{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "11",
  "title": "נטילת ידים שחרית ד",
  "hebrewTitle": "נטילת ידים שחרית ד",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/11",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/11/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ד אות א על פי התורה ויאמר בועז אל רות (בסימן ס\"ה) עיין שם כל התורה היטב. והכלל שהאדם צריך תמיד להסתכל על התכלית שהוא כולו טוב כולו אחד. ששם מתבטלין כל היסורים וכל הצרות שבעולם. כי הכל לטובה. אך אי אפשר להסתכל על התכלית הזה כי אם בסתימוט דעיינין מחיזו סהאי עלמא לגמרי וכו'. ועל כן מ וטבע בנפש האדם כשיש לו יסורין גדולים ח\"ו. הוא סותם ועוצם עיניו בחזקה מאד וכו'. כדי לברוח אל התכלית וכו' עיין שם כל זה היטב. אך אחר כך כששב מהביטול חוזרים ומתגברים היסורים ביותר מבתחלה. כמו שני אנשים שנלחמים זה עם זה שכשאחד רואה וכו'. אך אחר כך מקררין ומנבטלין היסורים על ידי התורה ששואבין על ידי היסורים על ידי שנתבטל אל התכלית שעל ידי זה מאיר הזריחה של הרשימו לתוך המוחין ומקבל תורה על ידי השמחה שהוא כלי לקבלת התורה שעל ידי ה מכבין צמאון הנפש שהוא בחינת יסורים בבחינת (ישעיה נ\"ה) הוי כל צמא לכו למים וכו' עיין שם כל זה באר היטב. ואז יכולין להתפלל כראוי ולעשות אחד מכל התפלה וכו' וכו' עיין שם היטב:",
      "en": "And this is the aspect of the intensity of the miracle of Chanukah. For then the wicked kingdom of Greece stood to make them forget the Torah and to lead them astray, etc. For the wicked kingdom of Greece — this is the essential aspect of the chochmos chitzoniyos , which is the wisdom of Greece, because they occupied themselves with this the most — to draw the external wisdoms into the world, as is known. And this is the essential overpowering of the wicked kingdom — which is the aspect of the four kingdoms — over the holy Malchus , as above. And therefore, it was then a time of great distress, for they sought to make the Torah entirely forgotten through the overpowering of the chochmos chitzoniyos , which are the opposite of the Torah. For the Torah and the mitzvos are the aspects of measures and vessels through which to draw down the perception of G-dliness, as above. And they sought to make the Torah and mitzvos forgotten through the overpowering of chochmos chitzoniyos — which are the aspect of the wicked kingdom of the four kingdoms that overpowered the holy Malchus , which is the chochmah tata'ah mentioned above — like in our times, in our many sins, when the heretics overpower and seek to draw chochmos chitzoniyos into the world and to make the Torah entirely forgotten. As one sees tangibly: whoever is drawn after their ways throws off the yoke entirely, shaves his beard and pei'os , drinks non-Jewish wine, until he throws off the yoke entirely, may the Merciful One save us."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחינת נטילת ידים שחרית כי השינה הוא בחינת ביטול אל התכלית בסמימא דעיינין ומשם שורש השינה (כמובא בהתורה ויהי מקץ זכרון סימן נ\"ד) שבשעת שינה מתדבקין בעלמא דאתי שהוא בחינת ביטול וכן בהתורה כי מרחמם ינהגם סימן ז' על מאמר רז\"ל והיה ר\"א ישן, מובן ם גם כן ששינה הוא בחינת ביטול בחינת עין לא ראתה עיין שם כי עיקר השינה שהשם יתברך מפיל על האדם הוא בשביל בחינת הנ\"ל המבואר בתורה הנ\"ל. דהיינו כדי לברוח בכל פעם מהדינים והיסורים שכולם נמשכין מבחינת בלבול הדעת כמובא בדברינו במקום אחר. ומחמת שהאדם בא לזה העולם רק בשביל המלחמה ללחום מלחמת ה' עם התתאוות והבלבולים ולדבק מחשבתו בהשם יתברך תמיד. על ידי זה המוחין מתייגעים. בכל פעם. ועל כן הטביע השם יתברך בנפש אדם שכשהבלבולים מתגברין ביותר והמוחין מתייגעים שיפול מעליו שינה שהוא סתימות העינים וביטול המוחין. היינו שיסתוך עיניו ויבטל מוחו ודעתו לגמרי שזהו בחינת ביטל הנ\"ל. היינו ביטול אל התכלית הטוב ושם מתבטלין כל הבלבולים שהם בחינת כלל כל הדינים והצרות והיסורים והמניעות. כי כולם מתבטלים על ידי הביטול אל התכלית כנ\"ל. ומשם נטבע השינה על כל אדם ועל כל הברואים. ועל כן באמת מי שזוכה יכול להשיג בשעת שינה דברים גבוהים מאד מחמת שאה הוא בבחינת ביטול אל אור יתברך שמו. ועל ידי זה משיג מה שמשיג כמובא בזוהר הקדוש (פרשת ויקהל דף קצ\"ה) על פסוק מי יעלה בהר ה' וכו'. ועל כן כשקמים מהשינה צריכין ליטול ידיוף במים. כי כשקם מהשינה זה בחינת שחוזר מהביטול. ואזי רוצים הדינים שהם הבלבולים שמהם כל הטומ~ אות הם רוצים להתגבר יותר ויותר כמבואר בהתורה הנ\"ל. ואז צריכים להתגבר יותר ויותר כמבואר בהתורה הנ\"ל. ואז צריכים להתגבר ביותר לבטלם על ידי התורה שממשיכין מהרשימו וכו'. שהוא בחינת מים כנ\"ל.וזהו בחינת נטילת ידים במים תיכף כשקמם מהשינה. כי אז כשקמי מהשינה שהוא בחינת שחוזרים מהביטול אז צריכים תיכף ומיד להמשיך מימי התטורה כדי לגרש רוח הטומאה השורה על הגוף. ועיק על הידים דהיינו כחות הדין והבלבולים העומדים ואורבים ושורים על הגוף בשעת הביטול. שתיכף כשיחזור הדעת מהביטול יהיו נאחזים בו יותר וכנ\"ל. ועל כן צ ריכין ליזהר לגרשם תיכף כשעומדים מהשינה על ידי הטהרה במים שעל ידי זה ממשיכין טהרה וקדושה מימי התורה שנמשכין מהרשימו של הביטול שמבטלין היסורם והדינים כששבין מהביטול וכנ\"ל. וזהו בחינת התחדשות התורה שצריכין לקבל בכל יום ויום שהוא התחדשות המוחין שנמשכין בכל יום בבחינת חדשים לבקרים וכמו שאמרו רז\"ל (דברים ו') אשר אנכי מצוך היום שיהיו דברי תורה בכל יום בעיניך כחדשים. (ספרי שם) נמצא שבכל יום צריכין להמשיך על עצמו קבלת התורה מחדש היינו כנ\"ל. כי על ידי השינה הוא בחינת ביטול ומשם צריכין לקבל התחדשות התורה כדי לבטל הדינים והטומ~ אות וכו' הרוצים להתגרות אז דייקא ביותר וכנה\"ל.ומי שזוכה לזה בשלימות לחדש בתורה חידושים אמתיים בכל יום אשרי לו. אך אפילו שאר בעיני העולם שאינם זוכין לזה. צת ריכין על כל פנים להתגבר לעסוק בתורה בקר בהקיצו משנתו כמבואר בכל סרים לעמוד באשמורת לעסוק בתורה כדי לכבות על ידי זה צמאון הנפש דהיינו לגרש כל היסורים והדינים והסטרא אחרא וכל מיני בלבולים על ידי התורה שמקבלין מהרשימו. ועל כן באמת אפילו מי שאינו זוכה לחדש בתורה ממש. צריך על כל פנים להתגבר בכל יום ויום לעסוק בתורה בחשק חדש וחיות חדש. ויהיה בעיניו כחדשם ממש. כי זהו גם כן בחינת התחדשות התורה כמבואר במקום אחר היינו כנ\"ל. וזהו כל בחינת ציצית ותפילין וקריאת שמע ותפלה שכולם הם בחינת התחדשות המוחין שנמשכין על כל אחד מישראל בכל יום שכל זה נמשך מבחינת הזריחה והרשימה של הביטול אל התכלית שהוא בחינת שינה וכנ\"ל:",
      "en": "But Hashem yisbarach , in His abundant mercy, prepared the remedy before the affliction and performed for us a great and wondrous miracle then, in the days of Mattisyahu ben Yochanan the Kohen Gadol — until not only did they subdue and bring down the wicked kingdom of Greece with a great downfall, but also, through the intensity of the miracle, they drew a wondrous light into the world for all generations. So that we would have the power, through this, to draw down the light mentioned above — each person in his own home. That is, the light of the perceptions of G-dliness through the constrictions mentioned above — which is the aspect of the rectification explained there in the Torah-teaching mentioned above: that the greater the illness, the greater the Rebbe one needs — such a skilled and wise craftsman who can make such wondrous constrictions that he illuminates even within him the perception of G-dliness, as above. And this aspect is drawn upon us during Chanukah through the exceedingly great tzadikim who established the kindling of the Chanukah light — through which there is the power to draw down the aspect of this illumination upon each person in his home, even if he is as he is. For it is explained in the kavanos of Chanukah that the matter of Chanukah is that one draws down the wondrous light — which encompasses all the yichudim [unifications] — and draws it downward. That is, below ten tefachim [handbreadths] — for on Shabbos and Yom Tov , one lights the holy candles, for then is the essential ascent of the Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — which is the aspect of \"a candle of mitzvah .\" For then, through the holiness of Shabbos and Yom Tov , the kelipos — which are the aspect of the four kingdoms — fall, and the holy Malchus ascends from among them and then shines with a great light — which is the aspect of the kindling of the Shabbos and Yom Tov candles, which are lit in their place, at the time of her ascent. But on Chanukah, the kindling is by way of a wondrous miracle, for then she does not have such an ascent — for they are weekdays — for then the kelipos , which are the four kingdoms, are not completely nullified as on Shabbos and Yom Tov . And nevertheless, we kindle this holy light that encompasses all the yichudim — which is the aspect of drawing down the perception of G-dliness through the constrictions. That is, the aspect mentioned above: that the very great tzadikim draw down such wondrous rectifications that they illuminate the aspect of the perceptions of G-dliness through the constrictions — even below, in the very lowest rung — which is the aspect of below ten tefachim , where the Shechinah never descended (Sukkah 5a) . And now, through the intensity of the miracle, specifically there one kindles the holy and awesome Chanukah light — which is the aspect of drawing down the perception of G-dliness through the constrictions — down, down below — to illuminate within each Jew, whoever wishes to receive, even if he is the worst of the worst — even the most gravely ill with ailments of the soul, through the multitude of his sins — to illuminate even within him an illumination of the perception of G-dliness. Through the greatness of the power of the great tzadikim who draw the intensity of the miracle of Chanukah into the world — through which, even in the aspect of weekdays, when one cannot yet fully elevate the aspect of the Malchus — chochmah tata'ah — nevertheless, they draw the light of the perception of G-dliness through the constrictions down below, even to the lowest level. For from the greatness of their power, they can illuminate even in the very lowest in stature, and heal even the most gravely ill — which is the aspect of kindling the Chanukah light below ten tefachim , as above. And this is the aspect of: \"Though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil, for You are with me\" (Tehillim 23:4) — the aspect of: \"though I sit in darkness, Hashem is a light to me\" (Micah 7:8) . That one draws the light of the perceptions of G-dliness down below, into the depths of darkness — in the aspect of the valley of the shadow of death — to illuminate to those who are extremely, extremely lowly, so that even to them shall reach an illumination and knowledge of His G-dliness, yisbarach — in order to heal them and rectify them and return them to Him."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וזה בחינת תוקף הנס של חנוכה עד שזכינו למצוה חדשה להדליק נר חנוכה בביתינו בכל שנה. כי הדלקת נר חנוכה מדליקין מ הזריחה של הרשימו הקדושה של הביטול אל התכלית שמשם כל קבלת התורה והמצות. שהם בחינתכ לל כל האורות הקדושות בחינת כי נר מצוה ותורה אטור. של ידי זה מבטלין כל הצרות והסטרא אחרא שמהם יניקת מלכות עובדי כוכסים כי מלכות עובדי כוכסים עמדה על ישראל להשכיחם תורתך וכו'. כי ידעו שעיקר ההתגברות כנגדם הוא על ידי התורה כנ\"ל. על כן רצו להכח התורה ח\"ו. בל הצדיקים שב~ אותו הדור שהם מתתיהו כהן גדולובניו ביטלו עצמם התכלית הביטול אלה שם יתברך והשליכו נפשם מנגד ומסרו נפשם בשביל ישראל שזהו בחינת ביטול. כי זהו עיקר העצה הגדולה האמתיית בכל הצרות ח\"ו שעוברין על ישראל בכלליות או מה שעובר על כל אדם בפרטיות רחמנא ליצלן שאין שום עצה נכונמה לברוח מהם כי אם על ידי הביטול אל התכלית. דהיינו לסתום עיניו בחזקה ולעשות עצמו כישן ולבטל עצמו בתכליתה ביטולן כאלו אין בו שום הרגשה כלל. רק לדבר ולבטל מחשבתו אל אור האין סוף יתברך.וזה יכול כל אדם לעשות כאשר שמעתי מפיו הקדוש. כי אף על פי שאינו יכול לזכות לביטול בשלימות כמו גדולי הצדיקים השלימים. אף על פי כן יכול כל אדם לבטל עצמו איזה שעה אם ירצה באמת. ועל ידי הביטול יתבטלו ממנוף היסורים והצרות. אך אחר כך יכול להיות שיתגברו יותר ח\"ו. וצריך להתגבר לבטלם על ידי חידושי התורה. או על ידי עסק התורה בחשק חדש וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the dispute between Beis Shammai and Beis Hillel (Shabbos 21b) . Beis Shammai say: one decreases each day. And Beis Hillel say: one increases each day. For Beis Shammai follow their reasoning — for our Sages said (Shabbos 31a) : Shammai was strict-tempered, and through this he pushed away the converts from converting and pushed them away with the builder's cubit. But Hillel, through his great humility, drew them close with compassion — even though they were not fitting to be drawn close and they said strange and foolish things — to teach them the entire Torah while standing on one foot, etc. — nevertheless, he did not push them away and drew them close with his wondrous wisdom and humility."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד ועל כן עיקר קבלת התורה היה על ידי בחינה זאת. על ידי שהיה תחלה בצרה גדולה במצרים. עד שבא משה רבינו וביטל עצמו בתכלית הביטל. כמו שכתוב (במדבר י\"ב) והאיש משה עניו מאד וכו'. שזהו בחינת תכלית הביטול שהוטא בחינת ענוה אמתיית. ועל ידי הביטולן הזה ביטל כל הצרות וגאל ~ אותנו מצרים ומכל הטומ~ אות והסטרא אחרא. ומבחינת הביטול הזה המשיך לנו אש התורה לגרש הסטרא אחרא והקליפות שלא יתגברו ביותר אחר כך כנ\"ל. ועל כן הוכרחו לברוח ממצרים מחמתש היה קודם קבלת התורה. ובמצרים לא היה אפשר ליתן התורה. כי היה מליאה גילולים. על כן באמת היה קשה וכבד מאד לצאת ממצרים. כי בכל פעם שביל משה את עצמו והאיר על ישראל בחינת ביטל כי הודיע להם שמו יתברך. והאיר עליהם או האיסן סוף ולמדם להתדבר ולהתבטל אליו יתברך. אך כל מה שביטל את עצמו ביותר התגברו המצריים ביותר והכבידו את לבם ביותר. מחמת הביטול צריך להיות ברצוא ושוב וכו' כנ\"ל. כי אז היה קשה המשיך תורה בכל פעם. אך בחמלת ה' עשה עמנו נסים ונפל~ אות גדולות ונור~ אות עד שהאיר על ישראל הארה גדולה ועצומה מאד בליל שמורים. כמו שכתוב (שמות י\"ב) ועברתי בארץ מצרים וכו' ותרגומו ואתגליתי וכמובא בהכוונות. עד שמגודל ההארה נפלו ומתו כל בכורי מצרים שהיו אורבים להתגרות ולהתגבר על ידי זה דייקא. כי לא היו יכולים לסבול אפילו מרחוק התנוצצות האור הגדול הזה. כי אז בחמלתו האיר עלינו אור גדול מאד כל הלילה הקדושה הזאת שהוא ליל שמורים. עד שנתבטל כח הסטרא אחרא שהוא בחינת מלכות מצרים אז מאד וכנ\"ל. ואז ברחו ישראל תיכף. כיהוכרחוט לברוח מחמת שבהכרח שישובו מהביטול אף על פי שנמשך הרבה. ואז יוכלו המצרים להתגבר ביותר כנ\"ל. ועל כן הוכרחו לברוח מחמת שלע היה באפשר אז עדיין להמשיך תורה אחר כך לבטלם על ידי התורה כנ\"ל. ועל כן באמת רדפו מצרים אחר כך כשהוגד לפרעה כי ברח העם. כי אף על פי שנתבטל ונכנעו פרעה ומצרים ב~ אותו הלילה מאד. אף על פי כן אחר כך התגבר מחדש מאחר שלא היה עדיין קבלת התורה לבטלו בשלימות על ידי התורה. כי עיקר היטלם לגמרי בשלימות הוא על ידי התורה שממשיכין אחר כך מהרשימו של הביטוטל וכנ\"ל. ואז לא היה אפשר עדיין לקבל התורה. על כן התגבר והכביד לבו ורדף אחריהם עד הים. על כן היו אז באמת בסכנה גדולה מחמת שהתגבר אז ביורת ויותר ולקח את כל חילו שש מ~ אות רכב בחור שהם כלל כל הכחות של הסטרא אחרא והדינים רחמנא ליצלן כמובא. כי אז אחר הביטול מתגברין יותר ויותר כנ\"ל. אבל השם יתברך בחמלתו חמל עלינו בזכות אבות ובכחו של משה ובקע מים מפניהם בזכות קבלת התורה שעתידין לקבל שיא בחינת מים כנ\"ל. ועל ידי זה ברחו המים הגשמים מפניהם ועברו בתוך הים ביבשה. והמצרים נטבעו בהם. והכל בכח התורה שעתידין קלבל שהיא בחינת מים וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore, Beis Shammai — who were the students of Shammai, who in the greatness of his righteousness and holiness could not bear the distant ones, those sullied with the sins of their youth and the like — therefore said: one decreases each day. For both Beis Shammai and Beis Hillel agree that one must add and increase light each successive day. For surely the miracle of the days of Chanukah — that the light burned when there was only enough to burn for one day and it burned for eight days — surely each successive day the miracle is greater and more wondrous, and therefore surely more light is needed each successive day. However, Beis Shammai maintain that for this very reason — because of the greatness of the light that is drawn each day increasingly — for this very reason, one decreases each day. For the wicked and distant ones are not worthy of using this light — similar to what our Sages said (Midrash Rabbah, ch. 12) : the Holy One, blessed be He, saw that the world was not worthy of using the light of the seven days of Creation, and He stood and hid it for the tzadikim , etc. Therefore, they maintain that now too, when the tzadikim perceive a great light, they must conceal the light — and the more they perceive, the more they must conceal, so that the wicked and distant ones should not benefit from it, as above. This is the aspect of \"decreasing each day.\""
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "אות ה ועכשיו בגלותינו הארוך המר הזה שהוא קשה יותר מגלות מצרים ומכל הגליות כמובא. כי על הגלות הזה נאמר (איכה א') ותרד פלאים. וכן בכל מקום שמדברים הפסוקים וחז\"ל מזה הגלות כולם מפליגים בעוצם אריכות ומרירות זה הגלות כמבואר במדרשים. ולפי אריכת מרירת הגלות לא היה אפשר לסובלו לולא ה' שהיה לנו שהקים רפואה למכה שכבר זכיהו לקבלת התורה במעמדהר סיני וגם עכשיו אין דור יתום. והשם יתברך שולח לנו צדיקים גדולים ונוראים שממשיכין עלינו בחינת הארת אור האין סוף ומלמדים ~ אותנו להתבטל אליו יתברך בכל פעם ובפרט בעת צרה רחמנא ליצלן. והעיקר מה שממשיכין לנו חידושי תורה נפלאים מאד שבזה הם מחיין ~ אותנו ונותנין לנו כח לעמוד כנגדם ולבטלם כשמתגברים ומתגרים אחר כך ביורת ויותר. כי בכל פעם מבטלין ~ אותם על ידי התורה הקדושה שכבר זכינו לקבלה על ידי משה רבינו עליו השלום. ועל ידי החידושים הנפלאשים שחידשו הצדיקם הגדולים שבכל דור בבחינת (תהלים קי\"ט) זאת נחמתי בעניי כי אמרתך חייתני וכנ\"ל)",
      "en": "But Beis Hillel — who are from the students of Hillel, who occupied himself with drawing the distant ones very close — therefore follow their reasoning and say: one increases each day . For on the contrary — the more the tzadikim draw down a great and increasing light — correspondingly, they must illuminate the world more and more, to illuminate for all who come into the world, in order to draw close all who are very, very distant — to illuminate for those who are very small and lowly — to heal all the most gravely ill, may the Merciful One save us. For just as the more gravely ill the patient is, the more he must seek a greater Rebbe for himself, as above — so too, the more the Rebbe and the Tzadik attains an ever-greater stature, he must illuminate even within those who are most small and lowly. For this is the essential aspect of his stature and his greatness — to draw close the most distant. For this is the essential greatness and glory of Hashem yisbarach , as is written in another place (Likutay Moharan I, 10) ."
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "אות ו וזה בחינת הדלקת נר חנוכה שמתתיהו ובניו וכל הצדיקים שב~ אותו הדור זכו לביטול הנ\"ל בשלימות עד שהמשיכו אחר כך הארה גדולה מהרשימו הנ\"ל שהוא בחינת קבלת התורה שעל ידי זה התגברו על מלכות עובדי כוכבים הרשעה וכנ\"ל. ומגודל ההארה הזאת זכו להמשיך לדורות הארה גדולה בכל שנה בימים ההם בזמן הזה וקבעו לנו שמונת ימי חנוכה אלו ותיקנו להדליק בהם נר חנוה שזאת ההדלקה הקדושה הוא בחינת המשכ האור והזריחה של הרשימו מהביטול שמשם קבלת התורה. שעל ידי זה מתגברין כנגד כל הקמים עלינו שמתגברין ביורת ויותר בכל פעם כדרך שני אנשם הנלחמים זה בזה כנ\"ל. אבל על ידי בחינת קבלת התורה מאור הרשימו הנ\"ל. שהוא בחינת הדלקת נר חנוכה על ידי זה מתגברים עליהם כנ\"ל. ועל כן הם שמונת ימי חנוכה. כדי להמשיך הארת קבלת התורה משרשה שהוא בחינת יום השמיני שהוא בחינת בינה שכלול מג' ראשונות ששם נאחז ונתפס אור הזריחה של הרשימו. כי בינה לבא שהוא בחינת שמחה בחינת (תהלים ד') נתת שמחה בלבי שהוא כלי לקבלת התורה שנמשך לתוך ז' ימי הבנין שהם בחינת הז' מדות שהם בחינת כלל התורה בחינת (משלי ט') חצבה עמודיה שבעה כידוע:",
      "en": "For even though one surely must conceal the great light — and especially when one attains very great and immense levels and perceptions — surely one must conceal and hide the light, for the world is not worthy of using them — nevertheless, they devise such stratagems and establish such rectifications and clothe the light in such wondrous garments and constrictions, that they illuminate even in those who are very small in stature, as above. And through this, they increase and go on, illuminating the light below more and more each and every day — in the aspect of \"increasing each day.\" For \"one elevates in holiness and does not diminish\" (Berachos 28a) . And one may ask: would it enter the mind to diminish holiness, G-d forbid? Rather, this is the aspect mentioned above: that there are tzadikim who are truly great in stature, yet from the intensity of their holiness, they cannot bear the world. And therefore, through the intensity of their holiness, they distance and push down, G-d forbid, certain people — because they are angry with them, because they cannot bear their unseemly deeds. But Hashem yisbarach does not desire this — for He is One who desires chesed — and He wants the tzadikim to have compassion upon Israel always and draw them close, even if they are as they are. And even if He Himself yisbarach is in great anger with them because of their evil deeds — He wants the tzadikim to pray for them and draw them close, as our Sages said regarding the verse: \"And Moshe took the tent and pitched it outside the camp, far from the camp\" (Exodus 33:7) — because they sinned so greatly. Hashem yisbarach said: \"I am in anger and you are in anger — if so, who will draw them close?\" — etc. — as brought in the commentary of Rashi there. And similarly, we find with several prophets and tzadikim that Hashem yisbarach Himself complained before them and told them the greatness of His pain, as it were, that He has from the abundant sins of Israel — and when they strengthened His words and did not advocate well for Israel, He was very displeased with them. As we find with Hoshea the prophet (see Pesachim 87a), and with Eliyahu, who said: \"I have been very zealous,\" etc. (I Kings 19:10) — and [Hashem] said to him: \"And Elisha ben Shafat you shall anoint as a prophet in your place\" (I Kings 19:16) . And our Sages explained (Yalkut Shimoni, cited by Rashi) : \"I have no need for your prophecy — because you prosecute Israel.\" For Hashem yisbarach wants only that they should advocate for Israel and have compassion on Israel — even on the worst ones — to draw them all close to Him yisbarach , like Moshe Rabbeinu, alav hashalom , who gave his life for Israel and said: \"And if not, erase me, please\" (Exodus 32:32) — etc."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "אות ז וזה בחינת חלום פרעה שתיקונו על ידי יוסף שפתר ~ אותו שקורין זאת הפרשה בימי חנוכה. כי פרעה ראה בעת שינה שנמשך מבחינת ביטול כנ\"ל. ראה אז איך שבע פרות הרעות בולעים שבע פרות הטובות.וכו'. שהוא בחינת התגברות הרע על הטוב. היינו התגברות הז' מדות רעות על ז' המדות הטובות עד אשר (בראשית מ\"א) ותבאנה אל קרבנה ולא נודע כי באו אל קרבנה. כי כל כך מתגברת הסטרא אחרא בכל עם עד שרוצה להשכיח את האדם בכל פעם כאלו לא ראה טוב מעולם אף על פי שבתחלה בעת הביטול ראה רק את הטוב שהם בחינת ז' פרות הטובות. אך ראה שתיכף אחר כך סמוך להקיצו דהיינו כשמתחיל לשוב מהביטול חוזרים ומתגברים אחר כך שבע פרות הרעות. שהם הרע שאורב ומתגרה ומתגבר ביותר אחר כך וכנ\"ל וזה שנסמך התגברות הפרות רעות להקיצו כמו שכתוב שם ומראיהן רע וכו' ואיקץ. וכן בכל הפרשה. היינו כנ\"ל. ותיקונו על ידי יוסף שזכה לתכלית הביטולן בשלימות כראוי בבחינת (שם מ\"ט) בן פורת יוסף בן פורת עלי עין עולה עין. שיוסף בחינת הצדיק האמת עולה על העין. כי הוא סותם עיניו מחיזו דהאי עלמא לגמרי ואין לו שום הסתכלות בזה העולם אפילו ?כהרף עין ועל כן נקרא עולה עין. כי הוא עולןה על העין ומושל עליו.כ י מי שיש לו הסתכלות בזה העולם. כפי הסתכלותו כן הוא תחת העין. כי העין מושל עליו מאחר שנמשך אחר עיניו כמו שאמרו רז\"ל (סוטה ט') על כמה שהלך אחר עיניו. שזהו בחינת (במדבר ט\"ו.) ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם שלא תהיה העין רואה והלב חומד שולטין עליו. רק הוא יתגבר עלי העין והלב ויעלה עליהם וימשול בהם בבחינת עולי עין. שלא יהיו לו שום הסתכלות בזה העלום שזהו בחינת יוסף שנקרא עול עין. ועל כן הוא מבטל כל החרפות והבושות שהם כלל התאוות שוהסטרא אחרא בבחינת (בראשית ל') אסף אלקים את חרפתי. ועל כן זכה יוסף לתכלית הביטול בשלימות. ועל ידי זה פתר ותיקן חלום פרעה והגביר הטוב על הרע שבע שני השבע על שבע שני הרעב. וזה בחינת (שם מ\"ו+) ויוסף ישית ידו על עיניך. ידו דייקא בחינת קבלת התורה שמקבלין מהרשימו שעיקר הקבלה על ידי בחינת ידים בבחינת (דברים ט') ושני לוחות הברית על שתי ידי. בחינת כתובים באצבע אלקים הנאמר בהתורה הנ\"ל על מאמר רז\"ל (תענית ל\"א) וכל אחד מראה באצבעו. כי עיקר התיקון הוא על ידי התורה שמקבלין אחר כך כנ\"ל. והתורה מגינה על העינים שאפילו כשחוזרין מהביטול לא יתגברו הסטרא אחרא כי נופלת על ידי התורה בבחינת (תהלים י\"ט) מצות ה' ברה מאירת עינים. וזהו ויוסף ישית ידו על עיניםך. ידו דייקא עיניך דיקיא וכנ\"ל היינו שאפילו כשחורין מהביטול שהוטא בחינת פתיחת העינים אף על פי כן לא יהיה להם כח להתגבר עוד. כי יתבטלו על ידי התורה וכנ\"ל. כי הצדיקים והכשרים אפילו כשחוזרים מהביטול ופותחין את העינים אינם מסתכלים ח\"ו על הבלי עולם הזה. רק שומרים עיניהם על ידי התורה שמקבלין מהביטול כנ\"ל. ועל ידי זה מתבטלין כל הדינים והצרות וכל הסטרא אחרא וזהו בחינת ויוסף ישית ידו על עיניך וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of \"one elevates in holiness\": the more one comes and ascends in holiness, more and more, and perceives the perception of G-dliness more — one must be elevating more and more souls. \"And does not diminish\" — that is, they should be careful not to be diminishing souls through the greatness of their holiness. That is, they should not reach a state of displeasure with Israel through the greatness of their holiness and their perception of Hashem yisbarach — that on account of this they cannot bear the worst ones, until they become angry with them, until they could push them down, G-d forbid. This is the aspect of \"decreasing each day\" that Beis Shammai said, as above. For this is not so — rather, one must \"elevate in holiness and not diminish.\" For the more one reaches an ever-greater stature and an ever-greater perception, one must devise and create new constrictions with wondrous stratagems, until one can draw close more and more souls, and heal even the very, very worst and ill, as above. And all this is the aspect of the Chanukah light that is lit below ten tefachim . And therefore, one must increase each day, as above."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "אות ח וזה בחינת ציצית שהם תיקון הלבושין שהם בחינת הכלים של המוחין. כי צריכין תחלה לתקן ולזכך מאד את הכלים שהם הלבושים כדי שיוכלו לקבל אור הזריחה של הרשימו מהביטול אל האין סוף. ולא תעבור ולא תשכח מהם. כי כל אחד מישראל בפנימיות נפשו הוא משתוקק ובוער מאד מאד להשם יתברך מחמת שבפנימיות הוא מסתכל בכל עת אל התכלית שהוא אור האין סוף שמשם שורשו ורוצה להדבר ולהכלל שם. אך מחמת שבחינה זאת הוא תמיד בבחינת והחיות רצוא ושוב. וכשהוא בחינת ושוב אין הכלים של המוחין שהם בחינת הלבושין יכולים לקבל אור הזריחה משם. ועל כן אין לו במה לקרר הצמאון שלו. ואז על פי רוב נשכח ממנו לגמרי. ועל כן היצר הרע וחיילותיו מתרין בישראל ביותר מחמת שרואין שרוצה לברוח בכל פעם אל התכלית בפרט בהתלמידי חכמים הכשרים החפצים ומשתוקקים ביותר אל התכלית שבהם מתגרה ביותר כמו שאמרו רז\"ל (סוכה נ\"ב). היינו מחמת בחינת הנל כנ\"ל. כי יש בענין זה של בחינת ביטול והסתכלות אל התכלית כמה וכמה אלפים ורבי רבבות בחינות ומדריגות בין כל אדם ואדם. ואפילו באדם אחד בעצמו יש כמה שינויין בין כל זמן ועת. ועל כן ציצית הוא מצוה ראשונה בבוקר שתיכף בוקר בהקיצו משנתו שהוא בחינת ביטול אל התכלית. תיכף צריכין להתלבש בציצית להמשיך אור הציצית לתקן בחינת המלבושים שהם בחינת הכלים כדי שיוכל לקבל אור הזריחה של הרשימו מן הביטול כנ\"ל. וזה בחינת (במדבר ט\"ו) וראיתם ~ אותו וזכרם את כל מצות ה' וכו'. כי אור הציצית בשרשם נמשך מבחינת הסתכלות אל התכלית שמשם שורש כל התורה כנ\"ל. וזה בחינת תכלת שבציצית. כי תכליתבחינת התכלית כמבואר (בסין י\"ח) ועל זה נאמר וראיתם ~ אותו שעיקרו נאמר על התכלית. היינו שצריכין לר~ אות ולהסתכל מאד על התכלת שהוא בחינת התכלית כיתכלת דומה לים וכו' עד כסא הכבוד ששם שורה כבודו יתברך בחינתאור האין סוף שהוא בחינת התכלית. וזהו (שם) ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר את זונים אחריהם. דהיינו שלא יסתכל מן הצד על הבלי עולם הזה. רק יכווין ראייתו והסתכלותו אל התכלית לבד שהוא בחינת תכלת כנ\"ל. ועל ידי זה ממשיכין אור מהתכלית לתקן בחינת המלבושים שהם הכלים כדי שיוכלו לקבל אור הרשימו כנ\"ל שמשם כל התורה כנ\"ל. וזה וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה'. כי כל המצות שהם כלל התורה נמשכין מאור הרשימו הנ\"ל:",
      "en": "And therefore the miracle of Chanukah was through the Kohanim . For the Kohen is the aspect of chesed , the aspect of Avraham. Through this, one cuts the Malchus from the four kingdoms and vivifies it from the light of the Face that illuminates during the Three Festivals, as above. And therefore, Chanukah is called by the name Chanukas [dedication of] the Beis HaMikdash , which took place in those days. For the essential light of the Face is in the Beis HaMikdash , where one ascends on the festivals to receive the light of the Face, as above. And this is the aspect of Chanukah — to vivify the Malchus from the light of the Face, in order to merit through this the perception of G-dliness — which is the essential kindling of the Chanukah light, as above."
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "אות ט ועל כן הוקשו כל התורה לתפילין כמו שכתוב (שמות י\"ג) ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת ה' בפיך כמו שדרשו רז\"ל (קדושין ל\"ה). כי אור הרשימו מן הביטול הנ\"ל הוא בחינת תפילין שהם עיקר הדביקות להשם יתברך שהם עיקר אור הזריחה של הרשימוט כמובן בכמה מקומות. וזה בחינת כל התורה והצות שנמשכין משם כמבואר בהתורה הנ\"ל על מאמר רז\"ל וכל אחד מראה בעצבעו וכו' עיין שם. וציצית הוא בחינת תקון הלבושין שהם הכלים כדי שיהיו הכלים זכים ויוכלו לקבל אור הרשימו ולא תעבור מהם כי אם היה האדם זוכר היטב אור הזריחה של הרשימו הזאת שמאירה בכל אדם בכל יום לכל אחד לפי מדריגתו בוודאי היה דבוק בהשם יתברך תמיד אך מחמת גשמיות ועכירת הכלים אינו יכול לקבל אפילו אור הרשימו. ועל ידי זה עוברת ונשכחת ממנו. על כן צותה עלינו התורה להתלבש בציצית בכל יום כדי לזכך הכלים והלבושים כדי שיוכלו לקבל אור הרשימו שהיא כלל מצות התורה וזהו וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' וכו'. כי על ידי ציצית שהם בחינת תיקון כלי המוחין על ידי זה נקשרת היטב הזריחה של הרשמו במוח וזוכרין ~ אותו יתברך היטב שזהו בחינת כלל מצות התורה שיוצאין משם כנ\"ל.ו זהו בחינת סמיכת ציצית ותפילין שישראל לובשין בכל יום טלית ותפילין. כי תפילין הם בחינתאור הזריחה של הרשימו כנ\"ל. וציצית הם בבחינת תיקון הכים והלבושין כדי שתהיה הרשימו קשרת בהם ולא תעבור מהם בבחינת למען תזכרו בחינת וראיתם ~ אותו וזכרתם וכו' כנ\"ל.ועל כן ציצית קודם לתפילין כי תחלה צרשיכין לתקן ולזכך הכלים כדי שיוכלו לקבל אור הזריחה של הרשיו. ואחר כך ממשיכין הזריחה של הרשימו שהם בחינת תפילין שהם עיקר הדביקות בו יתברך שנמשך מאור הזריחה הנ\"ל. ועל כן מצות תפילין גם כן בעינים כמו שכתוב (שמות יג) ולטוטפת בין עיניך. כי עיקר אור התפילין נמשך על ידי תיקון העינים על ידי הסתכלות העינים אל התכלית שמשם ממשיכין אור הזריחה של הרשימו הנשאר משם שמשם אור הגדול של התפילין וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of: \"For a candle is a mitzvah , and the Torah is light, and the way of life is the rebuke of discipline\" (Proverbs 6:23) . For it is explained there in the Torah-teaching mentioned above that through tochachah , the chesed is revealed — through which the Malchus — chochmah tata'ah — is rectified — through which one merits the perceptions of G-dliness, see there. For through the chesed , one cuts her away from the four kingdoms and vivifies her from the light of the Face, etc. And this is: \"For a candle is a mitzvah , and the Torah is light\" — and this is the aspect of the perception of G-dliness through the constrictions, from which all the lights and the kindling of all the holy candles derive, as above — which is the aspect of the Chanukah light, as above. And this one merits through: \"and the way of life is the rebuke of discipline\" — that is, through tochachas musar — the aspect of tochachah mentioned above — through which one merits chesed , as above — through which one can vivify the Malchus , as above. And this is: \"and the way of life is the rebuke of discipline\" — that through tochachas musar , one draws down life to vivify the Malchus — chochmah tata'ah — through which one merits the perception of G-dliness through the constrictions — which is the aspect of: \"for a candle is a mitzvah , and the Torah is light,\" as above. And this is why the mitzvah is metaphorically called a \"candle\" and the Torah is called \"light.\" For even though both the Torah and the mitzvah are both aspects of constrictions for the perception of G-dliness, as above — nevertheless, even within the constrictions and the intellects themselves, there are many, many levels. For one must illuminate from intellect to intellect and from constriction to constriction, as understood there. And therefore, the Torah in relation to the mitzvah is in the aspect of light to a candle. For many, many constrictions and intellects are needed in order to merit the perceptions of G-dliness — all of them in the aspect of light and candle that illuminate. Fortunate is he who merits them."
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "אות י ועל כן המצוה בתכלת שהוא התחברות שחור ולבן כידוע וכמו שכתוב במקום אחר (סימן י\"ח). היינו בחינת כלל התורה שהיא בחינת אש שחורה על גבי אש לבנה. כי כל התרוה נמשך משם מבחינת הסתכלות אל התכלית שהיא בחינת לתכלית שמצוה לר~ אותו תמיד כמו שכתוב וראיתם ~ אותו וזכרתם וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the mitzvah of bikur cholim [visiting the sick]. For one must visit the sick person and show him a welcoming face — that is, people come to him and attend to his affairs and do all that he needs, as is stated in the Shulchan Aruch (Yoreh Dei'ah 335:8) . And this is the aspect of the illumination of the face — for they do not hide their faces from him and do not conceal themselves in their houses, but rather come to him and tend to his needs and speak to his heart. All of this is the aspect of the illumination of the face. And through this, one draws upon him life-force from the aspect of the illumination of the Face from above — from which the essential life-force comes, to give life to the sick person, in the aspect of: \"in the light of the king's countenance is life\" (Proverbs 16:15) — as is written in the Torah-teaching mentioned above. And therefore, the Shechinah is above the head of the sick person (Shabbos 12b) , as it is written: \"Hashem will support him upon the sickbed; all his lying down You have overturned in his illness\" (Tehillim 41:4) . That is, the aspect mentioned above — that specifically because he is ill, the light of the Shechinah is drawn upon him — which is the aspect of the light of the true Tzadik who watches over all the sick, and especially the most ill — those who are in the aspect of \"all his lying down overturned in his illness\" — upon whom he attends most especially, to draw down to them healing, to give them life in the physical and the spiritual, in a way that he can illuminate within them the perceptions of G-dliness, as above. For this is the essential greatness and stature of the Tzadik — that he endeavors to heal the most ill. And therefore, specifically because he is ill and \"all his lying down is overturned\" — for this very reason, the Shechinah is above his head — which is the aspect of the light of the Tzadik , for the tzadikim are the Shechinah of the Omnipresent."
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "אות יא וזה לשון מצוה שהוא לשון התחברות. מלשון צוותא וחיבור. כי על ידי כל מצוה ומצוה ממצות התורה מצוותין ומקשרין ומחברין אור הזריחה של הרשימו אל כלי המוחין. שעל ידי זה מקושרין בו יתברך ולהיפך עבירה ח\"ו הוא לשון חלף ועבר שעל ידי העבירה ח\"ו חולף ועובר ממנו אור הרשימו הזאת. ועל כן מצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה. כי על ידי המצוה מקשרין ומחברין לעצמו אור הזריחה של הרשימו הנ\"ל. שעל ידי זה נתקשר ונתדבק להשם יתברך. ועל ידי זה נמשכין עליו בכל פעם אור קדושת שאר המצות וזוכין לקיימן כי כל המצות נמשכין משם. וכן להיפך בעבירה ח\"ו. כי עיקר קדושת ישראל הוא לזכות להתכלית הנ\"ל. היינו להתקשר ולהכלל באור האין סוף על ידי קדושת התורה והמצות שנמשכין מהזריחה הנמשך משם. אשרי המשתדל בכל עת להמשיך על עצמו אור הזריחה הזאת אשרי לו והבחירה חפשיית בכל אדם. כי בכל אדם מאיר בו אור הזריחה הזאת. כי אפילו במדריגות התחתונות מאיר אור האין סוף. כי אורו האין סוף אינו נפסק לעולם וכמובן בכתבי האריז\"ל שאפילו בתכלית העשיה מלובש בחינתקו המאורהנמשך מאין סוף עיין שם. רק שהוא בהעלם גדול ובלבושים רבים מאד. אבל כל מי שרוצה לדבק את עצמו בהשם יתברך יכול לדבק את עצמו מ\"מ שהוא כמו שאמר אדומו\"ר ז\"ל בכמה וכמה לשונות בכמה וכמה מקומות ועל זה נאמר אשרי איש שלא ישכחך ובן אדם יתאמץ בך כי צריכין התאמצות והתחזקות גדול מאד לזה וכל מי שהוא במדריגה נמוכה ביורת צריך להתחזק ולהתאמץ בזה יותר ויותר. כי גם בתוקף החשך בגיא צלמות יכולין להמשיך על עצמו אור האין סוף על ידי שיסתום עיניו ויבלה עצמו איזה שעה בבחינה הנ\"ל. ועל זה נאמר (תהלים כ\"ג) גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי וכתיב (שם קל\"ט) גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר כחשכה כאורה וכתיב (מיכה ז') אל תשמחי אויבתי לי כי נפלתי קמתי כי אשב בחשך ה' אור לי. והבן היטב למעשה:",
      "en": "And this is the aspect of: \"And Hashem appeared to him\" (Genesis 18:1) — to visit the sick person. For specifically because he is ill and one must visit him — through this specifically: \"Hashem appeared to him\" — the aspect of the perceptions of G-dliness that the sick merit through the light of the Tzadik , who is the Shechinah , as above."
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "אות יב וזה בחינת צמר ופשתים. שעיקר הבגדים הם של צמר ופשתים. (עיין מנחות ל\"ט) ומהם עיקר הציצית. כי עיקר הבגדים נעשו אחר חטא אדם הראשון. כי מקודם כתיב (בראשית ב') ויהיו שניהם ערומים וכו'. ואחר כך (שם ג') ויעשה ה' לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם. ומשם נמשכין כל המלבושים שבעולם כי מקודם היו יכולים לכלול ולהתבטל באור האין סוף בכל עת בנקל ולהמשיך האור משם בלי לבושים עבים רק בלבושים זכים וצחים מאד בבחינת כתנור אור. כי קודם החטא הושיבו השם יתברך בגן עדן לעבדה ולשמרה שיזכה שם להתענג על ה' לחזור בנועם ה' להכלל באורו האין סוף ברצוא ושוב בכל עת בלי יגיעה ולהמשיך האור משם על ידי לבושים זכים מאד בחינת כתנות אור, כי זה היה עיקר ישיבתו שם בגן עדן. כי שם מתענגים על ה' כי גן עדן הוא בחינת ביטול הנ\"ל. ומשם ממשיכין האור ונרשם בבחינת הגן שהוא מקום זך מאד ששם יכולין לקבל בקלות אור הזריחה של הביטול הנ\"ל וכמבואר בסוף התורה הנ\"ל שזה בחנית גן עדן בחינת משה ואהרן עיין שם. כי הגן עדן הוא בחינת השדה הקדושה המבוארת בתחלת התורה הנ\"ל. ששם גדלים כל הנשמו וכו' שזה שייך לענין ביטול הכתוב שם. כי הגן עדן הוא השדה אשר ברכו ה' כמו שאמרו רז\"ל (זוהר בראאשית דף קכ\"ח). כי עיקר תיקון הנשמות שבשדה הוא שיזכו להכלל באור אין סוף ולהתענג על ה' שזה עיקר תכליתינו עיקר תענוג עולם הבא שהוא שעשוע גן עדן שהוא עולם הנשמות. ומתחלה קודם החטא היה יכול לזכות לזה בחיים חיותו. ובשביל זה הושיבו השם יתברך שם לעבדה ולשמרה בפקודין דל\"ת. (זוהר בראשית דף כ\"ז) דהינו שהיה צריך רק לקיים ולשמור את התורה שעל ידי זה היה יכול להכלל באין סוף ולהמשיך האור משם בלי התעבות הלבושים רק בבחינת כתנות אור כנ\"ל. אך על ידי החטא אדם ביקר בל ילין (תהלים מ\"ט) ונתגרש מגן עדן (בראשית ג') וישם ה' את הכרובים ואת להט החרב המתהפכת לשמור את דרך עץ החיים. שהם בחינת נטורי תרעא שאין מניחין לכלול בקלות באטור האין סוף ששם עיקר החיים הנצחיים. כי מבלבלין המחשבה בכמה מיני הסתות ובלבולים שנמשכין מבחינת הלהט החרב המתהפכת וכו'. ואז צריכין יגיעה גדולה קודם שנכללין שם ואי אפשר לקבל האור משם כי אם על ידי התלבשות בכמה לבושים וצמצומים בבחינת כתנות עור שמהם נשתלשלו ונתהוו הלבושים גשמיים. והם עיקר התיקון. כי בלי תיקון הלבושים אי אפשר לקבל שום אור כידוע. ועל כן הסטרא אחרא והקליפות כרוכים ביותר אחר המלבושים כמו שאמרו רז\"ל (ברכות ו') הני מאניה דרבנן דבלו מינייהו מחמת שעל ידם עיק המשכת האור על כן הם כרוכם שם כי הם כרוכים תמיד לקלקל ח\"ו בחינת התיקון שעל ידו נמשך ונתגלה אורו יתברך. וגם כי הלבושים סמוכים אליהםף. כי הלבושים הם חוץ לאדם והם בבחינת החשמ\"ל שסמוך לבחינת נוגה כידוע כי הלבושים הם המפסיקין בין הקדושה ובין הקליפה.ה על כן הם כרוכים אחריהם. על כן צריכין לשמור המלבושים מאד מאד. וזה בחינת ציצית שהם תיקון המלבושים שעל ידי זה עיקר קבלת האור מהרשימו מהביטול וכנ\"ל. וזה בחינת צמר ופשתים שאסור לחברם יחדיו שלא במקום מצוה כמו שכתוב (ויקרא י\"ט) לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לךוכו'. כי צמר שרשו נמשך מבחינת הביטול הנ\"ל המבואר בהתורה הנ\"ל דהיינו כשיש לאדם יסורין וצרות ח\"ו. אזי סותם עיניו וכו' שזהו בחינת ביטול אל התכלית ששם כולו טוב ושם מתבטלין כל היסורים והדינים וכו' וזהו בחינת צמר שהוא בחינת תקוני דיקנא בחינת (תהלים קי\"ח) מן המצר קראתי יה. וזהו (שם) חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך היינו שלפי עוצם ההתלהבות והתשובה הגדולה הזאת היה אפשר שיתגרו יותר ויותר ח\"ו וירצו להפיל ~ אותי ח\"ו על ידי זה וכנ\"ל.על כן אמר חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך. שאני מחשב דרכי בכל עת ובכל יום ובכל שעה מה שהתכלית מכל העולם הזה. והבליו. ולפי חשבוני ומחשבתי בוודאי אני מתלהב בכל עת לבטל עצמ לגמרי אך חלילה וחלילה שאפול מזה נפילה כל שהוא ח\"ו כשאני רואה שאינו עולה בידי. רק ואשיבה רגלי אל עדותיך. לנחם ולהחיות עצמי על ידי העדות שהוא התורה שקבלנו ולהזהר לבלי לצאתעל כל פנים ח\"ו מדרכי התורה בפשיטות וכנ\"לן. וזהו (שם) חשתי ולא התמהמהתי לשמור מצותיך. שתיכף אני מזרז עצמ בזריזות גדול מאד לשמור מצותיך בפשיטות שעל כל פנים. כי מחמת שהם מתגרים אז ביותר כנ\"ל. על כן צריכין להתגבר להזדרז מאד בזריזות גדול נגדם לשמור מצותיו יתברך וכנ\"ל. וזהו (שם) חבלי רשעים עודוני תורתך לא שכחתי. כאן מפרש ומבאר בהיטב כל ענין הנ\"ל שהם מתוועדין עליו ומתגרים בו ביותר מחמת בחינת גודל ההשתוקקות בחינת ביטול הנ\"ל שהוא בחינת חלקי ה' שאמרתי וכו' כנ\"ל וזהו חבלי רשעים עודוני. שהרשעים שהם הסטרא אחרא והקליפות מתוועדין ומתגרים בי ביותר מחמת הנ\"ל. אבל אני תורתך לא שכחתי. כי אני מחליה עצמי בכל עתעל ידי ה תורה שמקררת הצמאון ומשברת ומבטל ~ אותם כנ\"ל. וזהו (שם) חצות לילה אקום להודות לך על משפט צדקך. כי כל דברינו המבוארים בכל ההלכה הזאת הכל סובב והולך על ענין קימת חצות שאז הוא התעוררות השינה שנמשך בשרשו מבחינת ששבין וחוזרין מהביטול וכנ\"ל. ואז הסטרא אחרא רוצה להתגבר בשינה גשמיית שהיא סטרא דמותא שהוא בחינת סטרא דמסאבא דשריא על ודוי כנ\"ל. ואזי צריכין להתגבר להתעורר מהשינה בזריזות ולקום בחצות ולעסוק בתורה. ועל ידי זה ממשיכין כח התורה שנמשך מאור הזריחה של הרשימו ועל ידי זה עומדים כנגדם ומכניעים ~ אותם כנ\"ל וזה בחינת חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך שנסמך לפסוקים אלו המתחילים חלקי ה' שמדברים מענין התנוצצות של הביטול הנ\"ל שצריכין להחיות עצמו רק על ידי התורה שזה בחינת חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך כנ\"ל. הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ה' נכלל בהלכות השכמת הבקר הלכה ה':",
      "en": "And this is the aspect of Chanukah and Purim , which are the aspect of the mitzvah of bikur cholim . For they are very holy and good days — and nevertheless they are on weekdays, for work is not forbidden on them. And they are in the aspect mentioned above — the aspect of illuminating the perceptions of G-dliness upon the most ill — through the greatness of the power of the Tzadik who can make such wondrous vessels and constrictions, etc. — as above. And it is like a parable: when a person is healthy, surely the King does not come to the person to show him His face. Rather, whoever wishes to receive the King's face and to delight in the light of His countenance must cleanse and purify himself very well, and adorn himself properly, and wait at the doors of the King, and ask of those who see the King's face that they receive permission for him to enter — and do all the stratagems that pertain to this — until he merits to come before the King, according to his level: whether to enter the King's courtyard or the house or the palace, etc. — so that the King should illuminate upon him His radiant face. But when one of the King's men is ill and bedridden, may the Merciful One save us — then, when the King's mercy is aroused to give him life from the light of His face, the King Himself must go to him, to his house, to illuminate upon him His face and give him life. And this is the aspect of: the Shechinah is above the head of the sick person, as above."
    }
  ]
}