Segment 1
יש שני מיני אפיקורסות: יש אפיקורסות שבא מחכמות חיצוניות, ועליו נאמר: "ודע מה שתשיב לאפיקורוס", כי האפיקורסות הזאת יש עליה תשובה; ועל כן מי שנופל לאפיקורסות הזאת, אף שבודאי צריך לברוח ולהמלט משם, אך אף על פי כן מי שנופל לשם, אפשר לו למצוא הצלה לצאת משם, כי יוכל למצוא שם את השם יתברך אם יבקשהו וידרשהו שם, כי יש שם חיות אלוקות, היינו שכל מאותיות שנשברו ונפלו לשם, ועל כן על האפיקורסות הזאת יש עליה תשובה.
אבל יש עוד מין אפיקורסות, והם החכמות שאינם חכמות, אלא מחמת שהם עמוקים ואינם משיגים אותם, ומחמת זה נראים כחכמות. (כי יש כמה מבוכות וקושיות אצל המחקרים; שבאמת) כמו, למשל, כשאחד אומר סברא שקר בגמפ"ת (בגמרא, פירוש רש"י ותוספות), ומחמת שאין למדן לישב הקושיא שבא על ידי סברא זו, על ידי זה נדמה שאמר סברא וחכמה גדולה, אף שבאמת אינו סברא כלל.
כן יש כמה מבוכות וקושיות אצל המחקרים, שבאמת אינם שום חכמה והקושיות בטלים מעיקרא, אך מחמת שאין בשכל אנושי לישבם, על ידי זה נדמים לחכמות וקושיות. ובאמת אי אפשר לישב אלו הקושיות, כי אלו הקושיות של אפיקורסות הזאת באים מחלל הפנוי, אשר שם, הבאים משם, מבחינת חלל הפנוי, אי אפשר בשום אופן למצוא להם תשובה, היינו למצוא שם את השם יתברך, מחמת שאין שכל ואותיות לישבם, כי אילו היה מוצא שם גם כן, אם כן לא היה פנוי והיה הכל אין סוף.
ועל כן על האפיקורוסות הזאת נאמר: "כל באיה לא ישובון", כי אין שום תשובה על האפיקורסות הזאת, מאחר שבא מחלל הפנוי, שמשם צמצם דיבור אלקותו כביכול, רק אין שם שכל ואותיות לישבם. אך הצדיק הגדול, שהוא בחינת משה, הוא צריך דוקא לעיין בדברי האפיקורסות אלו, כי על ידי עיונו שם שמעיין שם, הוא מעלה משם כמה נשמות שנפלו ונשקעו בתוך האפיקורסות הזאת, ועל כן מזה האפיקורסות השנית בודאי צריך לזהר יותר ויותר לברוח ולהמלט משם, לבלי לעיין ולהביט בדבריהם כלל, כי ח"ו בודאי ישקע [ישתקע?] שם, כי עליו נאמר: "כל באיה לא ישובון", כי אין עליו שום תשובה, כנ"ל.
יש הרבה רחוקים, שזוכים על ידי כוח הצדיק להתעורר באיזה התעוררות, עד שמתחילין להתקרב אליו; ואזי הצדיק מאיר בהרחוקים, שאיך שהם, עדיין יחפשו ויבקשו את השם יתברך, ועל ידי זה הוא מעלה אותם מעמקי עמקי הקליפות, בבחינת "ירידה תכלית העליה", והכל בכוחו ובכוח (תורתם ועצותיהם), תורתו ועצותיו ורמזיו הקדושים, העמוקים ונשגבים מאד מאד עד אין סוף ותכלית, ואשרי שיאחז בו!
...המתחמם באור הצדיק, שיש לו כלי נפלאה, כשמניחים אותה על איזה מין חיה ובהמה שבעולם, אזי מיד מתחלת לנגן הניגון...
כאשר רצה השם יתברך לברוא את העולם לא היה מקום לבראו, מחמת שהיה הכל אין סוף, על כן צמצם את האור לצדדין, ועל ידי הצמצום הזה נעשה חלל הפנוי, ובתוך החלל הפנוי הזה נתהוה (בריאת העולם), הימים והמידות, שהם בריאת העולם. וזה הצמצום של החלל הפנוי אי אפשר להבין ולהשיג.
כי צריך לומר בו שני הפכים - יש ואין, כי החלל הפנוי הוא על ידי הצמצום, שכביכול צמצם אלקותו משם ואין שם אלוקות כביכול, כי אם לא כן אינו פנוי, והכל אין סוף ואין מקום לבריאת העולם כלל; אבל באמת לאמיתו, בודאי אף על פי כן יש שם גם כן אלוקות, כי בודאי אן שום דבר בלעדי חיותו, ועל כן אי אפשר להשיג כלל בחינת חלל הפנוי, עד לעתיד לבוא.
(ודע שיש...) (יש שני מיני אפיקורסות וכו'...)
There are two kinds of apostasy. There is apostasy that comes from the external wisdoms — and about it is said: "Know what to answer the apostate" [Ethics of Our Fathers 2:14]. For this apostasy has an answer. And therefore — one who falls into this apostasy — even though he certainly must flee and escape from there — even so whoever falls there — it is possible for him to find salvation to go out from there. For he can find Hashem Yisburach there if he seeks Him and demands Him there. For there is there the vitality of G-dliness — namely the intellect from the letters that broke and fell there. And therefore upon this apostasy there is an answer.
Segment 2
But there is yet another kind of apostasy — which are wisdoms that are not wisdoms at all. Only because they are deep — and one does not attain them — therefore they appear to be wisdoms. (For there are many confusions and difficulties among the investigators. In truth —) Like for example — when one states a false argument in the Talmud, Rashi and Tosafos — and because the scholar cannot settle the difficulty that comes through this argument — through this it seems as though he has stated an argument and great wisdom. Even though in truth it is no argument at all.
Segment 3
So too there are many confusions and difficulties among the investigators — that in truth they are no wisdom at all — and the difficulties are invalid from the outset. But because there is no human intellect to settle them — through this they seem to be wisdoms and difficulties. And in truth it is impossible to settle these difficulties. For these difficulties of this apostasy come from the empty space. Those who come from there — from the aspect of the empty space — it is impossible in any way to find an answer for them — namely to find Hashem Yisburach there. Because there is no intellect and letters to settle them. For if one were to find Him there as well — then it would not be empty — and everything would be Infinite.
Segment 4
And therefore upon this apostasy it is said: "All who come to her do not return" [Proverbs 2:19]. For there is no answer to this apostasy — since it comes from the empty space. Where the speech of His G-dliness has contracted — so to speak. Only there is no intellect and letters to settle them. But the great Tzadik — who is the aspect of Moshe — must specifically examine the words of this apostasy. For through his examination there — by examining there — he elevates from there many souls that have fallen and sunk within this apostasy. And therefore from this second apostasy — one must certainly be very, very much more careful to flee and escape from there. Not to examine or to look at their words at all. For Heaven forbid he will certainly sink there. For about it is said: "All who come to her do not return" — for there is no answer to it — as above.
Segment 5
There are many distant ones who merit through the power of the Tzadik to be aroused in some arousal — until they begin to draw close to him. And then the Tzadik illuminates in the distant ones — that however they may be — they should still seek and request Hashem Yisburach. And through this he elevates them from the very depths of the klipos — in the aspect of "the descent is the ultimate ascent." And all of it is through his power and the power of his Torah and his counsels and his holy hints — which are very deep and very exalted — without end and without limit. And fortunate is one who holds to him!
Segment 6
…Who warms himself in the light of the Tzadik — who has a wondrous instrument. When it is placed upon any kind of animal or beast in the world — immediately it begins to play the melody…
Segment 7
When Hashem Yisburach wished to create the world — there was no place to create it. Because everything was Infinite. Therefore He contracted the light to the sides. And through this contraction the empty space was made. And within this empty space came into being (the creation of the world) — the days and the measures — which are the creation of the world. And this contraction of the empty space is impossible to understand and to attain.
Segment 8
For one must say in it two opposites — existence and nothingness. For the empty space came about through the contraction — where so to speak He contracted His G-dliness from there. And there is no G-dliness there — so to speak. For if not — it is not empty — and everything is Infinite — and there is no place for the creation of the world at all. But in the true truth — certainly even so there is G-dliness there as well. For certainly there is no thing without His vitality. And therefore it is impossible to attain at all the aspect of the empty space — until the future time to come.
Segment 9
(And know that there is…) (There are two kinds of apostasy, etc….)