Letter 79
מכתב ע"ט
Source: https://ajew.org/reader/ebay-hanachal/3/79

Segment 1
HE:
בכוח הצדיק יש תקוה לכל הנופלים ואין שום יאוש בעולם כלל, כי אף על פי שנדמה לו שמירידה כזאת אי אפשר לעלות, חס וחלילה, אף על פי כן יש חסד כזה אצל השם יתברך שגם משם יכולים לעלות. וכן אפילו אם, חס ושלום, נפל עוד כמה וכמה פעמים בלי שיעור, אף על פי כן כל תנועה שהוא רוצה לנשאות עצמו בכל פעם לעלות מנפילתו, אינו נאבד לעולם, יהיה איך שיהיה, כי השם יתברך ותורתו הוא אין סוף ואין תכלית.
ועיקר ההתחזקות הוא בכוח הצדיק הזה, שהשיג שכמו שאין עליה לעולם לפי גדולתו יתברך, כי "גבוה מעל גבוה וכו' וגבוהים מעליהם" וכו', כמו כן אין ירידה לעולם שלא יוכלו לעלות משם, כי כל מה שהצדיק עולה למדרגה גבוה יותר הוא משיג יותר חסדי ה', שזה עיקר גדולת השם יתברך. ועל כן הצדיק, שאינו עומד לעולם, ועולה בכל פעם יותר ויותר ומשיג בכל פעם ביותר גדולתו יתברך, היינו גודל חסדיו, על ידי זה זוכה (זוכין) להשיג שאין שום ירידה ונפילה בעולם ואין שום יאוש בעולם כלל.
כי משיג בכל פעם חסדים כאלו שהם עיקר גדולת הבורא, שעל ידי זה הכל יכולין לעלות. על כן צריכין דייקא צדיק הגדול במעלה מאד מאד, כי כל מה שהחולה גדול ביותר הוא צריך (רפואה) רופא גדול ביותר, כי כל מה שהצדיק גדול ביותר הוא יכול להגביה ביותר אפילו הנופלים מאד, עד שבכוח הצדיק הגדול אין שום נפילה וירידה שלא יוכלו לעלות משם בכוחו, אם יזכה להאמין ולהתקרב אליו, ולהחזיק בעץ החיים העולה עד רום גבהי מרומים לעלא לעלא, בחינת רוחו של משיח הגדול במעלה מאד מאד, {ה}נקרא רעיא מהימנא.
הצדיק האמת הוא רעיא מהימנא, והוא כלליות של שבעה רועים, (שהם כלליות של כל מנהיגי הדור); ונקרא רעיא מהימנא, והוא רועה האמונה לתקנה ולהשלימה, ועיקר אמונת ישראל ממשיך הוא להדור. ואי אפשר לבוא לזה הצדיק אלא על ידי עזות, כמאמר רבותינו זכרונם לברכה: "הוי עז כנמר", כמו שכתוב: "נהלת בעזך אל נוה קדשך", היינו על ידי עזות נכנסין לתוך הקדושה.
כי יש רועים של הסטרא אחרא, והם מפורסמי הדור של שקר, וקופין, ועיקר מלכותם הוא על ידי עזות, והם ככלבים בעזותם, בבחינת "והכלבים עזי נפש, המה רועים", והן "פני הדור כפני הכלב", ועל כן כדי להנצל מהם, מתחת ממשלתם, אי אפשר רק על ידי עזות, לעמוד נגד עזותם, ואז נכנס לתוך הקדושה.

EN:
Through the power of the Tzadik there is hope for all the fallen ones — and there is no despair in the world at all. For even though it seems to him that from such a fall it is impossible to ascend, Heaven forbid — even so there is such a kindness with Hashem Yisburach that even from there one can ascend. And so too — even if, Heaven forbid, he has fallen many more times without measure — even so, every single movement in which he wishes to lift himself every time to ascend from his fall — is never lost forever. However things may be. For Hashem Yisburach and His Torah are without end and without limit.

Segment 2
EN:
And the essential strengthening is through the power of this Tzadik — who has attained that just as there is no ascent forever according to His greatness Yisburach — for "high above the high, etc., and higher above them" [Ecclesiastes 5:7], etc. — so too there is no descent forever from which one cannot ascend. For the higher the Tzadik ascends to a loftier level — the more he attains the kindnesses of Hashem — and this is the essential greatness of Hashem Yisburach. And therefore the Tzadik — who never stands still — and ascends every time more and more — and attains every time more the greatness of Hashem Yisburach, namely the greatness of His kindnesses — through this he merits to attain that there is no descent and fall in the world — and there is no despair in the world at all.

Segment 3
EN:
For he attains every time such kindnesses — which are the essential greatness of the Creator — through which everything can ascend. Therefore one needs specifically a Tzadik of the most lofty stature — for the greater the patient, the greater the doctor he needs. For the greater the Tzadik — the more he is able to elevate even those who have fallen greatly. Until through the power of the great Tzadik there is no fall or descent from which one cannot ascend through his power — if one merits to believe and to draw close to him. And to hold the Tree of Life — which ascends to the very heights of the lofty heights — above and above. The aspect of the spirit of Moshiach — most lofty of the lofty — called the Ra'aya Mehemna (the faithful shepherd).

Segment 4
EN:
The true Tzadik is the Ra'aya Mehemna — and he is the collective of the seven shepherds — (who are the collective of all the leaders of the generation). And he is called Ra'aya Mehemna — and he is the shepherd of faith — to repair it and to complete it. And the essential faith of Israel — he draws it down to the generation. And it is impossible to come to this Tzadik except through boldness — as our Sages said: "Be bold as a leopard" [Ethics of Our Fathers 5:20]. As it is written: "You have led with Your strength to Your holy abode" [Exodus 15:13] — meaning through boldness one enters into holiness.

Segment 5
EN:
For there are shepherds of the Sitra Achra — and they are the false famous ones of the generation — and apes. And the essential source of their dominion is through boldness — and they are like dogs in their brazenness — in the aspect of "and the dogs — brazen of soul, they are the shepherds" [Isaiah 56:11]. And "the face of the generation is like the face of a dog." And therefore, in order to be saved from them and from under their dominion — it is impossible except through boldness — to stand against their brazenness. And then one enters into holiness.