{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "12",
  "title": "Section 12",
  "hebrewTitle": "ציצית א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/12",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/12/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "הלכות ציצית",
      "en": "And this is the aspect of Chanukah and Purim — which are holy festivals that were given to us to sustain us as we are today, in the days of the bitter exile, when the Congregation of Israel is called sick, as is written in the Holy Zohar , in the aspect of: \"Support me with dainties, spread me among the apples, for I am sick with love\" (Song of Songs 2:5) . And from the intensity of our heavy illness, we cannot ascend and see and bow down before Him on our three pilgrimage festivals, to enter His holy House — which is the Beis HaMikdash — to receive the light of the Face. For on account of our sins we were exiled from our land and distanced, etc. — and we cannot, etc. Therefore, the Master of Mercy had compassion upon us in His immense mercy and added for us these two holy days: Chanukah and Purim — which the great tzadikim , the Men of the Great Assembly, established for us — in order to draw for us the light of the Face into our homes, in the intensity of our exile. So that each person should merit, in his own home, on Chanukah, to kindle the Chanukah light — which is the aspect of the light of the Face — the aspect of: \"to make the face shine with oil\" (Tehillim 104:15) — which is the aspect of the perception of G-dliness, as above. And similarly, on Purim, each person draws upon himself the aspect of the receiving of the Torah that is received each year, in the intensity of the exile, in the aspect of: \"they upheld and they accepted\" (Esther 9:27) . And therefore, Chanukah and Purim are in the aspect of raglayim [feet/festivals] (for they are the aspect of Netzach and Hod , which are the aspect of raglayim , as is known). And this is the aspect of the mitzvah of bikur cholim , which is a mitzvah performed with the raglayim [feet]. That is, the aspect mentioned above: that Hashem yisbarach has compassion upon us and goes to visit us and illuminates upon us His holy face — in the intensity of our exile, when we are such ill ones — as each person knows within his own soul. And He, in His mercy, visits us and gives us life through the light of His holy countenance — through the holiness of these holy days that He has given us: Chanukah and Purim — which are holy festivals on weekdays, which are the aspect of the days of exile — when we do not have the strength to ascend to Him, to the Beis HaMikdash , to receive from the light of the Face. Rather, He yisbarach draws for us the light of the Face into our homes — in order to give us life — through the great and true tzadikim of each generation, who engage in our rectification, who endeavor especially to give life to the most ill, as above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "הלכה א אות א ציציתח של צמר ופשתים פוטרין בכל מיני בגדים חוץ משל צמר לפשתים ופשתים לצמר בזמן הזה דליכא תכלת משום כלאים. ויש אומרים שאין לעשות ציצית של פשתן כלל והכי נהוג (שולחן ערוך אורח חיים סימן ט' סעיף ב'). עיין מאמר המתחיל מאי חזא דאזיל להיכא דמיידלי' מיני' (בסימן כ\"ט) עיין מה שכתוב שם שצריך לשמור מאד את הבגדים מכתם ולכלוך ושיהיו נקיים. כמו שכתוב (קהלת ט) בכל עת יהיו בגדיך לבנים. כי הבגדים הם בחינת מלכות בחינת (תהלים כד) מלך הכבוד וכו'. ואזי השכינה בבחינת (ישעיה ס\"ג) מדוע אדום ללבושיך בחינת דם נדות. וזה בחינת פגם העבירות הבאים משס\"ה גידין. ולתקן אוטתן צריך לתקן דוקא תיקון הכללי בחינת ברית בחינת כנשר יעיר קנו. שמעורר המוחין ונמשך משם לבנונית לכל השס\"ה גידין וכו'. ונתלבנין העונות בבחינת (שם א') אם יהיו חטאשיכם כשנים כשלג ילבינו ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו בחינת לשון של זהורית שמלבין העונות כו' עיין שם היטב:",
      "en": "And this is the aspect of why the poor go around on Chanukah to receive ma'os Chanukah [Chanukah money]. This is the aspect of the illumination of the Face from above — that Hashem yisbarach illuminates His face to us into our homes, as above. For it is impossible to receive the light of the countenance of the King of life except through tzedakah , as it is written: \"I, through tzedek [righteousness], shall behold Your face\" (Tehillim 17:15) . And therefore, on the festivals, when one must ascend on the pilgrimage to the Beis HaMikdash to receive the light of the Face — therefore, each man according to the gift of his hand must bring the olas re'iyah [pilgrimage offering], as it is written: \"and he shall not appear before the face of Hashem empty-handed\" (Deuteronomy 16:16) — etc. But on the festivals, when one must ascend to the House of Hashem to receive the light of the Face, one must bring up the offering, which is his heartfelt donation — the aspect of tzedakah — and must exert himself to bring it up to the House of Hashem. But on Chanukah, the poor come to one's home — for they are \"His broken vessels\" (Zohar, Yisro 86a) , in which the Shechinah of the light of His face dwells, as it is written: \"I dwell with the crushed one\" (Isaiah 57:15) . And therefore, when Hashem yisbarach loves someone and wants to illuminate His face upon him, He sends him a poor person so that he may merit through him, as is written in the Holy Zohar ( Yisro 86a) : \"Whoever the Holy One, blessed be He, loves — He sends him a gift of a poor person.\" And therefore, on Chanukah — when it is the aspect of Hashem yisbarach illuminating His face into our homes — therefore, in His mercy, He sends us the poor into our homes, in order that we should merit through them, in order to receive through them the light of the Face that illuminates then into our homes, as above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "וזה בחינת ציצית. כי הכלל שצריך לשמור מאד את הבגדים שלא יתאחזו בהם החיצונים. כי דרכן להאחז בהבגדים. כמו שאמרו רז\"ל (ברכות ו') הני מאני דרבנן דבלו מינייהו. כי הם מדריגה התחתונה והחיצונה של הקדושה ושם דרכן להאחז. ועל כן נכרים ונרשמים בהם כל הפגמים של כל העוונות ח\"ו. וכן להיפך כל המצות הם נרשמים גם כן בהבגדים. כי על ידי המצות נעה מהם חלוקא דרבנן שהם לבושים וכיסויים להנשמה שלא יתאחזו בה כי כשהלבושים נקיים הם שמירה גדולה כמבואר במקום אחר (סימן קכ\"ז) ועל כן צריך לשמור מאד את הבגדים כנ\"ל. ועל כן צותה התורה על ציצית שהם תלוים בהבגדים. כי ציצית הם שמירה להבגדים שלא יתאחזו בהם החיצונים. ועל ידי זה נשמר כל התורה כולה הן מצות עשה הן מצוות לא תעשה, כי בה נרשם הכל כנ\"ל. וזה שכתוב (במדבר ט\"ו) וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' כנ\"ל. כי על ידי הציצית מרים המוחין ונמשך מהם לבנונוית לכל השס\"ה גידין בבחינת (קהלת ט') בכל עת יהיו בגדיך לבנים בגידיך דיקיא. כמו שכתוב שם. כי ציצית הם בחינת תיקון הכללי בחינת (דברים לב) כנשר יעיר קנו נשרא דא רוחא זה בחינת ציצית בחינת מארבע הרוחות בואי הרוח שהם בחינת ד' ציצית כמו שכתב רבינו (בסימן ח') וזה שכתב רבינו (בסימן ז') שצירצית הם שמירה לניאוף. וה שאמרו רז\"ל (שבת קנ\"ג) בכל עת יהיו בגדיך לבנים זה ציצית וכנפי הציצית הם בחינת כנפי נשרים בחינת (שמות י\"ט) ואשא אתכם על כנפי נרים. ועל ידם מעיר המוחין ונמשך מ הם לבנונית אל השס\"ה גידין. וזה בחינת ל\"ב חוטין של הציצית הם בחינת המשכת הלבנונית הנשמך מן הלב לכל השס\"ה גידין. כי כל הגידין תלוין בלב ויונקים משם. ועל ידי שמרים את המוחין על ידי זה נמשך הלבנונית מן המוח אל הלב ושם נעכר הדם ונעשה חלב. כי הלב הוא בחינת בינה לבא שהיא אם לבינה והוא מקום החזה ומשם נמשך הלבנונית בחינת נעכר ונעשה חלב. ומשם הציצית בחינת ל\"ב חוטין דייקא לבנים ואז נעשה בחינת בגדים לבנים כנ\"ל בחינת טלית לבן. וזה בחינת (ישעיה א') אם יאדימו כתולע כצמר יהיו כצמר דייקא בחינת ציצית של צ מר, וזה בחינת תכלית הוא מרמז שהדם נעכר ונעשה חלב. כי תכלת הוא התחברות שחר ולבן. ושחור הוא בחינת דם נדות כמו שאמרו רז\"ל (נדה כ) האי שחור אדום הוא כו' והתכלת מורה שכבר נתעכר הדם ונתהפך השחרות ללובן. וזה בחינת ציצית של צמר ופשתים. כי הבגדים הם בחינת מלכות. ועיקר בניינה ותיקונה על ידי חסד ודין. וה בחינת ציצית של צמר ופשתים. כי צמר הוא בחינת חסד בחינת לשון של זהורית שמלבין ענונות. ופשתים הוא בחינת גבורות כמו שכתוב (יחזקאל ט') וגבריאל לבוש בדים (עיין שבת נ\"ה) ועל כן סתם בגדים האמורים בתורה הם צמר ופשתים (מנחות ל\"ט), כי עיקר בנין ותיקון הבגדים שהם בחינת מלכות הם מצמר ופשתים דוקא שהם חסדים וגבורות כנ\"ל. וזה בחינת איסור שעטנז צמר ופשתים יחדיו. כי עיקר התיקון הוא כשיש הכרעה ושלום. דהיינו כשיש כח להמתיק הגבורות ולהפכן לחסדים בבחינת דם נעכר וכו'. ואזי נעשה מהם בחינת דעת [וזה שאמר רבינו (חלק א' סימן נ\"ו) שהשלום תלוי בדעת. כי הדעת הוא בחינת התחברות שני הפכים שהם חסד וגבורה] שעל ידו עיקר בנין ותיקון הבגדים שהם בחינת מלכות כנ\"ל, וזה נעשה על ידי ציצית שעל ידם נתרומם המוחין ונמשל לבנונית לתוך הגידין להמתיק הגבורות והעיקר על ידי תכלת, כי עיקר הכח להמתיקם על ידי תכלת. כי צריך להמתיקן בשרשן והוא בחינת תכלת שהם כורסייא דדינא, ועל ידה המתקתן שהיא גם כן בחינת תכלת שהוא התחברות שחור ולבן היינו הכרעה ושלום בין חד לדין. ועל כן כשיש תכלת של ציצית אזי יש הכרעה ושלם בין חסד ודין בין צמר ופשתין. ואזי נשלמין הבגדים על ידן. אבל כשאין תכלת של ציצית אסור לבוש צמר ופשתים יחדיו כי החיצוטנים נאחזים בהבגדים. ועיקר כחם ויניקתם כשאין שלום ויש מחלוקת כמו שאמר רבינו (חלק א' סימן ס\"ב) שעיקר יניקתם ממחלוקת שהוא בחינת עכירת הדעת היפך השלום. וזהו איסור שעטנז. אבל כשיש ציצית מותר שעטנז כנ\"ל. וזה דוקא כשיש תכלת שהוא בחינת ההכרעה אז מותר שעטנז בציצית כנ\"ל. אבל בזמן הזה דליכא תכלת כי אין בנו כח בזמן הגלות להפך הגבורות לחסדים להלבין האדמימיות, ועיקר הציצית שלנו הם רק ציצית לבנים שהם בחינת שמירה שלא יתאחזו בנו יותר. על כן בזמן הזה שאין תכלת אסור כלאים בציצית. כי אין בנו כח להכריע ולעשות שלום מחמת שאין תכלת מחמת שאנחנו בגלות כנ\"ל. ועל כן עיקר הציצית שלנו הם רק של צמר כמו שמסיק הרמ\"א (סימן ט' סעיף ב') כי די לנו להפקיע עצמנו להמשיך לבנונית לעצמינו שלא יתאחזו יותר. אבל אין בנו כח עדיין להפוך את הגבורות לחסרים. כי ציצית של פשתן אינו נוהג רק בזמן שהיה תכלת שאז יש הכרעה ושלום כנ\"ל:",
      "en": "And behold, the matter of the dispute of Beis Shammai and Beis Hillel mentioned above — regarding the drawing close of souls that are very, very distant, whom it is not fitting by law to draw close — where Beis Shammai say: one decreases each day, to conceal the light from them so that they should not be drawn close — and Beis Hillel say: one increases each day, for one must make such vessels and constrictions that one can illuminate even within them the light of G-dliness yisbarach , so that even they should be drawn close, as above — behold, the matter of this dispute is the aspect of the general machlokes [strife] in every generation against the complete tzadikim who engage in receiving the souls of the distant ones for Hashem yisbarach . For many, many rise against them — and even many among the great tzadikim dispute them — because the Attribute of Judgment clothes itself within them, and through this, hostility enters their hearts, until it appears to them as if he does not conduct himself properly, and they dispute him. As has already been in the world in most generations — and especially in our days, in ikvos d'Meshicha , when the prosecution among the Torah scholars has greatly increased — and especially against our great and awesome Rebbe, of blessed memory, upon whom [the machlokes fell] because he gave his life in opposition and occupied himself all his days with having compassion upon Israel — upon all the distant ones — to draw them close to Hashem yisbarach ."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "וזה בחינת ה' קשרים כפולים שיש בהציצית הם בחינת ה' חסדים וה' גבורות שמהם נבנים הבגדים שהם בחינת מלכות. והנה היוצא מכל הנ\"ל שציצית הם בחינת תיקון הכללי בחינת שמירת הברית, וזה שאמר רבינו במקום אחר (חלק א' סימן ז') גם כן שציצית הם שמירה לניאוף, ועל כן יש בהם ל\"ט כריכות זה בחינת שמירת הברית שהוא בחינת וא\"ו בחינת תוספת קדושה, כמו שאמר רבינו במאמר אני ה' הוא שמי (בסימן י\"א) וזה שכתוב בציצית (במדבר טו) והייתם קדושים לאלקיכם. והוא\"ו הוא בחינת טל אורות כמו שכתוב שם. והם בחינת הל\"ט כריכות. והי\"ג חוליות הם בחינת הוא\"ו. ושיעור האורך הוא י\"ב אצבעות רמז שעל ידי זה שזכה לתיקון הכללי נכלל נשמתו בי\"ב שבטי י\"ה שזה הוא על ידי תיקון הכללי. כמו שכתב רבינו (בסימן ל\"ו) ועל ידי ציצית שהם תיקון הבגדים בחינת תיקון הכללי. אז הדיבור מותר ואז יכולין לדבר דיבור המתקבל. ועל כן עיקר התפלה בעטיפת ציצית, ועל כן למד הקב\"ה את משה סדר התפלה בעטיפת ציצית, כמו שאמרו רז\"ל (ראש השנה י\"ז) מלמד שנתעטף הקב\" בטלית ולמדו למשה י\"ג מדות כי י\"ג מדות הם בחינת תיקוני דיקנא בחינת צמר בחינת מן המצר קראתי בחינת טלית של צמר וזה פירוש (תהלים ק\"ב) תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו. היינו על ידי עטיפת ציצית שהוא לבוש השכינה שהיה עניה בגלותא כמו שכתוב בזוהר הקדוש, על ידי זה לפני ה' ישפוך שיחו בתפלה, כי על ידי זה יכולין לדבר כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the dispute of the Tribes against Yosef HaTzadik. For Yosef is the aspect of the Tzadik who engages in drawing close to Hashem yisbarach by increasing the light each day — for he makes new wondrous constrictions and vessels each time, in a way that whoever wishes in the world can be drawn close. And on this account he is called Yosef — the aspect of \"increasing each day,\" as above. And the Tribes — even though they were all holy, for they were all great tzadikim — disputed him on account of this, as above."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "ועל כן צריך לדקדק ביותר שיהיו הבגדים נקיים בשעת התפלה. כי כשהבגדים נקיים הוא בחינת תיקון הכללי. ואז יוכל לדבר דיבור המתקבל וזה שכתוב בספרים שמי שלבוש שעטנז אין תפלתו עולה. כי שעטנז הוא בחינת פגם הבגדים ואזי אין יכול לדבר דיבור המתקבל כנ\"ל.",
      "en": "And this is the aspect of: \"And Yaakov dwelt in the land of his father's sojournings\" (Genesis 37:1) — and our Sages expounded (Midrash Rabbah) : that he was converting converts (as brought in his [the Rebbe's] words [Likutay Moharan I, 228] ). And this is: \"These are the generations of Yaakov: Yosef\" (Genesis 37:2) . That is, Yosef walked in the path of his father Yaakov and also occupied himself with converting converts and drawing close distant souls. For everything that happened to Yaakov happened to Yosef — which is the meaning of \"these are the generations of Yaakov: Yosef,\" as Rashi explains there: that everything he received from [his father Yaakov] and everything that happened to Yaakov happened to Yosef, etc. And all this is juxtaposed to the verse \"the land of his father's sojournings\" — which is the matter of Yaakov's converting of converts — and immediately juxtaposed: \"These are the generations of Yaakov: Yosef\" — the meaning of which is that he transmitted to him all his wisdom, as above. That is, as above: just as Yaakov converted converts through his profound wisdom — that he knew how to make such constrictions that he could heal even the most ill — so too, Yosef HaTzadik occupied himself with this constantly. For Yaakov transmitted to him all his wisdom — for the essential wisdom is to implant the perceptions of G-dliness in the world, to make known to the sons of man His mighty deeds, etc."
    }
  ]
}