# Section 13
ציצית ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/1/13
## Segment 3
הלכה ב אות א ענין ציצית על פי מה שאמר רבינו נ"י (בלקוטי תנינא סימן י"ב) על י ואיה השה לעולה, עיין שם היטב.
And this is the aspect of: "Yosef was seventeen years old, and he was shepherding his brothers among the flock" (Genesis 37:2) . "Shepherding the flock" — this is the aspect of the leader of the generation, who is called everywhere by the name "shepherd of the flock." And this is: "seventeen years old," etc. — for seventeen in gematria equals tov [good], as is brought. That is, Yosef was good to all and was entirely good — and through this, he was able to draw close all. For he found even in the worst of the worst nekudos tovos [good points] — and through this, he drew them close to Hashem yisbarach . And this is: "and he was a lad among the sons of Bilhah and the sons of Zilpah" (Genesis 37:2) — who are the sons of the maidservants, who are the aspect of the lowly families of Israel. He would lower himself to them greatly, in order to draw them close. And on this account, the distant ones are called "sons of Bilhah and sons of Zilpah" — this is a hint that the Adversary and his forces had more hold upon them. And this is the aspect of "sons of Bilhah" — the aspect of "I will terrify you with horrors [ balahos ]" (Ezekiel 28:19) — and Rashi explains there: "demons." That is, the forces of the evil inclination — demons and kelipos — which frighten and confuse and corrupt a person. And this is the aspect of "sons of Zilpah" — the aspect of: "a burning wind [ zal'afah ] seizes me from the wicked" (Tehillim 119:53) . For the forces of the evil inclination are the aspects of terrors and burning winds — and all who are drawn after them are called "sons of Bilhah and sons of Zilpah." And the great Tzadik — the aspect of Yosef — occupies himself with them and lowers himself to them in order to draw them close to Hashem yisbarach . And this is: "and he was a lad among the sons of Bilhah and the sons of Zilpah," etc. And Rashi explains: he would do youthful acts, etc. For the true Tzadik , in his profound wisdom, lowers himself to them so much that it appears as if he does youthful acts — for he speaks mundane conversation with them, and eats and drinks with them, and sometimes strolls and jests with them — and his entire intention is to draw them close thereby to Hashem yisbarach , as is understood from his [the Rebbe's] words in several places (Likutay Moharan I, 60; II, 78) — how much the Tzadik lowers himself to the world, all of which is considered by him youthful acts. But his intention is desired by Hashem yisbarach alone — for the sake of drawing close the very distant to Hashem yisbarach , for it is impossible to draw them close except through this. And this is the aspect of: "and he was a lad among the sons of Bilhah and the sons of Zilpah," etc. — as above.
## Segment 4
והכלל שגם מקומות המטונפים ובתי עבודה זרה גם הם מקבלים חיות מהבורא יתברך שמו ואף על פי שכבודו יתברך שמו רחוק משם, בבחינת (ישעיה מ ב) וכבודי לאחר לא אתן על כל זה הם מקבלים חיות מבחינת מאמר סתום שהוא בראשית שהוא בחינת כבוד עליון שהוא סתום ונעלם התכלית ההסתרה, ומשם הם מקבלים חיות. וכשאדם נופל לשם ח"ו, אזי כשמתחיל לבקש ולחפש איה מקום כבודו זהו ת שובתו ותיקונו כי חוזר ועולה אל הכבוש העליון הנ"ל שהוא איה מקום כבודו שמשם המקומות הנ"ל מקבלין חיות מגודל ההסתרה. ועכשיו הוא חור ומדבק עצמו לקדוש זו ומקבל חיות משם ועולה על ידי זה. עייחן שם היטב, וזה נחשב לקרבן עולה שמכפר על הרהור הלב שהוא בחינת לבי סחרחר על ידי קליפת נוגה וכו'. ועל ידי בחינת איה מקום כבודו הנ"ל שמבקש ומחפש שם במקומות אלו על ידי זה נתתקן ונתכפר כנ"ל. ונעה מזה בחינת קרבן עולה, בבחינת ואיה השה לעולה, וזה בחינת (סוף התקונים ב) בראשית ברא תיש היינו השה לעולה שנעשה מבחינת בראית שהוא מאמר סתום בחינת איה וכו' כנ"ל. עיין שם כל זה היטב.
And therefore he is called Yosef — the aspect of: "G-d has gathered [ asaf ] my disgrace" (Genesis 30:23) — for he gathers and nullifies all the disgraces and shames from Israel, for he returns them in teshuvah and draws them close to Hashem yisbarach . And this is the aspect of: "May Hashem add [ yosef ] to me another son" (Genesis 30:24) — on account of which he is called Yosef. That is, the Tzadik occupies himself constantly with adding and drawing close new souls each time — and he constantly asks Hashem yisbarach for this — the aspect of: "May Hashem add to me another son" — that Hashem should add for him each time a new student, who is called a "son" — for whoever teaches his fellow's son Torah, it is as if he bore him (Sanhedrin 99b) . And he searches and seeks constantly to add and draw close new ones — in the aspect of: "May Hashem add to me another son." And therefore: "And Yisrael loved Yosef more than all his sons, for he was a son of his old age [ ben zekunim ]" (Genesis 37:3) — he loved him greatly for this reason. For He desires this — to have compassion upon all and to devise stratagems to draw close all. And this is: "for he was a ben zekunim to him" — zaken [elder] is the aspect of very great compassion — the aspect of "an elder full of compassion" — the aspect of the Thirteen Attributes of Mercy [ t'lisar tikkunay dikna ], which are very great mercy. That is, he received from him all the Thirteen Attributes of Mercy, which are the aspect of zaken , as above — through which he has compassion upon all and draws close all. And this is how Onkelos translates " ben zekunim ": "a son of wisdom [ bar chakim ] is he to him." A bar chakim indeed — for this requires a great wisdom, a wondrous wisdom, a very, very profound wisdom — in order to make such vessels and constrictions that he can draw close such distant souls, such ill ones, and implant within them the perceptions of G-dliness, as above.
## Segment 6
אות ב וזה בחינת ציצית שהם תיקון הבגדים, שמירה מן הקליפות כמובא. היינו כי הבגדים הם בחינת הכבוד. כי ר' יוחנן קרה למאני' מכבדותא (שבת ק"ג). וכמו שאמר רבינו נ"י במקום אחר (חלק א' סימן ב'). וכל בחינת הכבוד של כל היו"ד מאמרות כולם מ קבלים מבחינת מאמר העליון שהוא בראשית מאמר סתום שמשם נמשך חיות אפילו למקומות החיצונים כנ"ל, ועל כן מתקנים הבגדים שהם בבחינת כבוד על ידי הציצית שהם בחינת הכבוד עליון בחינת בראשית מאמר סתום שזה בחינת ציצית של צמר כבשים שהם יוצאים מבחינת ואיה השה לעולה כי צמר כבש ושה הם יוצאים מבחינת גבוה מאד כמובא בכתבים בבחינת (דניאל ז) ושעה ראשיה כעמר נקי, ובחינה זו היא בחינת איה כנודע ושמם בחינת הציצית הנעשין מצמר שהם בחינת שערות בחינת ושער ראשי' כו' כנ"ל. היינו שה בבחינת מאמר העליון הנ"ל, ומחמת שהוא בחינת מאמר סתום על כן הארתם רק בבחינת שערות שהם סתומים, והארתם בצמצום גדול מאד בחינת מאמר סתום. ואלו הציצית מתקנין הבגדי כבוד, כי כל בחינת הכבוד מקבלין משם כנ"ל והם שמירה מן הקליפותו מתקנין הרהור הלב כמו שכתוב (במדבר טו) וראיתם ~ אותו וגו' ולא תתורו אחרי לבבכם וכו'. כי עיקר תיקון הרהור הלב הוא על ידי בחינת איה שמשם הם מקבלין חיות, ועל ידי זה בעצמו נתתקנין, וזהו בחינת ציצית הם בבחינת ואיה השה לעולה כנ"ל. וזה שכתוב וראיתם ~ אותו וזכרתם אל כל מצות ה' וגו'. כי כל המצות כולם תלוין בזה. כי הציצית הם בבחינת מאמר העליון בראשית שהוא כולל כל המאמרות שהם כלליות כל התורה כולה, וזהו בחינת שהציצית הם סביב האדם בד' רוחותיו לתקן בחינת ונוגה לו סביב, כמו שמובא בדברי רבינו נ"י הנ"ל (גם איתא שציצית כנגד נוגה). גם הם בד' רוחות זה רמז על בחינת איה וכו' שכשנופל האדם ח"ו למקומות כאלו רחמנא לצלן שאז הוא מחפש ומבקש איה וכו'. וזהו תיקונו כנ"ל, וזהו בחינת הד' רוחות שבהם הציצית שהוא בחינת שמחפש ומבקש בכל צד מד' רוחות העולם איה מקום כבודו יתברך. כי הציצית הם בבחינת איה שעל ידי זה בעצמו נתקנן כנ"ל וזהו רמז הציצית בד' רוות שבכל צד שפונה מוצא שם השם יתברך על ידי הציצית שהם בחינת איה, כי בחינת איה הוא תיקונו. ובזה בעצמו נמצא אליו השם יתברך כנ"ל.
And this is: "and he made for him a coat of many colors [ kesones passim ]" (Genesis 37:3) — the meaning of which is a garment of fine wool that has beautiful colors, the aspect of karpas and techeiles . That is, because he saw that he occupied himself with drawing close distant souls — therefore he made for him wondrous garments that have beautiful and wondrous colors — the aspect of a kesones passim . That is, the aspect of wondrous constrictions, which are the aspects of vessels and garments — in order that through them he could draw down the perception of G-dliness even to the very distant, as above. For the aspect of the constrictions mentioned above — which are the aspect of chochmah tata'ah mentioned above — they are comprised of all the colors. For they are the totality of all the vessels and garments of holiness — through which one perceives His G-dliness yisbarach , as is written in the Holy Zohar many times: "she is comprised of all the colors."
## Segment 8
אות ג ועל כן מותר ליכנס בציצית לבית הכסא (שולחן ערוך סימן כא סעיף ג') ואיתא שזה בחינת ומלכותו בכל משלה היינו כנ"ל כי הציצית הם בבחינת הכבוד עליון בחינת איה כנ"ל שמשם נמשך חיות אפילו למקומות המטונפים ועל ידי זה בעצמו נכנעין כנ"ל. כי על ידי בחינת ציצית שהם זכרון וסימן לזכור בהבורא יתברך שמו. ושגם במקומות הנ"ל מושלת מלכותו יתברך. כי אין להם חיות אלא ממנו יתברך. ועל כן מחפשין ומבקשין בכל צד איה מקום כבודו כנ"ל. שזהו בעצמו בחינת ציצית בחינת בראשית מאמר סתום שמשם חיותם כנ"ל. נמצא שחוזרים ומדבקין עצמן בעצם הקדושה שמשם היו מקבלים חיות. וזהו הכנעתם כי חיותם הוא רק מהסתרת הקדושה והעלמתה בתכלית ההסתרה אבל תיכף כשיודעין שיש שם קדושה ומחפשין ומבקשין איה וכו' כנ"ל. אזי תיכף חוזרין אל הקדושה והם נכנעין. וזהו שמובא בספרים על הדין שמותר ליכנס בציצית להית הכסא שהוא בחינת ומלכותו בכל משלה. כי על ידי הציצית שמשם נמשך חיות אפילו למקומות הנ"ל. ועל כן מותר ליכנס בהם לשם כנ"ל. על ידי זה בעצמו נכנעין כי מלכותו בכל משלה כנ"ל. על כן ציצית היא מצוה שאין בגופה קדושה (מגליה נעלמת ונסתרת שם כנ"ל:
And this is what he dreamed (Genesis 37:7) : "And behold, we were binding sheaves [ alumim ] in the midst of the field." The meaning of alumim is bundles/knots. That is, the aspect of the constrictions mentioned above, which are the aspects of knots. For a constriction is the aspect of a knot. That is, all of them were occupied with this — they were binding sheaves and making knots and constrictions in order to draw through them the perception of G-dliness. But the constrictions and the vessels of Yosef HaTzadik surpassed them all — in the aspect of: "and behold, my sheaf arose and also stood upright" — etc. — for his knot and his constriction arose and also stood forever and for eternity. "And behold, your sheaves gathered around and bowed down to my sheaf" — for they all need to receive from him the perceptions of G-dliness — through the wondrous constrictions that he made with his profound wisdom — through occupying himself with drawing close souls constantly. Through this he merited that even the great tzadikim who occupy themselves with this — with perceiving the perceptions of G-dliness through the constrictions — even they need to receive from him, for his surpasses them all — in the aspect of: "Many daughters have done valiantly, but you surpass them all" (Proverbs 31:29) — which is said regarding the true Tzadik who is the very greatest, who occupies himself with making vessels and garments and drawing down Torah with such true wisdom, until all can draw close to Hashem yisbarach . And this is the aspect of the praise of the eishes chayil , etc. (Proverbs 31) — the aspect of: "She seeks wool and flax" — which are the aspects of vessels and garments for the perception of G-dliness, etc. And this is the aspect of: "She is like the merchant ships, bringing her food from afar… She rises while it is still night and gives food to her household" — etc. — that in the overwhelming darkness of the night of exile of Jewish souls, she gives them sustenance, etc. And so the entire holy praise goes on and revolves. And this is the aspect of: "Her husband is known in the gates [ she'arim ]" — which are the aspect of "the measures [ shi'urin ] of the letters of the Torah" — that is, the aspect of the constrictions mentioned above that he draws down with his wisdom. Through them, Hashem yisbarach is known in the world — the aspect of "Her husband is known in the gates." And this is: "She opens her mouth with wisdom, and the Torah of chesed is upon her tongue" — and our Sages expounded (Sotah 49b) : "This is one who studies Torah in order to teach it." That is, as above — that he teaches his Torah to others, to draw them close to Hashem yisbarach . And this is: "She watches the ways of her household" — that she watches the conduct of her household, how it should be conducted forever, in a way that her light should never be extinguished, so that the remnant of her wisdom shall remain for all generations, forever. For "the bread of idleness she does not eat" — for her bread and her Torah are not the bread of idleness, G-d forbid, for she was very, very diligent in the service of Hashem yisbarach . Therefore: "her children rise up and call her fortunate" — they are the students who are called children, whom she drew close to Hashem yisbarach . "Her husband praises her" — this is Hashem yisbarach , for Hashem yisbarach agrees with this, for He desires this — that he draw all close to Him — for He is One who desires chesed . And therefore: "Many daughters have done valiantly, but you surpass them all," as above.
## Segment 10
אות ד וזהו בחינת ציצית של צמר ופשתן שהם עיקר הציצית כי עיקר הציצית הם של צמר שהוא בחינת איה השה לעולה כנ"ל. כי צמר כבשים הם עלינוה מאד. כנ"ל. ופשתן הוא להיפך. כי פשתן הוא בחינת מדריגה התחתונה מאד. כמו שכתוב בקין שהביא מן הגרוע דהיינו פשתן. ומחמת זה בעצמו נעשה מפשתן גם כן ציצית. כי בפשתן שהוא מדריגה התחתונה שמשם יניקת החיצונים בחינת קין, שם דייקא מלובש חיות גבוה מבחינה העליונה. דהיינו בחינת מאמר סתום כנ"ל. נמצא שגם פשתן מ קבלחיות מבחינת צמר שהוא בחינת מאמר סתום כנ"ל. ועלכ ן נעשה מ הם גם כן ציצית שהם בחינת מאמר סתום כנ"ל. וזהו בחינת אסור שעטנז צמר ופשתן יחדיו. כי אף על פי שבאמת גם פשתן שמשם יניקת החיצונים גם הם מקבלין חיותמבחינת צמר כנ"ל על כל זה עיקר קבלתם הוא מן ההסתרה והעלמה שהקדושה נעלמת ונסתרת שם בבחינת מאמר סתום כנ"ל. אבל אסור לגלות הקדושה שם שלא ליתן להם יניקה יותר מאד ח"ו. ועל כן אסור לחבר צמר עם פשתן. כי צריך שיהיה חיות של בחינת פשתן שמקבל מבחינת צמר בהסתרה והעלמה כנ"ל. אבל בציצית מותר כלאים. כי אדרבה על ידי ציצית נכנעין החיצונים ונתגלה הקדושה שגם בהחיצונים היה חיות גבוה מאד. ועל כן מותר שם לערב צמר ופשתן יחדיו. כי באמת שניהם אחד שחיותם מבחינת מאמר סתום שהוא בחינת ציצית כנ"ל. רק שלא במקום מצות ציצית כנ"ל שאז אין הכנעתם ויש להם שליטה עדיין. על כן צריך שלא לחסבר צמר עם פשתן כנ". כדי שלא ליתן להם חיות יותר מדאי. כי צריך שיהיה חיותם בבחינת מאמר סתום. דהיינו שבחינת מצמר שהוא בחינת איה, יהיה סתום ונעלם ונסתר מבחינת פשתן שמשם יניקת החיצונים אבל במקום מצות ציצית שאז נכנעין החיצונים כנ"ל. אזי חוזר פשתן עם הצמר ונתחבקין יחדיו. כי שניהם בחינה אחת כנ"ל.
And this is (Genesis 37:9) : "And behold, the sun and the moon and eleven stars bow down to me." The sun and the moon are the aspects of the giver and the receiver , the aspects of the upper intellect and the lower intellect — the aspects of the Rebbe and the student. For the Tzadik , who is the Rebbe, is called "sun," as it is written: "And the sun rises and the sun sets" (Ecclesiastes 1:5) — and our Sages expounded (Kiddushin 72b) : "before one set," etc. And the moon is the aspect of the student who receives the light from his Rebbe like the moon from the sun. And the eleven stars — this is the aspect of the distant souls that are drawn close to Hashem yisbarach . They are very holy souls — but initially they were in the depths of the kelipos — and they ascended from there, in the aspect of the eleven spices of the ketores . And this is the aspect of the eleven stars — the aspect of: "and those who bring the many to righteousness, like the stars" (Daniel 12:3) . And all of them bow down to me — for the great Tzadik draws down such intellects that all the great and the small and all the distant ones wish to be drawn close, and all of them need to receive from him. For it has already been explained above that even within the constrictions themselves, there is the aspect of the upper intellect and the lower intellect — for there are many, many levels within them — and there is among them the aspect of Rebbe and student, sun and moon, etc. And all of them must submit and bow down and be nullified before the greatest Tzadik — the aspect of Yosef — for he implants the perceptions of G-dliness within all of them, as above.
## Segment 12
אות ה וזהו בחינת שמתעטפין ביום הכפור בטלית מבעוד יום. (שלחם ערוך סימן יח סעיף א' ברמ"א) כי כפרת יום הכפורים הוא בחינת ציצית. שהם בחנית איה מקום כבודו שאומרים ביום הכפורים בכל הקדושות. כי יום הכפורים שהוא בחינת כתר בחינת איה בחינת בראשית מאמר סתום שכולל כל היו"ד מאמרות. כי יום הכפורים כלליות יו"ד ימי תשובה שהם בחינת יו"ד מאמרות. וזהו בעצמו בחינת התשובה והכפרה של יום הכפורים על ידי בחינת איה שעל ידי בחינה זו יוצאין ועולין מכל הקליות ונתכפרין כל העונות בבחינת איה השה לעולה כנ"ל שנתגלה ביום הכפורים שאז נראה אפרו של יצחק לפני השם יתברך כמובא. דהיינו בחינת ואיה השה לעולה כנ"ל. ועל כן אז מתעטפין בציצית כל היום כולו. כי כל זה הוא בחינת ציצית שהם בחינת איה השה לעולה כנ"ל. וזהו בחינת טלית של רצון שנתעטף השם יתברך וסידר י"ג מדות של רחמים לפני משה (ראש השנה יז). כי הציצית הם בחינת איה ששם רחמים ורצון וכפרה כמובא וכנ"ל:
Based on the Torah-teaching "Tik'u Tochachah" (Likutay Moharan II, 8) — see there the entire Torah-teaching from beginning to end.
## Segment 14
אות ו וזהו בחינת שקבעו פרשת ציצית בקריאת שמע. (עיין ברכות יב) וגם לוקחין הציצית בשעת קריעת שמע (שלחן ערוך סימן כד סעיף ב') כי זה עיקר הקריאת שמע. להודיע ולגלות כבוד מלכותו יתברך. וזה בחינת שמע ישראל וכו' ובאחד ממליכין ~ אותו למעלה ולמטה ובד' רוחות שזה בחינת מלא כל הארץ כבודו. ואנו מאריכין בד' דאחד שלא תדמה לריש ח"ו. כי כבודי לאחר לא אתן והה מאחר שמגלין שהשם אחד הוא ולא אחר. מעתה יפלא מאין מקבלין חיות בתי העבודה זרה וכדומר על כן אנו אומרים תיכף ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. לומר שמלכותו בכל משלה ומבורך שם כבודו לעולם ועד אפילו בתחתית מדור הקליפות. רק שהם מקבלין מבחינתמ אמר סתום כנ"ל ועל כן אומרים בחשאי. כי בוודאי זהו סוד גדול מאד. ואסור להרהר בזה הרבה מכל שכן לדבר. כי זהו דבר נעלם ונסתר מאד כמובא שם בדברי רבינו נ"י וזהו בחינת ציקי קדירה תאמר יש לה גנאי לא תאמר וכו' (פסחים נו). היינו שמרגישין קדושה גבוהה במקומות החיצונים בחינת ציקי קדירה שהוא מאכל מבושם. אך שהוא אצל אנשים נמוכים וזהו תאמר יש לה גנאי לא תאמר יש לה צער. כי אי אפשר לדבר בזה. כי בודאי הוא גנאי לומר לשיש שם קדושה ואם לא תאמר יש לה צער. כי בודאי באמת גם הן מקבלין חיות מהקדושה כנ"ל. ועל כן הביאו לה בחשאי שבסוד מגלין שגם הם מקבלין חיות ממנו יתברך רק הוא בבחינת סוד בבחינת מאמר סתום כנ"ל. וזהו שמובא שאומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בחשאי כדי שלא יתגברו בנו הם. כי באמת זה בעצמו הכנעתם מה שאנו יודעין שהם מקבלין חיות ממנו יתברך כנ"ל. ועל כן אנו צריכין לשמור מהם שלא יתגרו בנו מאחר שזה הכנעתם (וזהו שמובא שברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כנגד בחינת נוגה היינמו כנ"ל), ועל כן ביום הכפור אומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בקול רם. כי אז נתגלה בחינת איה. ואז הוא באמת הכנעתם. כי כוי שתא אית ליה רשו בר מיום הכפורים. ואז נתכפרין כל העונות ונתבטלין כל הקליפות ועל כן אזי מפרסמין בקול רם ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. דהיינו שקדושתו יתברך מבורך לעולם. אפילו במדור הקליפות כי גם הם היו מקבלים חיות ממנו יתברך. כי עכשיו אין זה גנאי כלל מאחר שנכנעו עתה. כי בכל השנה הוא גנאי קצת כביכול לדבר מזה כנ"ל. אבל עכשיו שנכנעו מפרסמין בקול רם ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. דהיינו שגם שם מבורך שם כבודו יתברך כנ"ל. ועל כן שייך ציצית לקריאת שמע. כי כל זה הוא בחינת ציצית כנל:ליקוטי הלכות אבן העזר
And that which emerges for us from there, in brief, for our subject: the essential rectification is through the Tzadik who is a master of great power — who can pray a prayer in the aspect of din [judgment] — as Pinchas did at the time of the incident with Zimri, etc. For all the corruptions, G-d forbid, are through the aspect of: "and the serpent was cunning" — etc. — through which the desire for adultery is strengthened, which is through the corruption of the mind. For the da'as in the brain — which is comprised of three mochin [mental faculties] — is the aspect of three partitions spread before this desire. But when the sitra achra nurses from the compassion, which is the da'as , etc. — then the da'as is diminished, etc. — and from there the strengthening of this desire, G-d forbid. And then the prayer is in the aspect of din , and the sitra achra seeks to swallow it, G-d forbid. And then one needs a master of great power who can pray a prayer in the aspect of din , etc.