברך יעשה לך, תעשה לרעך, וכן להיפך, כל מה שאין אתה רוצה שרעך יעשה לך תהה זהיר שלא תעשה לאחרים.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "ומזה מובן מה שאמר הלל לגוי שרצה ללמוד את התורה כולה על רגל אחת, ''מאן דסאני עלך לא תעביד לחברך'', בצורה השלילית דווקא, מפני שיותר קל לקיים את המצווה כך מאשר לאהוב כל אדם כמוך ממש. מסופר על הצדיק רבי משה ליב מסאסוב זצוק''ל שהתפרסם באהבה רבה שהיה אוהב כל אחד מישראל, וכך היה אומר, אהבת ישראל למדתי מגוי אחד.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "פעם עברתי לייד מסבאה וראיתי שתי גויים מחבקים ומנשקים זה את זה, שאל האחד את חבירו האומנם אוהב אתה אותי באמת? השיב לו חבירו, ודאי באמת ובתמים, אמר הראשון איך תאמר שאתה אוהב אותי באמת אם אינך יודע מה חסר לי!! באותה שעה למדתי שאין אדם מישראל אוהב את חבירו באמת אלא א''כ הוא יודע מה שחסר לו. רבי ישראל מסלנט אבי המוסר היה שמח שמחה רבה על השמש הזורחת ומאירה לעולם, הוא היה אומר:",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "לכאורה כולנו היינו צריכים לשמוח בטובה של השמש המאירה ומחממת, אלא מכיוון שהורגל אדם לאהוב את עצמו, שוב אינו שמח בדבר שכולם נהנים ממנו. מי שמקיים באמת מצוות ואהבת לרעך כמוך נהנה גם מן הטוב שכל העולם שותף לו, והדברים ראויים למי שאמרם.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "מסופר על המקובל האלוקי האדמו''ר ישראל אבוחצירה זיע''א שנכנס אליו אדם ותינה בפניו את צערו, שהה זמן רב בחדרו ואח''כ יצא מעם הרב במאור פנים, משרתו של הרב נכנס למסור לרב את עניינו של הבא אחריו וראה את הרב גועה בבכיה עצומה, כשהבחין הרב זצוק''ל בכניסת המשרת אמר לו ''לעיתים כה כואב אני את כאב הזולת עד שאני מתפלל שיחתכו שתי ידי ויהיו כפרה למען ירפא יהודי מיסוריו. כתב מו''ר ועט''ר הגר''ח רבי שליט''א בספרו הבהיר עבד לעבדי ה':",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "בפרשת פנחס (במדבר כז, טו) כתוב שאמר משה לפני מותו ''יפקוד ה' אלוקי הרוחות לכל בשר איש על העדה. אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ואשר יוציאם ואשר יביאם ולא תהיה עדת ה' כצאן אשר אין להם רועה'' ומדוייק בפסוק ''אשר אין להם רועה'', שיש רועה אבל אינו להם, לטובתם, אלא לטובת עצמו.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "משה רעיה מהימנה בא ללמד שתפקידו של מנהיג ישראל לדאוג לטובת העם ולא לטובת עצמו כלל ועיקר, אלא מה שטוב לציבור ולעם הוא עושה, ומרבה בטובתם במסירות נפש, וזה כוחו של מנהיג אמיתי, אבל רועה צאן הוא מנהיג אותם ושומר עליהם, זה רק לטובתו בלבד בכדי שאח''כ יהנה מבשרם ולא לטובתם. כפי שאמר החזון אי''ש זצוק''ל שלגדולי ישראל יש אהבת ישראל אמתית, ומי שאין לו תורה לא יתכן אצלו אהבת- ישראל.",
      "en": ""
    }
  ]
}