{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "14",
  "title": "Section 14",
  "hebrewTitle": "ציצית ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/14",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/14/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ג אות א ענין ציצית על פי המאמר תקעו בחדש שופר וכו' המתחיל בתחלת ספר ליקוטי מוהר\"ן תנינא. על שם כל המאמיר מתחילתו לסופו וקצת הקדמות היוצאים משם בקיצור הם. כי איש הישראלי נברא שיהיה לו ממשלה על המלאכים וכו'. וצריך שיהיה לו כח לעמוד בממשלה זו שלא יתקנאו המלאכים וירצו לדוחפו ח\"ו. והעצה עלזה לאחוז בכסא כבודו יתברך. שהוא בחינת שרשי נשמות ישראל בבחינת מאחז פני כסא וכו'. ועיקר הם המפורסמים שהם עיקר שרשי נשמו ישראל וכו' ויש מפורסמים של שקר שעיקר גדולתם הוא רק על ידי עזות וכו'. ולזה צריכין לבחינת בנין ירושלים דהיינו לתקן שלימות היראה שבלב. וזה על ידי שמתקנין ג' התאוות. שהם ת~ אות ממון ואכילה ומשגל שהם בחינת ג' משמרותצ הוי הלילה וכו'. שכל אלו הג' תאוות מקלקלים היראה שבלב. והתיקון שלהם הוא על ידי הדעת שנמשך בשלש רגלים. שעל ידי זה הדעת זוכין לתקן ולצאת מפגם ג' תאוות אלו. וזה בחינת קרואי ועד אנשי שם. כי ג' התאוות הנ\"ל הם בחינת אנשי שם. וכו'. שטועל ידי זה שמתקנין ג' תאוות אלו על ידי השלש רגלים שעל ידי זה נשלם היראה שבלב. על ידי זה נברא מלאך שמשפיע נבואה. בחינת המלאך הגואל וכו'. ועל ידי זה נגאלת ונפדית התפלה מן הגלות וזוכין לתפלה בשלימות שהיא בחינת דבר ה'. ואזי זוכין לרפואה בלי שום דאקטורים רק על ידי דבר ה' יכולין להתרפ~ אות בכל דבר שבעולם אפילו על ידי לחם ומים וכו'. וזה בחינת התנוצצות משיח וכו'. אך שיש ג' עבודות רעות המפסידין עבודת התפלה והם עבודה זרה דהיינו פגם אמונה, וגילוי עריות. ושפיכות דמים דהיינו כשמבזין בני אדם ועוברין על אל תהי בז לכל אדם (אבות פ\"ד). וכשיוצאין מג' עבודות אלו זוכין לתפלה. ואז כל המלאכים וכל הכוכסים תחתיו וכו' וכו' ועל ידי זה יכול לאחוז עצמו בשורש נשמות ישראל שהם יוצאים מכסא הכבוד וכו' כנ\"ל. ואזי כשאוחזים בבחינת כסא הכבוד אזי יכולין לעשות ראש השנה. כי מי שמדבר מחבירו זה בחינת ראש השנה שהוא יומא דדינא. כי הוא דן את חבירו. וצריך ליזהר מזה מאד. כי המשפט לאלהים הוא. כי רק הוא לבדו יתברך יכול לדון ~ אותנו. כי הוא יתברך דן את הכל לכף זכות. כי אמרו רז\"ל (שם פ\"ב) אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו ומי הוא שיכול להגיע למקום חבירו. כי אם הוא יתברך לבדו שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו. וכל אחד ואחד יש לו מקום אצלו יתברך ועל כן הוא לבדו יכול לדון את העולם לכף זכות. כי הוא יתברך מלא רחמים. ואנו רואין רחמנותו יתברך במה שקבע את ראש השנה יום הדין בראש חדש שאז השם יתברך בעצמו מתחרט כביכול ואמר הביאו עלי כפרה על שמיעטתי את הירח ועל ידי זה יש לנו אז פתחון פה לבא לפניו בחטאינו ולהתחרט מהם וכו', וזה (תהלים צג) לביתך נאוה קדש ה' לאורך ימים, כי השם יתברך מלא רחמים. כי הוא מקומו של עולם ויודע מקום של כל אחד ואחד. כי אף על פי שמצינו במקומות שהיה בהם השראת השכינה כגון בבית המקדש אין הכוונה שנתצמצם שם אלקותו יתברך ח\"ו. כמו שאמר שלמה (מלכים-א, ח') הן השמים ושמי השמים לא יכלכלוך וגו'. רק מחמת שהיו שם דברים שהיו שם דברים נאים. כי בבית המקדש היה ציורא דעובדא דבראשית וציורא דגן עדן על כן המשיך לשם קדושתו יתברך אבל הוא יתברך אין העולם מקומו. רק הוא מקומו של עולם. ועל כן הוא יתברך יכול לעשות ראש השנה שהוא יום הדין, כי הוא מקיים אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו כנ\"ל. וזה בחינת לביתך נאוה קדש היינו שהשם יתברך המשיך רק קדושתו לבית המקדש מחמת שהיו שם דברים נאים אבל הוא יתברך בעצמו אין העולם מקומו רק הוא מקומו של עולם. ועל כן ה' לאורך ימים. היינו שהוא יבתרך יכול לעשות ראש השנה שהוא יומא אריכתא כנ\"ל. ומי שאוחז בבחינת כסא הכבוד בבחינת שרשי הנשמות הוא גם כן בחינת מקומו של עולם. בבחינת (שמואל א ב) וכסא כבוד ינחילם כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל. היינו על ידי בחינת כסא הכבוד על ידי זה הוא מקומו של עולם בחינת וישת עליהם תבל ועל כן הוא יכול לעשות ראש השנה כנ\"ל. ועיין שם היטב כל זה.",
      "en": "And through this, converts are made and His glory yisbarach is increased. Through this, prophecy is drawn down, etc. And through this the medameh [imaginative faculty] is clarified — through which the emunah is clarified: to believe in the chiddush ha'olam [renewal/creation of the world]. The essence of which was revealed through the Giving of the Torah, when all of Israel merited the spirit of prophecy, etc. And through this emunah , one merits the renewal of the world of the Future — in the aspect of: \"To tell in the morning Your chesed , and Your faithfulness [ emunah ] in the nights\" (Tehillim 92:3) — the aspect of: \"They are new every morning; great is Your faithfulness\" (Lamentations 3:23) . And the renewal of the world is in the aspect of Eretz Yisrael , which is to reveal the hashgachah [Divine Providence], etc. And through this is drawn the new song of wonders, etc. — which is the aspect of the voice that waters the garden — through which mezona d'nishmasa [sustenance of the soul] is strengthened — which is the aspect of rei'ach [scent], the aspect of yir'ah [awe] — over mezona d'gufa [sustenance of the body], etc. — in the aspect of: \"and his hand was grasping the heel of Eisav\" (Genesis 25:26) — etc. See there all this very, very well, for it is exceedingly awesome."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחינת ציצית, כי ציצית הם בבחינת כסא הכבוד שרשי הנשמות כמו שאמרו רז\"ל (מנחות מ\"ג) תכלת דומה לים וים דומה לכסא הכבוד וכו'. כי הנשמות ישראל כסא הכבוד הם בבחינת לבושין דמלכא כביכול. כי כסא הכבוד ובחינת לבושין הם בחינה אחת כמובא. כי ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא (שבת קיג) וזה בחינת כסא הכבוד שמכסין על כבודו יתברך שזה בחינת כלליות העולמות שכלולין בנשמות ישראל שהם בחינת לבושין דמלכא בחינת כסא הכבוד כנ\"ל. ועל כן ציצית היא כלליות התורה. כמו שכתוב (במדבר ט) למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי, כי כל התרי\"ג מצות כלולין בה כמו שאמרו רז\"ל (מנחות מג). כי זה עיקר כלל כל התורה כולה כדי שעל ידי המצוות נוכל לבא לפני כסא כבודו יתברך דהיינו להתאחז בכסא בודו כדי שיהיה לנו ממשלה על המלאכים כנ\"ל, וזה כלול במצות ציצית שהוא חלוקא דרבנן בחינת לבושין דמלכא שהם בחינת כסא הכבוד כנ\"ל. ועל כן התחלת העבודה בכל יום היא מתחלת ממצות ציצית שמקיימים מיד בקומו בבקר, וכן תחלת חינוך הקטן מתחיל מציצית כי תיכף מחנכין הקטן במצות ציצית קודם לשאר מצוות מעשיות. כי האדם כשמתחיל בעבודת ה' שעיקר הכוונה לבא להתכלית, דהיינו שיהיה לו ממשלה על המלאכים שבשבילן זה נברא האדם כנ\"ל ועל כן מתחילין מציצית שעל ידי זה אוחזין בכסא כבודו יתברך. וזה בחינת אחיזת הציצית בחינת מאחז פני כסא כנ\"ל. ועל ידי זה יש לנו כח לעסוק בעבודת ה' עד שנזכה שיהיה לנו ממשלה על המלאכים. כי אין להם כח לדוחפו מאחר שכבר נאחז בכסא כבודו יתברך על ידי ציצית כנ\"ל.",
      "en": "And all this is the aspect of the awakening from sleep , which is the aspect of the resurrection of the dead, the aspect of the renewal of the world. As we bless each day upon the awakening from sleep: \"Who restores souls to dead bodies.\" For the essential aspect of the awakening from sleep is drawn, in its root, from all the aspects of the rectifications mentioned above. For sleep is caused by the diminishment of the mochin and confusions drawn from the aspect of \"and the serpent was cunning\" — which is wrapped around the brain through the sin of Adam HaRishon, etc. — so that every person must battle greatly with the thoughts in the brain, to clarify them from the hold of \"the serpent was cunning.\" And on account of this, one needs sleep — for when the brain becomes confused through this war, then one must sleep, which is rest for the mochin . And then the sitra achra rests upon his hands, for its essential overpowering is through the departure of the mochin , as above. And then the essential rectification is through the master of power mentioned above, who can pray a prayer in the aspect of din , etc. Through this, he extracts all the da'as and the mochin , etc. — from the sitra achra — and the waters of da'as are revealed — in the aspect of: \"for the earth shall be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea\" (Isaiah 11:9) — etc. And this is the aspect of the awakening from sleep — through extracting the da'as from the sitra achra , so that it returns to its place with a wondrous renewal — in the aspect of: \"They are new every morning,\" etc."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב ולאחוז בכסא כבודו יתברך צריכין לשמור היראה שבלב שהוא בחינת בנין ירושלים. וזה נעשה על ידי תיקון ג' תאוות הנ\"ל שהם בחינת ג' משמרות של הלילה שנתתקנין על ידי הדעת שנמשך בג' רגלים, וזה בחינת ציצית שהוא בחינת תיקון היראה שבלב. בבחינת (במדבר טו) ולא תתורו אחרי לבבכם, וזה בחינת הל\"ב חוטין שבציצית כי הם מתקנין את היראה שבלב. כי על ידי הציצית נשמר הלב מפגם התאוות הנ\"ל. בבחינת ולא תתורו אחרי לבבכם וגו'. ועל ידי זה נשמר היראה שבלב כנ\"ל, כי על ידי חוטי הציצית נמשך הדעת שבג' רגלים לתקן ג' תאוות הנ\"ל התלויים בלב שזהו בחינת ציצית כנ\"ל. ועל כן אין ציצית נוהגין בלילה אלא ביום (מנחות מג). כי הלילה זה בחינת חשך בחינת פגם ג' התאוות הנ\"ל שהם בחינת ג' משמרות של הלילה כנ\"ל ובכל יום ויום צריכין להמשיך הדעת משלש רגלים הנ\"ל לתקן ג' משמרות של הלילה בחינת ג' תאוות הנ\"ל. וזה בחינת אור יום שהוא בחינת אור הדעת שנמשך בכל יום מג' רגלים כנ\"ל. כי הרגלים נקראים יום טוב. ועיקר אור יום הוא בחינת טוב בבחינת וירא אלהים את האור כי טוב, כי האור הוא בחינת חסד בחינת דעת שנמשך מבחינת ג' רגלים מבחינת יום טוב שמתקן ג' תאוות הנ\"ל. שעל ידי זה מאיר היום ונדחה החשך של לילה שהוא בחינת פגם ג' תאוות הנ\"ל. וזה זוכין בכל יום על ידי שעוסקים בתורה בלילה דהיינו על ידי שקמים בחצות לילה ועוסקים בתורה. כי כל אחד צריך לקום בחצות לילה כדי לשבר את הלילה. לשבר ג' משמרות הנ\"ל. כי חצות הוא בחינת נקודה האמצעית של הלילה תוקף חשכת לילה. וכשמשברין את הלילה וקמים בחצות על ידי זה משברין ומבטלין כל בחינת הג' משמרות הנ\"ל שהם בחינת ג' התאוות כנ\"ל. ועל כן עוסקים אז בתורה כדי להמשיך הדעת לתקן ג' תאוות הנ\"ל. ועל כן אז בחצות מתאבלין על חורבן בית המקדש כי עיקר הדעת נמשך מבית המקדש. כמו שאמרו רז\"ל (ברכות לג) כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו. וכמובא בדברי רבינו ז\"ל כמה פעמים. ועל כן בשלש רגלים צריכין לעלות לבית המקדש. כדי להמשיך משם הדעת לתקן ג' תאוות הנ\"ל, ועל כן בחצות הלילה שהוא כלליות הלילה ואז עוסקים לתקן ג' תאוות הנ\"ל שהם בחינת ג' משמרות של הלילה. על כן עוסקים אז בבנין בית המקדש. כי מתאבלין אז על חורבן בית המקדש. ועל ידי זה זוכין לר~ אות בבנינו, כמו שאמרו רז\"ל (תענית ל'). נמצא שעל ידי שמתאבלין על חורבן בית המקדש על ידי זה עוסקים בבנינו. ועל ידי זה ממשיכין אז הדעת לתקן ג' משמרות בחינת ג' מדות הנ\"ל. ועל ידי זה זוכין בבקר לאור יום שנמשך מאור הדעת שנמשך בכל יום מג' רגלים כנ\"ל בבחינת (חגיגה י\"ב) כל העוסק בתורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום וחסד הוא הדעת. כמובא במקום אחר כמה פעמים. כי זוכין בבקר לאור יום הוא אור הדעת הנמשך מבחינת יום טב משלש רגלים על ידי שקמים בחצות ומשברין שלש משמרות הנ\"ל שהם בחינת ג' מדות כנ\"ל. ועל כן תיכף בבקר ממשיכין זה האור של הדעת על ידי חוטי הציצית שהם בחינת חוט של חסד הנ\"ל שנמשך בבקר על ידי עסק התורה בלילה על ידי ששוברין את הלילה שהוא בחינת ג' מדות הנ\"ל ועוסקין בתורה בלילה להמשיך הדעת מבית המקדש על ידי זה זוכין בבקר לחוט של חסד בחינת חוטי הציצית שעל ידם מקבלין אור הדעת משלש רגלים כנ\"ל. כי ציצית הם בבחינת רגלים בבחינת (תהלים פה) צדק לפניו יהלך שזהו בחינת ג' רגלים שאז הולכן לעלות לרגל. כמו שכתוב (שמות כג) שלש פעמים בשנה יראה וגו'. שזה בחינת צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו כמובא במקום אחר. וזה בחינת ציצית בחינת (איוב כט) צדק לבשתי וילבשני. וזה בחינת שמנה חוטים שיש בכל אחד מהציצית. וכל חוט צריך להיות שזור. ואין שזירה פחות משתים כמו שלמדו רז\"ל (מנחות לח) מפסוק הכנף פתיל וכו', נמצא שבכל אחד מהציצית יש י\"ו חוטים. דהיינו שמנה חוטים שזוכים. כנגד הימים שיש בשלש רגלים שהם י\"ו ימים. כי פסח שבעה ימים ושבועות יום אחד וח' ימי הח ג בבחינת (קהלת יא) תן חלק לשבעה וגם לשמנה שדרשו רז\"ל (עירובין מ) על רגלים ועל כן עיק הציצית הם שמנה חוטים כנגד שמונת ימי חג הסוכות שהוא המספר המרובה ביותר של ימי הרגלים ונכלל בתוכו גם כן שבעת ימי הפסח ויום השבועות. גם שמונת ימי הסוכות הם האחרון שברגלים. כנגד יעקב שכלול מכל האבות. כי אז בסוכות נשלם הארת של כל הג' רגלים. והוא כלול מ כולם ועל כן יש שמונה חוטים בהציצית וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore, the essential rectification of sleep is through the Krias Shema upon the bed , which must be recited with great kavanah , as is written in the kavanos of the Ari, of blessed memory. For the Krias Shema upon the bed is the aspect of prayer in the aspect of din , as our Sages said (Berachos 5a) : \"Whoever recites Krias Shema upon his bed — it is as if he holds a double-edged sword in his hand.\" And the essential thing is to bind oneself to the tzadikim of the generation — the aspect of the masters of power mentioned above — who can pray a prayer in the aspect of din . And through this, one will be able to muster the strength to rise at chatzos . For the essential kimas chatzos is through the power of the tzadikim mentioned above, who can pray the prayer in the aspect of din — from which is drawn \"that flame of fire that strikes the wings of the rooster\" — etc. ( Zohar, Vayikra 27a) — which is the aspect of gevuros — through which one rises at chatzos and laments over the destruction of the Beis HaMikdash . And all the kinos [lamentations] are in the aspect of prayer in the aspect of din . For weeping and kinos are the aspect of dinim [judgments]. Therefore, one makes many claims there before Hashem yisbarach , and makes legal arguments with Him yisbarach , as it is written: \"Why do You make us stray, Hashem, from Your ways? Why do You harden our hearts from fearing You?\" — etc. — \"Where is Your zeal and Your might? The stirring of Your innards and Your mercy — are they withheld from me?\" (Isaiah 63:17, 15) — and so forth, many such [verses]."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג וזה בחינת יציאת מצרים שנזכר בפרשת ציצית זה בחינת השלש רגלים שהם כולם זכר ליציאת מצרים כי עיקר יציאת מצרים הוא על ידי בחינת חצות. בבחינת (שמות יא) כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים. דהיינו על ידי שמשברין הג' משמרות ג' מדות רעות הנ\"ל שהם בחינת חשכת לילה שהם עיקר גלות מצרים שהוא גלות של הסטרא אחרא שמתגבר על האדם בג' מדות הנ\"ל שהם כלל כל התאוות. ועל ידי בחינתחצות שמשברין את כלילה על ידי זה יוצאין מגלות מצרים מגלות ג' מדות הנ\"ל בבחינת כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים כנ\"ל וזוכין לבחינת שלש רגלם שהם זכר ליציאת מצרים. ועל ידי זה זוכין לאור הציצית שהם לבושין דמכסיין על האדם להצילו ולשומרו מג' מדות הנ\"ל שהם בחינת פגם הלבושין בבחינת (יחזקאל טז) ואת ערום ועריה הנאמר בגלות מצרים דהיינו כשמונחין ח\"ו בפגם ג' מדות הנ\"ל שזה בחינת גלות מצרים כנ\"ל אז הנשמה ערומה ח\"ו בחינת ואת ערום ועריה. בבחינת כי היא כסותו לבדה היא שמלתו לעורו דא ציצית ותפילין במה ישכב בגלותא. כמו שכתוב בזוהר הקדוש (תיקונים דף צא(היינו כששוכבין בגלות ח\"ו דהינו פגם הג' מדות הנ\"ל אז נאמר במה ישכב בגלותא כי אז הוא בבחינת ערום ועריה כנ\"ל. כי ג' מדות אלו הם בבחינת פגם הכבוד שהוא בחינת לבושין כי ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא (שבת קיג) כי הג' מדות אלו הם נקראים אנשי שם כמו שכתוב במאמר הנ\"ל והשם הוא הכבוד בבחינת (תהלים עב) וברוך שם כבוד ובחינת (שם כט) הבו לה' כבוד שמו. ואלו התאוות הנ\"ל הם פוגמין ח\"ו השם והכבוד, כי נקראים אנשי שם כנ\"ל כי הממון נקרא כבוד, כמו שכתוב (בראשית לא) ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה. בבחינת (עירובין פו) רבי מכבד עשירים, נמצא ששורש ממון בכבוד. וכמובא בדברי רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן נט) ועל כן על ידי תאוות ממון פוגמין בכבוד, וכן תאוות ניאוף בכבוד, כי אין בשת אלא במקום עריין ועיקר הכבוד על ידי שמירת הברית כמובא במקום אחר (סימן יא) וכן תאוות אכילה פוגם בכבוד בבחינת שלחן מלכים מלך הכבוד. כמובא גם כן במקום אחר כל זה (סימן ס\"ז) ועל כן הם פוגמין בהלבושין שהם בחינת כבוד כנ\"ל, ועל כן נאמר בגלות מצרים שהוא בחינת כבוד כנ\"ל, ועל כן נאמר בגלות מצרים שהוא בחינת הג' תאוות כנ\"ל היפך הג' רגלים שהם בחינת יציאת מצרים כנ\"ל, על כן נאמר אז ואת ערום ועריה בחינת במה ישכב בגלותא כנ\"ל ועל כן בבקר שאז מאיר יום בחינת אור הדעת של ג' רגלים בחינת יציאת מצרים שמאיר בכל יום, על כן אז זוכין ללבושין דקדושה שהם לבושי הציצית שהם מכסין על פגם התאוות הנ\"ל כי הם בחינת האור הנמשך משלש רגלים כנ\"ל:",
      "en": "And this is what they say afterward: \"And let the King of Glory enter\" (Tehillim 24:7) — etc. For through the prayer in the aspect of din mentioned above — which is the rectification of the brain, the aspect of the awakening from sleep, as above — through this, one extracts from the sitra achra all its life-force, all the souls and the sparks that it swallowed, etc. — until one makes ba'alay teshuvah and converts, etc. And this is the aspect of what is written in the kavanos : that in the first half of the night, during the time of sleep, the aspect of the Malchus descends into the lower worlds, into the depths of the kelipos , to clarify and to elevate from there all the souls and sparks that fell and descended there, etc. — until at midnight she roars like \"As the deer pants,\" etc. That is, all the above — for everything is accomplished through the service of the tzadikim , the masters of power mentioned above — who are in the aspect of: \"Mighty in strength, who do His word\" (Tehillim 103:20) — etc. And through these souls, etc. — that ascend — through this, His glory yisbarach is greatly increased, etc."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד ועל ידי השלש רגלים שמתקנין היראה שבלב על ידי זה נברא המלאך המשפיע נבואה, בחינת המלאכך הגואל ~ אותי מכל רע וכו' ועל ידי זה זוכין לתפילה שהוא דבר ה' וכו' עיין שם. שלש רגלים שמאיריכן לתפלה זה בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין כי ג' רגלים הם כנגד שלשה אבות שהם בחינת תלת גוונין דעינא והתפילה היא בחינת מלכות דוד שהוא ברגל רביעי שהיא בחינת בת עין כמובא. זהו בעצמו בחינת המלאך הגואל שנמשך מהג' רגלים כנ\"ל, כי המלאכך הוא בחינת השכינה כמו שאמר רבינו ז\"ל שם בסוף המאמר הנ\"ל שהיא בחינת מלכות. ועל כן על ידי בחינת זה המלאך עיקר תיקון התפלה שהיא גם כן בחינת מלכות כנ\"ל, וזהו בחינת הד' ציצית בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין בחית וראיתם ~ אותו הנאמר בציצית, כי עיקר הארת הג' רגלים הוא להאיר בבת עין בבחינת מלכות שהיא בחינת ד' שעיקר עלייתה היא בג' רגלים, כמו שאמר רבינו במקום אחר (בסימן למ\"ד) וזה בחינת הד' ציצית כי על ידי השלש רגלים שהם תלת גוונין דעינא המאירין בבת עין על ידי זה יוצאין ד' ציצית שהם בחינת מלכות בחינת ד' כמובא וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore, immediately after the kinos — which are in the aspect of prayer in the aspect of din , as above — one says afterward: \"Lift up your heads, O gates… and let the King of Glory enter\" (Tehillim 24:7) — etc. For then is the essential revelation of His glory. Through rising at chatzos — through \"that flame of fire that strikes the wings of the rooster\" — etc. — and saying the kinos over the destruction of the Beis HaMikdash — all of which is drawn from the prayer in the aspect of din of the master of power mentioned above — through all this, His glory yisbarach is increased and magnified and revealed. And therefore, one prays then for this many times: \"And let the King of Glory enter\" — several times."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה ועל כן עיקר תקון התפלה הוא בציצית כי הציצית נמשכין מהג' רגלים שמאירין בבת עין בבחינת תפלה כנ\"ל, ועל כן על ידי זה דייקא יכולין לאחוז בכסא הכבוד כמבואר במאמר הנ\"ל, כי תלת גוונין דעינא ובת עין שהם בחינת ג' רגלים שמתקנין את התפןלה שזהו בחינת ד' ציצית כנ\"ל הם בחינת שלה אבת ודוד. שהם בחינת ד' רגלי הכסא כמו שאמרו רז\"ל, על כן על ידי זה אוחזין בכסא כבודו כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Who is this King of Glory?\" — etc. — which has no explanation at all: What is the matter of this question? Who is the questioner? And who is the respondent? Rather, it is all the matter mentioned above: that the sitra achra — the aspect of \"the serpent was cunning\" — overpowers each time greatly, to conceal and hide His glory yisbarach , by seeking to nurse from the da'as and overpowering with the desire mentioned above, and annulling and confusing the prayer, etc. — all of which is the aspect of the concealment of His glory yisbarach . For just as through the rectification mentioned above — when one extracts from the sitra achra its life-force, etc. — His glory yisbarach is increased and magnified — so too, conversely, G-d forbid — when they overpower — His glory yisbarach is concealed. And therefore, after chatzos — when one begins to engage in the rectification mentioned above through the \"mighty in strength\" mentioned above — then one says: \"Lift up your heads, O gates, and be lifted up, O everlasting doors\" — which are the gates and doors of the Beis HaMikdash , which are the aspect of the gates and doors in the da'as of man — that they should all be opened — \"and let the King of Glory enter\" — that His G-dliness and His glory should be revealed in the world in general, and in particular in the brain and heart of every person, that they should all recognize and know His glory yisbarach . And then immediately the questioner asks — who are the evil and alien thoughts in the heart of man, drawn from where they are drawn, from the aspect of \"the serpent was cunning\" mentioned above, who seduced Adam and Chava and all who are bound up after him, G-d forbid — as is written in the Holy Zohar ( Bereishis 52a) : \"Woe to the primordial serpent that killed Adam and all the generations that come after him.\" And they ask: \"Who is this King of Glory?\" — for it seems to them that they have already concealed His glory completely, so that it is impossible to reveal it — that it should enter our minds and our hearts and the entire world. And then they are immediately answered: \"Hashem, strong and mighty; Hashem, mighty in battle\" (Tehillim 24:8) — \"strong and mighty\" specifically, \"mighty in battle\" specifically. For now one invokes only the intensity of His might and His strength — that is, the aspect of gevuros and the intensity of the prayer in the aspect of din and gevurah mentioned above, of the masters of power mentioned above, who add strength to the gevurah above — as our Sages said — as it is written: \"Through G-d we shall do valiantly\" (Tehillim 108:14) . That is, through the bold might of the prayer mentioned above, through this is the essential might of the battle — the aspect of: \"Hashem, mighty in battle.\" Through this, one extracts from the sitra achra all its life-force, all the souls, etc. — through which His glory yisbarach is greatly increased and magnified and revealed to all eyes. And therefore, immediately afterward, one says once again: \"And let the King of Glory enter\" — until one concludes explicitly: \"Hashem Tzevakos — He is the King of Glory, selah \" (Tehillim 24:10) . For surely He will complete His [task], and His glory will be revealed to all eyes. And all of this is through the aspect of \"strong and mighty,\" etc. — through the prayer in the aspect of din and gevurah mentioned above."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו גם ציצית מתקנין ג' עבודות שמפסידין עבודת התפלה שהם עבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים כמו שדרשו רז\"ל (תדא\"ר פרק כ\"ו) לדרתם לדור תם, תם מן העבודה זרה תם משפיכות דמים, וזה בחינת ולא תתורו אחרי לבבכם זו מינות היינו עבודה זרה. ואחרי עיניכם זה זנות היינו גילוי עריות, נמצא שציצית מציל מעבודה זרה וגילוי עריות, וכן מצילין גם כן הציצית שהם תיקון הלבושין משפיכות דמים התצלוים בפגם הבגדים, שהם בחינת טלית אדום הנאמר בעשו שהיה שופך דמים שנאמר בו (בראשית כה) ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שער ופירש רש\"י כטלית וכנזכר זה לענין אחר בדברי רבינו ז\"ל (בסימן ח') ועל כן הפוגם בציצית נאמר עליו (ירמיה ב') גם בכפניך נמצאו דם נפשות אביונים נקיים. כמובא בדברי רז\"ל (שבת לב) כי פגם הציצית פגם הבגדים הוא בבחינת שפיכות דמים בבחינת (ישעיה סג) מדוע אדום ללבושיך. וכמובא בדברי רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן ח') אבל ציצית הוא תיקון הבגדים בחינת טלית לבן היפך טלית אדום של עשו הנ\"ל. ועל כן ציצית מציל משפיכות דמים. כי אז אינו עובר על אל תהי בז לכל אדם (אבות פ\"ד) שזהו בחינת שפיכות דמים כנ\"ל. בבחינת (שם) איזהו מכובד המכבד את הבריות. ועל כן ציצית שהם עיקר תיקון הלבושין שהם בחינת כבוד כנ\"ל. ואזי הוא מכובד ואזי הוא בוודאי מכבד את הבריות וניצול מלעבור על אל תהי בז לכל אדם. נמצא שציצית מצילין מג' עבירות הנ\"ל, כי ציצית הם תיקון התפלה, ועל כן ציצית מסוגל לרפואה כמו שאמר רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן ז') כמרומז בפרשה (בראשית מח) הנה בנך יוסף בא אליך שזה בחינת הציצית כמבואר בפרי עץ חיים ועל ידי זה ויתחזק ישראל. כי על ידי הציצית זוכין לתפלה שהיא בחינת דבר ה' כנ\"ל. ועל ידי דבר ה' זוכין לרפואה מן השמים על ידי כל דבר שבעולם אפילו על ידי לחם ומים בבחינת (שמות כג) וברך את לחמך וגו' והסירותי מחלה וכו'. בחינת בכל מתרפאין חוץ וכו'. כמבואר כל זה במאמר הנ\"ל עיין שם.",
      "en": "And through the glory, prophecy is drawn — which is the aspect of the Torah, which encompasses all the ten levels of prophecy, etc. — through which the medameh [imaginative faculty] is clarified — through which is the essential revelation of the holy emunah . And this is the aspect of the study of Torah that one must engage in after chatzos — for that is the essential optimal time to engage in Torah, as is brought. For the study of Torah then is the aspect of the drawing down of the spirit of prophecy mentioned above. For all the levels of prophecy are encompassed in the Torah, as above. And through the Torah — the aspect of prophecy — one merits emunas chiddush ha'olam [faith in the renewal of the world]. Through which one merits the aspect of the renewal of the world of the Future — which is the aspect of: \"To tell in the morning Your chesed , and Your faithfulness in the nights\" (Tehillim 92:3) — the aspect of: \"They are new every morning; great is Your faithfulness\" (Lamentations 3:23) — etc. — as explained there. And this takes place every day. For the light of morning breaks forth and shines each day after the darkness of night — through all the rectifications mentioned above. For just as it is in the general sense — regarding the renewal of the world, which is called \"day,\" which is drawn through the rectification of the emunah at \"night\" in the exile that resembles night — that through Israel's strengthening themselves in emunah in the intensity of the darkness of night, which is the exile — and all through the power of the true tzadikim , the masters of power mentioned above — through this, one merits the renewal of the world, etc. — as above — so too, it takes place in particular each day. Through the rectifications mentioned above — which are drawn through kimas chatzos and the study of Torah then, etc. — through which His glory is increased and one merits emunah — through this, the light of morning shines — which is the aspect of the renewal of the world — which is the aspect of \"morning,\" from which the light of morning is drawn each day. All of which is the aspect of: \"To tell in the morning Your chesed , and Your faithfulness in the nights\" — the aspect of: \"They are new every morning; great is Your faithfulness\" — which is said regarding the renewal of the world, and in its plain meaning is said regarding the actual night and morning — for they are both one, as above. And each member of Israel — according to the degree to which he has merited to draw close to the true Tzadik , the master of power mentioned above, and to engage through his power in the rectifications mentioned above — to rise at chatzos , etc. — as above — correspondingly will he merit the light of morning — the aspect of the renewal of the world. And then he will tell His chesed and His goodness yisbarach that He bestowed upon him, etc. — the aspect of: \"To tell in the morning Your chesed , and Your faithfulness in the nights,\" etc. — as above."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז נמצא שעל ידי ציצית נמשך האור מג' רגלים לתקן ג' מדות הנ\"ל שזה בחינת יציאת מצרים ועל ידי זה זוכין לתפלה לדבר ה' ועל ידי זה יכולין לאחוז בכסא כבודו שרשי נשמות ישראל שזה בחינת צ יצית וכו' כנ\"ל, ואזי כשזוכין לאחוז בכסא כבודו אזי יכולין לעשות ראש השנה שהוא יומא דדינא, דהיינו לדון את כל העולם ברחמים לכף זכות, כמו השם יתברך שדן את הכל ברחמים מחמת שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו וכו' כמבואר היטב במאמר הנ\"ל עיין שם היטב. וכמובא כל זה למעלה. וזה עיקר בחינת הציצית שהם תיקון הלבושין כדי לזכות לאחוז בבחינת כסא הכבוד כנ\"ל כדי לדון את כל העולם ברחמים לכף זכות וכו' כנ\"ל. כי המלבושים הם הם דנים את האדם בבחנת (תהלים צג) ה' מלך ג~ אות לבש וכו' הנאר על יום ראש הנה כשהקב\"ה יושב על כסאו לדון את העולם. כמו שכתוב שם נכון כסאך מאז וכמובא שזה המקרא נאמר על ראש השנה יומא דדינא. שאז לובש השם יתברך לבושי גאוותו לדון את כל העולם, כי הלבושין הם בבחינת דינים והם דנים את כל באי עולם. כמובא בדברי רבינו ז\"ל במקום אחר (סימן כט) בבחינת צדק לבשתי וצדק הוא דינא דלמכותא וכו' עיין שם. וכפי תוקף הדין ח\"ו של בחינת הלבושין היו יכולים ליקוד עלמא ח\"ו, כי לא יצדק לפניך כל ח י. ועל כן אנו צריכין לתקן המלבושין על ידי הציצית שהם בבחינת כסא הכבוד כנ\"ל שעל ידי זה נעשין בבחינת מקומו של עולם. כי מי שאוחז בבחינת כסא הכבוד הוא בבחינתמקומו של עולם כמבואר היטב שם במאמר הנ\"ל, ואז יכולין לדון את הכל ברחמים לכף זכות בבחינת (אבות פרק ב') אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו וכו' כמו השם יתברך כשלובש לבושי גאוותו בראש השנה לדון את העולם בראש השנה הוא דן את ישראל ברחמים גדולים. כי ראש השנה הוא חסד גדול שקבע יום הדין בראש חדש בעת שהשם יתברך בעצמו אומר הביאו עלי כפרה וכו' עיין שם כל זה היטב. כי הוא יתברך מקומו של עולם ואין העולם מקומו ויודע מקום של כל אחד ואחד. ועל כן דן את כל ישראל ברחמים גדולים וכו' עיין שם, וזה בחינת ציצית שתולין בבגדים שעל ידי זה אוחזין בבחינת כסא הכבוד כנ\"ל, ואזי הם בבחינת מקומו של עולם ויכולין לדון את הכל לכף זכות כמו השם יתברך כביכול, כי ציצית הם בבחינת מקומו של עולם כי הם תלויים בד' כנפות כנגד ד' רוחות העולם, היינו שכל הארבע רוחות העולם שהם כל המקום של העולם כולו, כולם יוצאים מבחינת ציצית שהם בחינת מקומו של עולם כי הם בבחינת כסא הכבוד כנ\"ל וזה עיקר בחינת ציצית. שהם מעלין ומקבצין ומקשרין את בחינת המקום של כל אחד ואחד לבחינת למעלה מן המקום שהוא בחינת מקומו של עולם. ששם שורש המקום של כל אחד ואחד ועל ידי זה דנים את הכל לכף זכות מחמת שיודעין את מקומו.",
      "en": "And through this is drawn the new song mentioned above — the aspect of: \"A Tehillim — sing to Hashem a new song, for He has done wonders\" (Tehillim 98:1) — etc. And from there are all the songs and praises that are said in the morning in the Shacharis prayer. For all the current songs and praises are drawn from the voice of the song that shall be aroused in the Future. And this is the aspect of: \"When the morning stars sang together\" (Job 38:7) — the aspect of the songs and praises that are aroused each day in the morning, drawn from the morning of the Future — which is the aspect of the renewal of the world, etc. — drawn through the prayer in the aspect of din , as above. And this is: \"and all the sons of G-d shouted for joy\" — for all this is drawn through the aspect of b'nai Elokim — which is the aspect of din and holy gevurah . That is, through the tzadikim — \"the mighty in strength\" mentioned above — who can pray a prayer in the aspect of din — through which the song of the Future is aroused, from which is the aspect of: \"When the morning stars sang together,\" as above."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח כי איתא בדברי רבינו ז\"ל בהמעשה נוראה של הז' בעטלירש המובא בספר המעשיות ומובא שם בסיפור המעשה של הבעטליר החמישי שהיה בעל חטוטרות מענין מועט מחזיק את המרובה והמובן שם קצת כי בחינת מועט מחזיק את המרובה הוא קרוב לבחינת למעלה מן המקום, ויש כמה בחינות בענין מועט מחזיק את המרובה זה למעלה מזה. וכל בחינת מועט מחזיקאת המרובה הוא עדיין במקום, אבל הוא סמוך קצת לבחינת למעלה מן המקום עד שיש בחינת מועט מחזיק את המרובה והוא סמוך מאד לבחינת למעלה מן המקום עד ששם יוצאין לגמרי מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום, ועל ידי בחינה זו יכולין לבא להאילן אשר תחותוהי תטלל כל חיוות ברא ובענפוהי וכו' אשר זה האילן עומד למעלה מן המקום לגמרי עיין שם היטב כל זה הענין הנפלא והנורא מאד, וציצית הם בבחינת מועט מחזיק את המרובה, ומעלין את האדם מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום לבחינת כסא הכבוד בחינת מקומו של עולם ששם נמתק הכל ברחמים כנ\"ל. בבחינת (שמות יט) ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי, כנפי נשרים דא כנפי מצוה בחינת (דברים לב) כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף שאנו אומרים קודם עטיפת הציצית ועל ידי זה על ידי כנפי נשרים כנפי מצוה ואביא אתכם אלי, שקירבם אליו השם יתברך מבחינת מקום לבחינת מקומו של עולם בחינת למעלה מן המקום, כי רבותינו ז\"ל דרשו על פסוק זה ואשא אתכם וכו' שזה נאמר על יציאת מצרים ביום שבאו מרעמסס לסוכות היו מאה ועשרים מיל ובאו ביום אחד. וזה בחינת למעלה מן המקום שזהו בחינת קפיצת הארץ, בחינת ויפגע במקום הנאמר ביעקב שדלג על המקום, ועל כן פגע במקום ביום אחד, כי יעקב היה יכול לעלות לבחינת למעלה מן המקום, וזהו בחינת קפיצת הארץ, וזה בחינת ואשא אתכם על וגו' הנ\"ל שהגביהם למעלה מן המקום, ועל כן באו ביום אחד מרעמסס לסוכות. וזה נעשה על ידי בחינת ציצית בבחינתו אשא אתכם על כנפי נשרים ואביא וגו' שהם כנפי מצות כנ\"ל.",
      "en": "And this is: \"One should muster the strength of a lion to rise in the morning,\" etc. \" Yisgaber \" [muster strength] specifically — for one needs great fortitude for this. For the essential awakening from sleep is drawn from gevuros — from the aspect of the prayer in the aspect of din of the master of power, as above. And this is: \"that he should be the one who awakens the dawn \" — the aspect of: \"Awake, my glory; awake, O harp and lyre; I shall awaken the dawn\" (Tehillim 57:9) . That is, to arouse the melody mentioned above — that the ayeles hashachar sings in the morning — through the power of the tzadikim mentioned above — through their revealing His glory yisbarach . This is the aspect of: \"Awake, my glory; awake, O harp and lyre; I shall awaken the dawn.\" Fortunate, fortunate is he who has a share in this! And the essential thing is through drawing close to true tzadikim , truthfully — for the sake of His glory yisbarach , not for the sake of one's own honor, G-d forbid."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט ועל כן ציצית מקבץ נדחים מארבע כנפות הארץ מכל המקומות אשר נדחו לשם, כי כל אחד מהנדחים נדחה ונפל למקום שנפל מחמת מקומו. כי מקומו גרם לו בבחינת (אבות פרק ב') אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו כנ\"ל. והשם יתברך שהוא מקומו של עולם כנ\"ל ויודע מקום כל אחד ואחד הוא דן את הכל לכף זכות כי יודע שמקומו גרם לו ואזי כשהשם יתברך רוצה לרחם עליו ברחמו המרובים הוא מעלה ~ אותו מן המקום ההוא לבחינת למעלה מן המקום ושם נמתק ונתתקן הכל כמובא לעיל, וזה בחינת תשובה כי תשובה קדמה לעולם, כי תשובה היא בבחינת למעלה מן המקום בבחינת כסא הכבוד שהוא בחינת מקומו של עולם בבחינת (יומא פז) גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד כי המקום של כל אחד ואחד גורם לו התרחקותו מהשם יתברך כי המקום הוא בחינת תוקף העשיה תוקף הצמצום שמשם עיקר אחיזתם כידוע. ומי שרוצה להתקרב להשם יתברך צריך תמיד לבקש את ה' בכל המקום אשר הוא שם. ולקשר ולהעלות בחינת המקום אשר הוא שם לבחינת למעלה מן המקום למקומו של עולם דהיינו להשם יתברך ואז זוכה לעבוד ה' באמת. ואין שום מקום שימנענו. וכמובא זה במקום אחר בדברי רבינו ז\"ל (סימן לג). ואפילו מי שנפל לאיזה מקום לא טוב בחטאיו ואפילו אם נפל למקום שנפל למקום נמוך ומגושם ומלוכלך מאד ח\"ו רחמנא ליצלן, אף על פי כן צריך שיזכור בהשם יתברך שהוא מקומו של עולם ששם יש מקום של כל אחד ואחד, ועל כן אין שום נפילה בעולם כלל כי גם משם יוכל לחזור להשם יתברך שהוא מקומו של עולם, מכל המקומות אשר נדח לשם בבחינת (דברים ד') ובקשת משם את ה' אלהיך, משם דייקא ממקום אשר הוא שם כמובא בשם הבעל שם טוב ז\"ל, וזהו בחינת ציצית שהם בבחינת למעלה מן המקום בחינת כסא הכבוד בחינת מקומו של עולם, היינו שציצית בשרשם הם בבחינת למעלה מ ן המקום וכנ\"ל, ועל כן גם למטה הציצית הם בבחינת מועט מחזיק את המרובה, כמו שכתוב (זכריה ח) והחזיקו עשרה אנשים מכל לשונות הגוים בכנף איש יהודי ואמרו לכו ונלכה עמכם וכו' ודרשו רז\"ל (שבת לב) שעתידין שיאחזו שבע מ~ אות אנשים בכנף אחד מהד' כנפשות של ציצית, נמצא שהוא בבחינת מועט מחזיק את המרובה, ועלכ ן דייקא בהכנף יוףכלו להתאחז שבע מ~ אות אנשים שהוא בחינת מועט מחזיק את המרובה. ועל ידי זה דייקא יאמרו לכו ונלכה עמכם להתקרב לה', כי על ידי ציצית שהוא בחינת מועט מחזיק את המרובה כשאוחזין בהם יכולין לעלות מהמקום לבחינת למעלה מן המקום שעל ידי זה נתקרבין להשם יתברך לבחינת מקומו של עולם וכונ' כנ\"ל, בבחינת (שמות יט) ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי וכו' וכנ\"ל, ועל כן הציצית מקבץ הנדחים מארבע כנפות הארץ בבחינת והביאנו לשלום מארבע כנפות וגו' שאז אוחזין בהציצית כי הציצית שהם בבחינת כסא הכבוד בחינת מקומו של עולם הם דנים את הכל לכף זכות אפילו הנדחים מאד בעונותיהם הרבים, ואזי הם מרימים ומקבצים כל הנדחים ממקומם שנדחו לשם לבחינת למעלה מן המקום לבחינת מקומו של עולם שם יש מקום של כל אחד ואחד אפילו של הנדחים. ושם נמתק ונתקן הכל כי שם דנים הכל לכף זכות כנ\"ל.",
      "en": "And this is the aspect of netilas yadayim of Shacharis — when one rises from his sleep. For the pure waters of the washing are drawn through the aspect of the revelation of the da'as — which is drawn through the prayer in the aspect of din mentioned above — which is the aspect of: \"for the earth shall be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea\" (Isaiah 11:9) — etc. And from there are drawn these waters of the washing when one rises from his sleep. And therefore, one must wash specifically the hands . For the essential power and strengthening must be given to the hands, so that they should overpower the heel of the sitra achra — in the aspect of: \"and his hand was grasping the heel of Eisav\" (Genesis 25:26) — \"his hand\" specifically. For the essential rectification is through the emunah in the renewal of the world, which is the aspect of \"hands\" — the aspect of: \"Indeed, My hand has founded the earth, and My right hand\" (Isaiah 48:13) — etc. And therefore, emunah is called by the aspect of \"hands,\" as it is written: \"and his hands were emunah \" (Exodus 17:12) — etc. For the essential emunah is to believe in Hashem yisbarach — that He created the world yesh me'ayin [something from nothing] — the aspect of \"hands,\" as it is written: \"Indeed, My hand has founded the earth, and My right hand,\" etc. And to believe in the Torah and the practical mitzvos that must be performed with the hands. And through this, one merits the melody mentioned above, which is the aspect of \"hands\" — the aspect of: \"and he played with his hand, and you will be well\" (I Samuel 16:16) . And through all this, one receives the power of the hands of Yaakov to subdue the heel of Eisav — in the aspect of: \"and his hand was grasping the heel of Eisav\" — \"his hand\" specifically, as above. And all this is drawn through the waters of da'as that are revealed through the prayer of the master of power mentioned above — in which we purify the hands after sleep. And therefore, one purifies specifically the hands, etc. — as above."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות י וזה בחינת יציאת מצרים, שאז נשאם השם יתברך על כנפי נשרים וקירבם אליו דהיינו שהגביהם למעלה מן המקום כי זה עיקר בחינת יציאת מצרים לצאת מן המיצר והדחוק שזה בחינת המקום הוא תכלית הצמצום ששם הוא בחינת מיצר ודוחק כי בבחינת למעלה מן המקום אין שיך שום מיצר ודוחק כלל, רק למטה בבחינת מקום שם שייך מיצר ודוחק, ועל כן כל היסורין מכונים בשם צרות רחמנא ליצלן כי עיקר היסורים באים מבחינת הצמצום שהוא בחינת המקום ששם שייך מיצר ודוחק שמשם באים כל היסורים, כי כולם באים מבחינת צמצומים שהם בחינת דינים כידוע ועל כן כשיוצאין מהצרה והיסורים נקרא הרחבה. כמו שנאמר (תהלים ד) בצר הרחבת לי. וכמו שאמר (שם קיח) מן המצר קראתי וגו' ענני במרחב, כי עיקר הישועה על ידי המתקת הדין היא בחינת הרחבת הצמצום, הוא בחינתשיוצאין מן המקום שהוא בחינת צמצום לבחינת למעלה מן המקום ששם בחינת הרחבה, כי אין שייך שם שום דוחק כלל בחינת המקום מאחר שאין שם שום מקום כלל. רק הוא למעלה מן המקום כנ\"ל. וזה בחינת יציאת מצרים, כי מצרים היא ערות הארץ מקום טמא מאד, נמצא שזה המקום של מצרים גורם לחוטא, ועל כן נקרא מצרים כי הוא בחינת מיצר ודוחק, כי כל מקום שהוא רחוק ביותר מן הקדושה הוא בחינת צמצום יותר בבחינת מקום בבחינת עשיה ביותר. כי המקום שיש בו קדושה הוא סמוך לבחינת למעלה מן המקום לבחינת מקומו של עולם שהוא השם יתברך וכל מקום שהוא מגושם ביותר שם בחינת מיצר ודוחק ביותר. כי כל מה שנתרחק ביותר מבחינת מקומו של עולם. נתרחק ביורת מבחינת מועט מחזיק את המרובה. ונגבר יותר ויותר בשם מקום ועשיה. ושם שייך מיצר ודוחק ביותר. ושם אחיזת הסטרא אחרא ביותר. שאחיזתם בבחינת גבול המקום בחינת עשיה. שם עיקר המיצר והדוחק כנ\"ל. וזה בחינת מצרים שהוא מקום טמא ערות הארץ וכנ\"ל, ועל כן נקרא בשם מצרים לשון מיצר ודוחק כנ\"ל. ועל כן כשהוציאם השם יתברך ממצרים נשא ~ אותם על כנפי נשרים מרעמסס לסוכות ביום אחד שזה בחינת שהגביהם למעלה מן המקום כנ\"ל. כי זה העיקר יציאת מצרים כי על ידי שהגביהם למעלה מן המקום על ידי זה יצאו מגלות מצרים שהוא תוקף המקום הנגבל ביותר בגבול וצמצום תוקף העשיה כנ\"ל. ועל ידי זה דייקא נתקרבו אליו יתברך בבחינת ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי. כי עיקר התקרבות אליו יתברך כשזוכין לצאת מבחינת מקום לבחינת כסא הכבוד לבחינת מקומו של עולם שהוא למעלה מן המקום ששם נמתק ונתקן הכל וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the yahrzeit — which is the day on which one's father or mother died — when one says Kaddish (Shulchan Aruch, Yoreh Dei'ah 376:5, in the Rema) and fasts on it (Shulchan Aruch, Orach Chaim 568:8) . For then the children engage in rectifying and elevating the soul of their father and mother who died. And death is the aspect of sleep. And when one rectifies and elevates them — this is the aspect of the resurrection of the dead, which is the aspect of the awakening from sleep — the aspect of: \"And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake\" (Daniel 12:2) — the aspect of: \"And He sustains His faithfulness to those who sleep in the dust.\" And therefore, the blessing of Mechayei HaMeisim [Who resurrects the dead] begins with: \" Atah gibor — You are mighty forever, my Lord.\" For the essential resurrection of the dead — which is the aspect of the renewal of the world — is through the prayer in the aspect of din mentioned above. And this is the aspect of \" Atah gibor ,\" etc. (And as explained in another place: that in all the prayers, one must draw down the power of the prayer in the aspect of din mentioned above, which is the blessing of Atah Gibor , etc.)"
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות יא וזה בחינת ספירת העומר שמביאין עומר שעורים תיכף ביום שני של פסח. ואחר כך סופרין שבע שבתות מ\"ט ימים כדי לצאת על ידי זה מטומאת מצרים, כי הנפת העומר שעורים בכל הששה קצוות למעלה ולמטה ובד' רוחות שהם כלל גבול המקום זה בחינת שמעלין ומקשרין בחינת המקום בחינת הו' קצוות להשם יתברך לבחינת למעלה מן המקום למקומו של עולם, כי שעורים זה בחינתהצמצום של כל הדינים כמובא בכתבים, וזה בחינת עומר שעורים לשון מדה וצמצום וזה בחינת מקום שהוא בחינת צמצום כנ\"ל, ועל ידי הנפת העומר שעורים בכל ה' קצוות בבית המקדש על יד זה מקשרין ומעלין את המקום את בחינת הו' קצוות ואת כל הצמצומים לבחינת למעלה מן המקום, כי זה בחינת כל מעשה הקרבנות שהיה בבית המקדש כי הבית המקדש הוא בבחינת מועט מחזיק את המרובה שרשו מבחינת למעלה מן המקום, כמו שאמרו רז\"ל (אבות פרק ה') עומדים צפופים ומשתחוים רווחים ולא אמר אדם לחבירו צר לי המקום שאלין בירושלין, כי ארץ ישראל וירושלים ובית המקדש וקדש הקדשים ששם כל העשר קדושות הם סמוכים ביותר לבחינת למעלה מן המקום, ועל כן הם בבחינת מועט מחזיק את המרובה, ועל כן אין שום מקום צר בירושלים וכנ\"ל והבית המקדש שקדוש ביותר שם היה ביותר בחינת מועט מחזיק את המרובה בחינת עומדים צפופים ומשתחוים רווחים, ובין שני בדי הארון היה עוד יותר ויותר בחינת מועט מחזיק את המרובה, כי כל ישראל עמדו בין שני בדי הארון כמו שאמרו רז\"ל על פסוק גשו הנה (יהושע ג') ופירש רש\"י צמצם את כולן בין שני בדי הארון זה אחד מן המקומות שהחזיק מועט את המרובה:",
      "en": "And therefore, one says Kaddish then. For Kaddish is a wondrous and awesome praise, as is brought — for \"it shatters all the iron chains\" — etc. — as is written in the Holy Zohar ( Terumah 129a) . For Kaddish is drawn from the aspect of the song that shall be aroused in the Future. And therefore, it begins with: \"In the world that He created according to His will\" — that is, the aspect of emunas chiddush ha'olam — that we believe He created the world according to His will. \"And may He establish His kingdom\" — which is the aspect of the renewal of the world of the Future, when He will reveal His kingdom to all eyes — as it is written: \"And Hashem shall be King over all the earth; on that day\" (Zechariah 14:9) — etc. And this is: \" Amein, yehei shmei rabba mevarach l'alam ul'almei almaya, yisbarach v'yishtabach \" — etc. — \"beyond all the blessings and songs, praises and consolations\" — for all this is the aspect of the song that shall be aroused in the Future mentioned above, which is \"beyond all the blessings and songs,\" etc. And therefore, the children say this awesome praise for the sake of the soul of their father and mother — to elevate and rectify them. For their essential rectification is in the aspect of the resurrection of the dead — the renewal of the world — which is aroused through the awesome praise of Kaddish , which is the song mentioned above of the Future — which is the hoped-for joy. For then they will recognize Him yisbarach and know what the upright Jews and the tzadikim accomplished through their service. Fortunate is he who waits for this."
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות יב כי אבן שתיה שהיה בבית המקדש משם הושתת העולם ומשם נתפשט המקום של כל העולם כולו, והנקודה של האבן שתיה הוא בתכלית המעלה של בחינת מועט מחזיק את המרובה, כי שם ב~ אותו הנקודה כלול המקום של כל העולם כולו כי האבן שתיה סמוך לבחינת למעלה מן המקום שמשם יצא נקודות האבן שתיה שהיא נקודות מקום העולם בחינת (שמואל א ב) וישת עליהם תבל היינו האבן שתיה שמשם הושתת העולם, ועל כן יעקב כשהלך לחרן פגע במקום ההוא שהוא במקום נקודת האבן שתיה מקום קדש קדשים כמו שאמרו רז\"ל (סנהדרין צה) שהיה לו קפיצת הארץ שם דייקא שה בחינת למעלה מן המקום כנ\"ל ושם נכללו י\"ב אבנים באבן אחת כששכב במקום ההוא שזהו בחינת מועט מחזיק את המרובה. נמצא שבית המקדש הוא בבחינת למעלה מן המקום בבחינת מועט מחזיק את המרובה. ועל כן שם בבית המקדש היתה סנהדרין גדולה יושבת ודנה את כל העולם כולו. כי הם היו יכולים לדון את כל העולם לכף זכות כמו שנצטוו הסנהדרין על זה, כמו שכתוב והצילו העדה כמו שאמרו רז\"ל ועל כן עיקר מקום המשפט היה שם בלשכת הגזית. כי שם בבית המקדש יכולים לעלות לבחינת מקומו של עולם על ידי נקודת האבן שתיה כנ\"ל. שעל ידי זה יכולין לדון את הכל לכף זכות כנ\"ל. ועל כן צותה התורה (דברים יז) לא תסור מן הדבר אשר ידידו לך וכו' מן המקום ההוא. מן המקום ההוא דייקא. כי המקום גורם בבחינת (שם יב) והיה המקום אשר יבחר ה' כי זה המקום דייקא בחר ה'. כי הוא סמוך לבחינת למעלה מן המקום ושם עיקר המשפט והדין. כי אין מי שראוי לדון את העולם כי אם מי שיכול לעלות ולהתקשר לבחינת מקומו של עולם ששם דנין הכל לכף זכות וכו' כנ\"ל. וזה היה דייקא בבית המקדש וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And therefore, one fasts on the day of the yahrzeit — to subdue mezona d'gufa [sustenance of the body] through the fast. For through all the above, one merits to subdue mezona d'gufa before mezona d'nishmasa [sustenance of the soul], as is explained there in the Torah-teaching mentioned above — see there the Torah-teaching from beginning to end, and then you will understand our words, with the help of Hashem yisbarach ."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "אות יג וזה בחינת הקרבנות. כי עיקר בחינת המקום הוא מחמת חסרון הדעת. וכל מי שיש לו דעה ביותר הוא סמוך ביותר לבחינת למעלה מן המקום. כמובן בדברי רבינו ז\"ל (בלקותי תנינא ס\"א) על פסוק אני היום ילדתיך עיין שם. ועל כן כשאדם חוטא חס ושלום שאז נכנס בו רוח שטות כמו שאמרו רז\"ל (סוטה ג') ועל כן אז נופל ביותר תחת המקום הגשמי. ועל כן תיקונו היה בבית המקדש על ידי שהיה מביא בהמה לקרבן, כי הבהמה היא העדר הדעת, וזה בחינת מקום ובבית המקדש היו מעלין את הבהמה שהיא בחינת העדר הדעת בחינת דין וצמצום בחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום, כי בבית המקדש יכולים לעלות מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום כנ\"ל, ועל כן בית המקדש היה גבוה מכל הארצות (דברים יז) כמו שכתוב וקמת ועלית אל המקו וגו' כי הבית המקדש הוא בבחינת מקומו של העולם בבחינת למעלה מן המקום, וכל הארצות מקומם שם בבית המקדש, כי כולם יוצאים משם מנקודת האבן שתיה כנ\"ל, כי אדם על ידי שלימות דעתו שזה עיקר גדר האדם יכול לעלות לבחינת למעלה מן המקום, וזה היה עיקר בריאת אדם הראשון שנברא ממקום הבית המקדש והכניסו לגן עדן בחייו והגן עדן שם עומד עץ החיים אשר מזון לכולא בי' תחותוהי תטלל וגו' ובענפוהי ידורון וגו', שזה האילן הקדוש הוא בבחינת למעלה מן המקום, ודרך שם עולין ממקום לבחינת למעלה מן המקום כמובא במעשה הנ\"ל, ועל כן כל הנשמות עולין אל כסא הכבוד שהוא בחינת מקומו של עולם כנ\"ל דרך העץ חיים כמובא וכנ\"ל, ואדם הראשון כשנברא שהיה מעלתו גבוה היה נכנס בגן עדן בחייו ואם לא היה חוטא לא היה מיתה בעולם, והיה יכול לעלות אל כסא הכבוד שהוא למעלה מן המקום מקומו של עולם בחייו דרך עץ החיים שעומד שם בגן עדן וכנ\"ל, נמצא שאדם הראשון היה יכול לעלות לבחינת למעלה מן המקום, וזה גדר האדם שהוא הדעת וכנ\"ל, ועל ידי חטאו אדם ביקר בל ילין נמשל כבהמות נדמו (תהלים מט), ונתרחק מהגן עדן ונפל מן הדעת הזה ואז נפל תחת המקום וזה גדר הבהמה שהיא העדר הדעת שזה עיקר גבול המקום וכנ\"ל ומשם באין כל החטאים כי המקום גורם לכל אחד כנ\"ל, כי כל אחד צריך להתנסות ולהצטרף ולעמוד בנסיון במקום אשר הוא שם ואם אינו מתגבר חס ושלום לטהר ולקדש את מקומו ומדריגתו באשר הוא שם אזי יוכל לבא לידי חטאים על ידי מקומו וכו' וכנ\"ל, ועל כן עיקר התיקון על ידי תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שהוא בחינת למעלה מן המקום כנ\"ל, וזה בחינת הקרבן בהמה שמקריבין בבית המקדש שעל ידי זה מעלין את הבהמה שהיא העדר הדעת בחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום למקומו של עולם להשם יתברך וזה עיקר התיקון וכנ\"ל, כי עיקר בחינת הקרבן להעלות מבחינת בהמה לבחינת אדם בבחית (ויקרא א) אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה וכו', כמובא במקום אחר, דהיינו להעלות מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום שם נמתק ונתכפר הכל כנ\"ל.",
      "en": "And therefore, this is practiced each year on the day that one's father or mother died . For the cycles of the year — that Hashem yisbarach revolves and turns the spheres each year — are the aspect of the cycles of the days. For just as each day has day and night, evening and morning — so too, in the general year, there is summer and winter, which are the aspect of day and night. For in winter, the nights are long and it is considered, relative to summer, as the aspect of night. And summer, when the days are long, is the aspect of day relative to winter. As it is written: \"Yours is the day, Yours also is the night… You have set all the borders of the earth; summer and winter, You have formed them\" (Tehillim 74:16–17) . And the entire revolution of the year is in the aspect of the revolution of day and night — evening and morning — which is the aspect of the darkness of exile that resembles night, and the light of redemption, which is the aspect of morning — the aspect of the general character of this world, which is called \"night,\" as against the renewal of the world, which is the aspect of the World to Come, which is the aspect of the light of day — as is understood by the discerning. For all of the above are in one category. And therefore, when a year revolves over the soul of the deceased, the children must engage in his rectification at the conclusion of the year — which is the aspect of a revolution of night and day — through which is the aspect of the rectification of the renewal of the world — which is the aspect of the light of day that comes after the darkness of night — through strengthening oneself in emunah throughout the intensity of the darkness of the night — which is the aspect of the exile — the aspect of this world — which is this deceased, who was in this world and now needs to ascend to his place, to all the aspects mentioned above, which are the aspect of light, as above. And therefore, then the children engage in his rectification through Kaddish , etc. — as above. Also, each and every year has Rosh Hashanah , when all the rectifications are essentially drawn — as is well explained in the Torah-teaching mentioned above. For from Rosh Hashanah , the rectifications mentioned above are drawn for the entire year. And therefore, at each annual beginning of the soul of the deceased — which is on the day of the yahrzeit — one must engage in the rectifications mentioned above, as above."
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "אות יד ואזי כשהאדם חוטא חס ושלום ואזי הוא נופל תחת המקום כנ\"ל, אזי אין לו מקום בעולם כלל, כי צר לו המקום, כמו שכתוב בקין (בראשית ד) הן גרשת ~ אותי היום מ על פני האדמה והייתי נע ונד בארץ וכו', כי נופל חס ושלום בבחינת צמצום שהוא בחינת מקום ושם המיצר והדוחק בחינת גלות מצרים שהיה על חטא אדם הראשון כי נפילתו אחר החטא חס ושלום הוא מהיפך אל היפך, כי קודם החטא היה בבחינת למעלה מן המקום והיה בבחינת מקומו של עולם, נמצא שכל מקומות העולם היו כולם אצלו ועכשיו אחר שחטא שאז נופל אל תחת המקום, אזי אין לו מקום בעולם כלל, כי נופל אל תחת בחינת המיצר והדוחק כנ\"ל, כי האדם אין לו מקום בזה העולם כלל, וכל החיות והבהמות וכו' כולם יש להם מקום לכל אחד ואחד בעולם הזה הגשמי. והאדם אין לו מקום כלל בעולם, כי הוא בבחינת למעלה מן המקום כנ\"ל, ואם זוכה ועומד במדריגה זו על ידי מעשיו הטובים אזי הוא בחינת מקומו של עולם ואין העולם מקומו, ואזי כל המקומות משועבדים תחתיו, וכל המקומות תאבין אליו שיהיה אצלם, כי הוא יכול להעלות כל המקומות לבחינת למעלה מן המקום שזה עיקר התכלית, אבל כשהאדם חוטא חס ושלום אזי כולם מגרשין ~ אותו ממקומם בבחינת הן גרשת ~ אותי וכו', כי אין לו מקום אצלם כלל כנ\"ל רק השזם יתברך מקיים את האדם בעולם ברחמיו עד שישוב בתשובה שהוטא בחינת למעלה מ ן המקום כנ\"ל, שאה חוזר למעלתו וכו' כנ\"ל וזה בחינת מה שאמרו רז\"ל (קידושין פב) לא ראית שועל חנוני וכו' והם מתפרנסין שלא בצער ואני שנבראתי לשמש את קוני וכו' אלא שהרעותי את מעשי וקפחתי את פרנסתי, היינו שכל החיות והעופות יש להם מקום דירה ופרנסה בעולם שלא בצער, והאדם הוא נע ונד בעולם ויש לו צער גדול וקשה לו למצוא מקום פרנסה ודירה בעולם, וכל זה מחמת שהרעותי את מעשי וכו' שעל ידי זה צר לו המקום וכו' וכנ\"ל.",
      "en": "For upon the children falls the rectification. For the essential thing is the holy da'as that must be rectified through the aspects mentioned above. And the da'as is the aspect of rachamanus [compassion] that is drawn from father to son, as is explained there regarding the statement of our Sages (Bereishis Rabbah, Vayeira , ch. 54) : \"To this point — the compassion of the father for the son.\" And this is: \"A father to his children makes known Your truth\" (Isaiah 38:19) . For the da'as and the rachamanus are one category, as above. And therefore, the son specifically engages in the rectification of his parents — for he must rectify the da'as that is drawn from father to son, from which he was born. And everything is rectified through the aspects mentioned above — through which one merits the melody and the song of the renewal of the world, which is the essential rectification. For this, man came into the world, and for this is the essential obligation and mitzvah to leave children behind him — all for the sake of the rectification of the da'as mentioned above, which is the rectification of the emunah that is clarified from generation to generation — in the aspect of: \"and from generation to generation is His faithfulness\" (Tehillim 100:5) — the aspect of: \"generation to generation shall praise Your works\" (Tehillim 145:4) — etc. — the aspect of: \"from generation to generation is Your faithfulness; You established the earth and it stands\" (Tehillim 119:90) . For the essential sustaining of the world from generation to generation — the aspect of: \"You established the earth and it stands\" — is only for the sake of the clarification of the emunah that is clarified from generation to generation — the aspect of: \"from generation to generation is Your faithfulness,\" as above. Blessed be Hashem forever, Amen and Amen."
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "אות טו נמצא שעיקר הקרבן בבית המקדש הוא שעל ידי זה מגביהין ומעלין מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום וכו' כנ\"ל, וזה בחינת הנפת העומר בו' קצוות שהיה בבית המקדש כנ\"ל, כי שעורים הוא מאכל בהמה שהוא העדר הדעת בחינת מקום, כי שעורים הם בחינת כל הצמצומים שזה עיקר בחינת מקום כנ\"ל, ועל כן על ידי שמניפין עומר שעורים בכל הו' קצוות בבית המקדש עם הקרבנות שהיו מקריבין אז בשעת הנפת העומר על ידי זה מעלין את כל בחינת המקום לבחינת למעלה מן המקום כנ\"ל ועל כן על ידי זה דייקא יוצאין מטומאת מצרים כי עיקר זוהמת מצרים היה מחמת המקום כנ\"ל, כי שם במצרים הוא בחינת תוקף העשה גשמיות המקום המגושם והנמוך ביותר כנ\"ל, ועל כן מקום מצרים בעצמו הוא טמא כנ\"ל ועל כן נקרא מצרים כנ\"ל, ועל ידי הנפת העומר מגביהין כל המקומות לבחינת למעלה מן המקום כנ\"ל, ועל ידי זה יוצאין מטומאת מצרים שבא מחמת המקום וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is what our Sages said (Berachos 15a) : \"Whoever relieves himself, and washes his hands, and dons tefillin , and recites Krias Shema , and prays — it is as if he accepted the complete yoke of the Heavenly Kingdom .\" \"Relieves himself\" — and expels the waste — this is the aspect of the subjugation and nullification of mezona d'gufa , from which all the waste comes. \"And washes his hands\" — this is the aspect of netilas yadayim mentioned above, through the waters of da'as . \"And dons tefillin \" — this is the aspect of da'as and mochin that one now merits through the Tzadik mentioned above, who extracted the da'as from the sitra achra , etc. — as above. \"And recites Krias Shema \" — this is the aspect of the rectification of the emunah that is accomplished through this, as above. \"And prays\" — for now is the rectification of prayer in completeness. For afterward — after one was compelled to pray in the aspect of din in order to extract the da'as from the sitra achra , as above — afterward, one rectifies the rectification of prayer properly, which is the aspect of compassion and da'as — which is the essential rectification of prayer, as above. For the essential prayer is to draw down chasadim , to arouse the aspect of the renewal of the world — the aspect of: \"the world is built through chesed \" (Tehillim 89:3) — to arouse the song of chesed that shall be aroused then. And this is the aspect of the abundance of songs and praises that are said during the time of prayer, as above. And then one accepts the complete yoke of the Heavenly Kingdom, certainly — for through drawing down the aspect of the rectification of the renewal of the world, as above — through this, His kingdom and His sovereignty, etc. — are revealed in completeness. For the essential revelation of His kingdom yisbarach will be then — as it is written: \"And Hashem shall be King over all the earth; on that day\" (Zechariah 14:9) — etc. And it is written: \"Hashem reigns — let the earth rejoice\" (Tehillim 97:1) — \"Hashem shall reign forever and ever\" (Exodus 15:18) — and so forth many [verses] said regarding the revelation of His kingdom in the Future. And from there we draw the acceptance of the complete yoke of the Heavenly Kingdom now, according to our service — for all of this is for the sake of drawing upon us the holiness of the renewal of the world in this physical world specifically. Through which each person will merit, according to his portion, the song, etc. — of the renewal of the world — which is his portion in the World to Come."
    },
    {
      "index": 33,
      "he": "וזה בחינת ספירת העומר, שסופרין הימים לעומר כדי לצאת על ידי זה מזמהמת מצרים, כי כל מעשה אדם הם בזמן ובמקום, ושם עיקר אחיזת הסטרא אחרא, אבל השם יתברך הוא כביכול למעלה מהמקום למעלה מהזמן ושם בבחינת למעלה מהמקום למעלה מהזמן הוא כולו טוב ואין שם אחיזת הסטרא אחרא כלל ושם נמתק הכל, וזה שכתב (תהלים קלט) אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך אשא כנפי שחר וכו' אנה אלך מ רוחך ואנה מפשיך אברח וכו' היינו שדוש המלך עליו השלום סיפר בשבח גדולת הבורא יתברך, ואמר שאין שום מקום לברוח ולהתייאש ח\"ו מהשם יתברך כי אין שום מקום שלא יימצא בו השם יתברך ח\"ו כי הוא יתברך מקומו של עולם, וכל המקומות שבעולם הם אצלו, ועל כן בכל מקומות שבסעולם ובכל המדריגות התחתונות יכולין למצאו יתברך, כי המקום בכללו הוא מ השם יתברך שהוא מקומו של עולם ומחיה את כל המקומות והמדריגות שבעולם, ואחר כך הזכיר מבחינת למעלה מהזמן ואמר (שם) גלמי ראו עיניך ועל ספרך כולם יכתבו ימים יוצאו ולו אחד בהם, היינו שכל הימים שנוצרו הם אצלו יתברך אחד, וזהו ולו אחד בהם, היינו שכל הימים שנוצרו הם אצלו יתברך אחד, וזהו ולו אחד בהם שאצלו יתברך כולם אחד, כי הוא יתברך כביכול למעלה מזהמן ושם כולו חד בחינת יום שכולו ארוך שכולו טוב, וזה ולו אחד בהם זה יום הכפור (תדא\"ר פ\"א) כי איתא בדברי רבינו ז\"ל בספר הא\"ב החדש (~ אות ת' תשובה סימן א') שיום שהאדם עושה תשובה הוא למעלה מהזמן וכן יום הכפורים הוא מהזמן על כן, וזהו ולו אחד בהם בחינת למעלה מהזמן שכל הימים הם אחד, וזה בחינת יום הכפור שהוא למעלה מהזמן כנ\"ל, כי תזובה הוא בחינת למעלה מהמקום בבחינת כסא הכבוד כנ\"ל ולמעלה מהזמן כנ\"ל ועל כן אחר הנפת העומר שהוא בחינת שמעלין ומקשרין בחינת המקום לבחינת למעלה מן המקום אז מתחילין לספור הימים, כי למעלה מהזמן אין שייך מנין וספירה ועל כן כשברא השם יתברך את העולם, ואז ברא מקום וזמן אז ספר את הימים, כמו שכתוב ויהי ערב ויהי בקר יום אחד ויהי ערב וגו' יום שני וגו' כי אי אפשר להיותב ריאת העולם כי אם בזמן ובמקום, שזה בחינת ספירה, כי שם שייך ספירה ומנין, כי למעלה מ הזמן והמקום כולו חד, (וכמו שכתוב מזה קצת במקום אחר), ועל כן סופרין הימים לעומר, כדי להעלות ולקשר בחינת הזמן שהוא בחינת ספירה ומנין כנ\"ל לבחינת למעלה מהזמן למעלה מהמקום, כי אין הדין נמתק אלא בשרשו ועל כן על ידי עומר שעורים שהוא בחינת כל הצמצומים בחינת מקום כנ\"ל על ידיזה מעלין את הזמן לבחינת למעלה מהזמן, ועל כן סופרין את הימים לעומר, כי עיקר הוא הנפת העומר שהוא בחינת שמגביהין את המקום לבחינת מקומו של עול כנ\"ל, כי זהו העיקר לטהר את המקום, כי המקום הוא תוקף העשיה כנ\"ל כי הזמן היא בדקות יותר מן המקום, כי הזמן אינוט נתפס, ועל כן העיקר הוא המקום שהוא בחינת עשיה ביותר שזה גורם לוטוא ח\"ו כשאינו זוכה לעמוד בנסיון במקומו כנ\"ל, ועלן כן כשמטהרין את בחינת המקום על ידי הנפת העומר ועל ידי זה עולין לבחינת למעלה מן המקום על ידי זה ממילא עולין ונתקשרין כל הימים לבחינת למעלה מן הזמן, ועל כן סופרין הימים לעומר, כי טהרת הימים דהיינו לקשרם לבחינת למעלה מן הזמן, הוא על ידי הנפת העומר שעל ידי זה נתקשרין לבחינת מקומו של עולם ששם עיקר התיקון כנ\"ל, כי עיקר לטהר את המקום לקשרו לבחינת מקומו של עולם וכו' כנ\"ל, על ידי זה עולין הימים גם כן כנ\"ל:",
      "en": "And therefore, the essential Exodus from Egypt was at chatzos , as it is written: \"At about midnight, I will go out in the midst of Egypt\" (Exodus 11:4) . For the essential Exodus from Egypt was through the staff of Moshe and Aharon — which are the aspect of prayer in the aspect of din — the aspect of: \"and cast it before Pharaoh; it shall become a serpent\" (Exodus 7:9) — etc. — as above. Therefore, the essential Exodus from Egypt was at midnight — for then the power of the prayer in the aspect of din is aroused, as above."
    },
    {
      "index": 35,
      "he": "אות טז וזה מרומז בדברי רבינו ז\"ל במאמר הנ\"ל במה שאמר על פסוק (תהלים צג) לביתך נאוה קדש ה' לאורך ימים, שהשם יתברך הוא מקומו של עולם ומה שצמצם שכינתו בבית המקדש הוא רק מחמת שהיו שם דברים נאים בבית המקדש, כי ציורא דמקדשא כציורא דמעשה בראשית וכציורא דגן עדן (עיין הקדמת התיקונים) על ידי זה המשיך לשם קדושתו, אבל השם יתברך הוא מקומו של עולם וכו' ועל ידי זה ה' לאורך ימים, כי על ידי זה הוא יכול לדון את העולם ברחמים, ועל כן הוא יתברך יכול לעשות ראש השנה שהוא יומא אריכתא וכו' עיין שם, כי ראש השנה הוא יומא אריכתא זה בחינת למעלה מהזמן שהוא בחינת יום שכולו ארוך, ועל כן נעשה בראש השנה משני ימים יום אחד בחינת יומא אריכתא שזה בחינת למעלה מהזמן כי בראש השנה שאז דן את העולם ברחמים כי הוא מקומו של עולם ויודע מקום כל אחד ואחד, ואזי מעלה כל אחד ממקום המיצר לו לבחינת הרחבה לבחינת למעלה מהמקום בבחינת מן המיצר קראתי וכו' ענני במרחב שזה אומרים בראש השנה קודם תקיעת שופר, כי זה עיקר הרחמנות להרחיב לכל אחד ממקום המיצר לו שזה בחינת שעולין מבחינת מקום לבחינת למעלה מן המקום וכו' כנ\"ל, ואז נעשה יומא אריכתא בחינת למעלה מהזמן כי כשמעלין בחינת המקום למעלה מן המקום ממילא עולה הזמן למעלה מהזמן, כי המקום נמוך יותר, כנ\"ל:",
      "en": "And this is what our Sages said (Berachos 3b) : \"Since Moshe did not know when midnight was — how did David know? Rather, David had a sign: for a harp was hanging above the bed of David,\" etc. For in the days of Moshe, the rectification of the prayer in the aspect of din mentioned above had not yet been completed in fullness. And therefore, there was still exile after [the Exodus]. And therefore, he did not yet know how to direct precisely the aspect of midnight — which is drawn from the prayer mentioned above, as above. But David is Mashiach — who will merit this prayer in its ultimate completeness — through which the complete redemption will come, after which there will be no exile. And this is the aspect of: \"Gird your sword upon your thigh, O mighty one\" — etc. — \"peoples shall fall beneath you, in the heart of the King's enemies\" (Tehillim 45:4–6) . And so the verse: \"The staff of your strength Hashem shall send from Tzion\" (Tehillim 110:2) — etc. — which is brought there in the Torah-teaching mentioned above regarding the prayer mentioned above — is said essentially regarding David Mashiach, of whom it is said: \"The word of Hashem to my master: 'Sit at My right hand, until I make your enemies a footstool for your feet. The staff of your strength…'\" (Tehillim 110:1–2) — etc. For he will complete the redemption in fullness. For he sits at the right hand of Hashem yisbarach , until He sets his enemies as a footstool for his feet, etc."
    },
    {
      "index": 37,
      "he": "אות יז ועל כן סופרין מ\"ט ימים זה בחינת מילוי הלבנה מפגימתה, בחינת (ישעיה ל) והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים וכו' שהוא שבעה פעמים שבעה מ\"ט, כי פגם הירח היה על הקטרוג שאמר אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד ועל כן אמר לה לכי ומעטי וכו' אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד (חולין ס) זה בחינת מיעוט וצמצום המקום כאילו המקום צר להחזיק שני מלכים בכתר אחד כי למעלה מהמקום אין שייך שום דוחק כנ\"ל, ושם יש מקום לכל אחד ועל כן אמר לה לכי ומעטי את עצמך, כי מאחר שמקטרגת ומעוררת בחינת צמצום המקום כנ\"ל על כל בהכרח שתתמעט כי בבחינת מקום צריכים להתמעט, כי שם יש מיצר ודוחק, אבל קודם הקטרוג היו שני המאורות הגדולים זה בחינת למעלה מהמקום שם יכולים להיות שניהם גדולים, כי אין שם צמצום המקום וכנ\"ל, ועל ידי מיעוט הירח שהוא בחינת התגברות בחינת מקום משם אחיזת הסטרא אחרא וכו' ומשם עיקר חשכת לילה על ידי מיעוט הירח כי קודם מיעוטה היה (תהלים קלט) לילה כיום יאיר, וחשכת לילה זה עיקר פגם הנאחז בבחינת הזמן, כי העולם הזה שהוא בזמן נמשל ללילה, והעולם הבא שהוא יום שכולו ארוך למעלה מהזמן הוא נמשל ליום, נמצא שעל ידי מיעוט הירח נמשך אחיזת הסטרא אחרא שאחיזתם במקום ובזמן, היינו שנתמעט הדעת שאין מבינים לקשר ולהעלות המקום והזמן לבחינת למעלה מהמקום והזמן כמו שהיה קודם המיעוט שהיה כולו חד, ועל כן בימי העומר שאז מעלין ומקשרין המקום והזמן למעלה וכו' כנ\"ל שעל ידי זה יוצאין מטומאת מצרים אז ממלאין פגימת הלבנה, ועל כן סופרין מ\"ט ימים שזה בחינת מילוי הלבנה וכו' וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore, David perceived the time of chatzos — which is aroused through the prayer mentioned above, as above. And this is itself what is written there: David — a harp was hanging above his bed, and when midnight arrived, a northern wind would blow through it and it would play of itself. That is, the aspect of the wondrous melody explained there, which is drawn through the prayer, as is written there. And therefore, it is aroused through the northern wind specifically — which is the aspect of gevuros , the aspect of the prayer in the aspect of din mentioned above. And from there David knew when chatzos was, and he would rise and engage in Torah — for it is all one category, as above."
    },
    {
      "index": 39,
      "he": "אות יח וזה בחינת שבע שבתות, כדי שכל יום מז' ימי בראשית יהיה נכלל בשבת. כי שבת הוא בבחינת למעלה מהזמן למעלה מהמקום, בבחינת וברכתו מכל הימים וקדשתו מכל הזמניםך, ששבת הוא מבורך ומרומם למעלה מכל הימים והזמים, ועל כן דרשו רז\"ל פסוק (תהלים קלט) ולו אחד בהם על שבת גםכ ן כמובא בפירוש רש\"י שם. שזה בחינת למעלה מהזמן כנ\"ל, וכן שבת הוא בבחינת למעלה מהמקום, ואז מקשרין ומעלין כל המקומות לבחינת למעלה מהמקום, בבחינת (שמות יז) אל יצא איש ממקומו ביום השביעי, כי כל אחד קונה שביתה במקום ששבת, כי המקום שעומד בו כשמגיע יום השבת נתקדש בקדושת שבת בבחינת (שם ג) כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קדש הוא, כי המקום נתקדש ועולה ונתקשר בבחינת למעלה מן המקום, כי בשבת עולין כל העולמות ממקומן למעלה למעלה, וזה בחינת (שבת קיח) כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים, זה בחינת למעלה מן המקום שאין שם שום מיצר ודוחק כנ\"ל, שזה בחינת נחלת יעקב שנאמר בו (בראשית כח) ופרצת ימה וקדמה וכו', כי היה למעלה מהמקום בבחינת (שם) ויפגע במקום כנ\"ל, וכן היה למעלה מהזמן בבחינת (שם) וילן שם כי בא השמש שלא בעונתה זה בחינת למעלה מהזמן כמו שאמר רבינו ז\"ל במקום אחר (בלקותי תנינא סימן עט) כי יעקב היה בבחינת למעלה מהזמן, וזה בחינת שבת כנ\"ל.",
      "en": "See the discourse beginning \"U'v'Yom HaBikurim\" (Likutay Moharan I, 56) . For there is in every member of Israel an aspect of Malchus , etc. — see there."
    },
    {
      "index": 41,
      "he": "אות יט וזה בחינת סעודה שלישית של שבת שהיא בשעת המנחה, שהיא כנגד בחינת יעקב, שעל ידי זה זוכין לנחלה בלי מצרים שהוא נחלת יעקב שהוא בחינת למעלה מהמקום כנ\"ל, ועל כן אז הוא הסתלקות משה רבינו עליו השלום. ואז מתגלה רעוא דרעווין, כי משה רבינו ויעקב אבינו הם בחינה אחת כמו שכתוב בזוהר הקדוש, כי זה בחינת קבורת משה עליו השלום שהיה בבחינת למעלה מהמקום בבחינת (דברים לד) ולא ידע איש את קבורתו, כי הוא למעלה מהמקום, כמו שאמרו רז\"ל (ספרי שם) על קבורת משה עליונים נדמה להם למטה תחתונים נדמה להם למעלה שזהו בחינת למעלה מן המקום, ועל כן לא נודע מקומו איה, ועל כן אז הוא עת רצון גדול בשבת במנחה, כי למעלה מהמקום בחינת מקומו של עולם שם הוא רצון גדול ורחמים גדולים, כי דנים את הכל ברחמים לכף זכות וכו' כנ\"ל, ועל כן אז בשבת במנחה כשאומרים ואני תפלתי וכו' עת רצון אז מתעטפים בציצית, כי ציצית הם בבחינת למעלה מהמקום שעל ידי זה נמשך רצון גדול כנ\"ל, וזה בחינת ציצית של צמר שהם מרמזים על רחמים גדולים ורצון גדול מאד בחינת טלית לבן שנתעטף בו הקב\"ה וסידר לפני משה י\"ג מדות של רחמים (ברכות יז). וזה בחינת (דניאל ז') לבושיה כתלג חוור ושער ראשיה כעמר נקא שמשם נמשכין אורות הציצית כמובא, שהם בחינת רחמים גדולים, כי ציצית הם בבחינת כסא הכבוד מקומו של עולם שעל ידי זה נמשך רחמים ורצון גדול כנ\"ל, וזה בחינת (שם) חזה הוית עד די כרסוון רמיו ועתיק יומין יתיב לבושיה כתלג חוור וכו', כי הציצית תיקון הלבושין הם בבחינת כסא הכבוד והם דנים הכל לכף זכות ברחמים גדולים כנ\"ל וזה בחינת (ישעיה א) אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו בחינת חוט של תכלת המלבין עוונות ביום הכפורים, כי הציצית הם בבחינת מקומו של עולם ודנים את הכל לכף זכות, ועל ידי זה נמחלין כל העוונות וכו' כנ\"ל.",
      "en": "For at night, the Malchus is in exile. For the essential completeness of the Malchus is through arichus yamim [length of days] — that is, the aspect of da'as , the aspect of chasadim . And at night, dinim overpower. And therefore, then the da'as is concealed. And therefore, the Malchus is diminished then and descends among the lower [realms]. For the essential da'as is received from the hands — in the aspect of machlokes l'shem Shamayim [strife for the sake of Heaven] — in the aspect of: \"Let us lift up our hearts to our palms\" (Lamentations 3:41) — etc. And at night, the pulsating spirit [ ru'ach hadofek ] does not blow so strongly, and the movement of the limbs is heavy at night. And on account of this, then sadness of spirit overpowers — in the aspect of: \"In the evening, weeping shall lodge\" (Tehillim 30:6) . And the essential overpowering is upon the hands, as explained there — the aspect of the sadness of the hands, etc."
    },
    {
      "index": 43,
      "he": "אות כ ועל כן בתחלת יום הכפור מתעטפים בציצית תיכף, כי עיקר החסד והרחמים של מחילת עוונות הוא על ידי הציצית ששם מקום כל אחד. ועל ידי זה דנים הכל לכף זכות ומוחלין עוונותיהם וכו' כנ\"ל. וזה בחינת י\"ג חוליות שבציצית. כנגד שלש עשרה מדות של רחמים כנ\"ל, וזה בחינת (שמות לג) הנה מקום אתי הנאמר בעת שרצה השם יתברך להתעטף בציצית לסדר לפני משה י\"ג מדות של רחמים, ומזה הפסול הנה מקום אתי למדו רז\"ל (בראשית רבא פרק ס\"ח) מכאן שהקב\"ה מקומו של עולם ואין העולם מקומו כי הא בהא תליא, כי על ידי שהוא יתברך כביכול מקומו של עולם על ידי זה נמשכין כל המדות של רחמים מחמת שיודע מקום כל אחד ואחד כנ\"ל, וזה בחינת עטיפת ציצית שהם בבחינת מקומו של עולם וכו' כנ\"ל.",
      "en": "And therefore, in the morning — when the spirit is renewed and all the limbs are recreated — then the sadness of spirit is nullified — in the aspect of: \"and in the morning, joy\" (Tehillim 30:6) . And the pulsating spirit returns to flow properly through all the limbs — and the essential thing is in the hands. Therefore, one must purify specifically the hands — for there the sadness of spirit overpowered the most, as above. And conversely, now the holiness is drawn there the most. Therefore, one must sanctify and purify them. And the purification is with water — which is the aspect of chasadim — the aspect of da'as . And then, through this, one can build the Malchus . For the essential building of the Malchus is from the hands — in the aspect of: \"His left hand is under my head, and his right hand\" (Song of Songs 2:6) — etc. That is, through the pulsating spirit in the heart that is drawn to the hands, until one can lift them to the Heavens — and from there, one receives diburim [speech/words] in the aspect of machlokes l'shem Shamayim , as above. And this is the aspect of the da'as , through which the essential completeness of the Malchus comes, as above."
    },
    {
      "index": 45,
      "he": "אות כא וזה בחינת הקשרים והכריכות של הציצית. כדי לסתור ולשבר ולהמתיק כל הקשרים של הסטרא אחרא כי המקום שהוא בחינת עשיה בחינת צמצום בחינת חומר גשמי זה בחינת קשר שנתקשר הדבר ונתצמצם כל כך עד שנעשה חומר גמור. ועל כן חומר לשון קשר. כמו שכתוב ר\"ש היה דורש מקרא זה כמין חומר ופירש רש\"י כמין קשר כמובא כי החומר שהוא בחינת המקום הוא בבחינת קשר. ומשם מבחינת המקום בחינת צמצום בחינת קשר משם נמשכין כל הקשרים של הסטרא אחרא שמי שאינו נשמר מהם הוא נלכד ח\"ו בקשריהם אשר הם קושרים עליו בכל יום, בבחינת (תהלים קמ) וחבלים פרשו רשת וכו', כי בכל מקום שהאדם נלכד ח\"ו, באיזה חטא או מכשול. זה בחנית קשר, בבחינת אסירי עני וברזל, וזה בחינת איסור, שכל העבירות נקראים איסור לשון קשר, כי על ידי זה נתקשר ח\"ו כצפרים האחוזות בפח רחמנא ליצלן, וצריך לבקש מהשם יתברך לצאת מקשריהם, וזה בחינת הקשרים והכריכות של ציצית שיש בהם כמה קשרים כפולים וכריכות על כריכות, כדי לסתור ולחהמתיק ולבטל על ידי זה כל הקשרים והכריכות שלהם, כי ציצית הוא בבחינת מקומו של עולם, ושם כל המקומות של העולם שהם בבחינת קשרים בחינת חומר כנ\"ל, ועל כן שם נמתק הכל וכנ\"ל, וכל מי שנלכד ח\"ו באיזה מקום שהוא אפילו במדריגה התחתונה מאד ששם נתקשר ח\"ו בכמה מיני קשרים עד שנדמה לו שאי אפשר לצאת משם מחמת ריבוי הקשרים שנתקשר ונכרך שם מאד רחמנא ליצלן, אף על פי כן על ידי הציצית שהם מקומו של עולם ושם כל השרשים של כל הקשרים שבעולם שהם בבחינת מקום בחינת חומר כנ\"ל, וזה בחינת ריבוי הקשרים והכריכות שיש בציצית, ועל כן שם נמתק הכל כל מיני קשרים וכריכות של הסטרא אחרא שבעולם הכל נמתק ונתבטל על ידי הכריכות והקשרים של הציצית שהם בבחינת מקומו של עולם כי אין הדין נמתק אלא בשרשו וכו' וכנ\"ל, ועל כן הם כריכות, בחינת מט\"ל אורות היוצאים משלש ~ אותיות ראשונות של השם, שהם בחינת ג' אבות בחינת שלשל רגלים כמובא שמשם יוצאין הציצית כנ\"ל, כי ט\"ל מאורות הם בחינת קדושת שבת היפך ל\"ט מלאכות של ימי החול שהם זוהמת הנחש כמובן בדברי רבינו ז\"ל במקום אחר (חלק א' סימן יא) כי ל\"ט מלאכות הםבחינת זוהמת הנחש שמשם נמשכין כל החטאים שהם בבחינת קשרים של הסטרא אחרא כנ\"ל כי כל הל\"ט מלאכות הם בבחינת קשרים כי המלאכה היא בחינת קשר וצמצום, בבחינת (נחמיה ג') ותקשר כל החומה עד חציה, ושבת היא בחינת למעלה מהמקום כנ\"ל, ואז נתבטלין כל הל\"ט נמלאכות שהם בחינת קשרים בחינות צמצום בחינת גשמיות המקום כנ\"ל, ועל כן ל\"ט מלאכות ממשכן גמרינן (שבת מט) ששם היו כל הל\"ט מלאכות, כי ל\"ט מלאכות שהיו במשכן היו בבחינת ט\"ל אורות הנ\"ל כמו שכתב רבינו ז\"ל במקום אחר (סימן יא) ועל ידי ל\"ט מלאכות המשכן נמתקו ונתבטלו כל הל\"ט מלחאכות שהם זוטהמת הנחש שהם בחינת צימצומים בחינת מקום כי המשכן שהוא בחינת הבית במקדש היה בחינת למעלה מן המקום, בבחינת מועט מחזיק את המרובה כנ\"ל, כי שם במשכן היה הארון שהוא בבחינת מועט מחזיק את המרובה כנ\"ל, וזה בחינת ל\"ט כריכות שבציצית כדי לבטל כל הכריכות והקשרים שלהם על ידי ל\"ט כריכות שבציצית שהם בחינת ט\"ל אורות שהם בחינת מקומו של עולם כנ\"ל, וזה בחינת מה שאמרו רז\"ל (ויקרא פרשת כא) עשה אדם חבילות חבילות של מצות, כי העבירות ח\"ו הם בחינת חבילות וקשרים מוצריכין לעשות כנגדן חבילות של מצות כדי לסתור קשריהם לעשות כנגדן חבילות של מצות כדי לסתור קשריהם על ידי החבילות והקשרים שבקדושה וזה בחינת הכריכות והקשרים של הציצית כנ\"ל.",
      "en": "And this is the meaning of (Berachos 15a) : \"Whoever relieves himself, and washes his hands, and dons tefillin , and recites Krias Shema — it is as if he accepted the complete yoke of the Heavenly Kingdom .\" For the essential completeness of the Malchus is through subjugating the evil and the kelipos that are attached to the holiness. And this is what our Rebbe wrote there: that the essential completeness of the Malchus is to reprove and to discipline the people — in order to expel the evil and the kelipos . And this is the aspect of: \"Remove the dross from the silver… remove the wicked from before the king, and his throne shall be established through chesed \" (Proverbs 25:4–5) — \"through chesed \" specifically. For through this, the da'as is drawn — which is the aspect of chesed , as above."
    },
    {
      "index": 47,
      "he": "אות כב ואין חוליא פחות מג', כי עיקר הקשר של הקדושה הוא בחינת יעקב שהוא בחינת (קהלת ד) והחוט המשולש לא במהרה ינתק, והוא כלול מכל הג' אבות שהם בחינת שלש רגלים, והוא בחינת ענף עץ עבות אין עבות פחות מג', וזה בחינת סוכות שהוא הרגל השלישי בחינת יעקב שאז נוטלין ד' מינים, ואוגדין וקושרים ג' מינין ביחד, ושזה בחינת שלשה אבות בחינת יעקב כנ\"ל, והם מאירין להאתרוג שהוא בחינת בת עין שעל ידי זה נשלמין הד' מינים וזה בחינת ד' ציצית שיש בהם חוליות וכל חוליה היא ג' כריכות וכנ\"ל, ול\"ט כריכות וה' קשרים כפולים שהם עשר קשרים, וכולם ביחד הם עולין מ\"ט כנגד מ\"ט ימי העומר שהם בחינת מילוי הלבנה על ידי שמעלין ומקשרין המקום והזמן למעלה כנ\"ל, שזה בחינת ציצית וכו' כנ\"ל.",
      "en": "And this is why one must wash the hands twice : before relieving oneself and afterward. For it is impossible to expel the evil except through the da'as , as explained there. And therefore, one must first purify the hands — in order to draw down da'as — the aspect of arichus yamim . And through this, one can reveal the concealment — that is, to expel and nullify the kelipos that conceal and hide the holiness. And from this itself is drawn arichus yamim — the aspect of da'as — as explained there. And this is the aspect of the second washing of the hands afterward — in order to draw down da'as and arichus yamim that one merits through expelling and clearing out the evil, as above."
    },
    {
      "index": 49,
      "he": "אות כג וזה בחינת ציצית של פשתן, כי פשתן הוא בחינת דינים בבחינת (יחזקאל ט) והאיש גבריאל לבוש בדים שהוא פשתים, והוא בחינת קין שהביא מפרי האדמה שוא זרע פשתן שביא מ ן הגרוע שראה חוב לכל אחד, נמצא שפשתן הוא בבחינת דן לכף חוב בחינת דינים, ועל ידי מצות ציצית על ידי של צמר שהוא שהוא החוט של תכלת שהוא בחינת כסא הכבוד בחינת מקומו של עולם על ידי זה נמתק גם בחינת הפשתים לדון את הכל לכף זכות על ידי שיודעים מקום של כל אחד כנ\"ל.",
      "en": "And this is the aspect of the donning of tefillin afterward. For through purifying the hands, one can then lift them — in the aspect of: \"when I lift up My hands to the Heavens\" (Deuteronomy 32:40) — the aspect of: \"lift up your hands in holiness\" (Tehillim 134:2) . And da'as is drawn from the hands into the mochin , as above. And from this comes the aspect of tefillin , which are mochin — and they are the aspect of life and arichus yamim — as our Sages said (Menachos 44a) : \"Whoever dons tefillin merits long life.\""
    },
    {
      "index": 51,
      "he": "אות כד שייך לעיל, ציצית הם על ידי בחינת השלש רגלים שמאירים בבחינת המלאך וכו' כי ציצית הם בבחינת מלאך שהוא בחינת יצירה כמובא, בבחינת (תהלים לד) חונה מלאך ה' סביב ליריאיו ויחלצם, שזה בחינת ציצית שהם סביב האדם כמובא, כי הם בבחינת מלאך שנעשה על ידי היראה שנשלם על ידי שלש רגלים שעל ידי זה עיקר שלימות התפילה וכו' כנ\"ל, וזה בחינת נוי ציצית שליש גדיל וב' שלישים ענף (שלחן ערוך סימן יא סעיף יא), כי יש בהציצית ג' שלישים כנגד שלשה אבות שהם בחינת שלש רגלים שמשם מאירין הציצית כנ\"ל, ועל כן שליש גדיל וב' שלישים ענף, כי עיקר הקשרים והכריכות שהם גדיל הם בבחינת יעקב כנ\"ל, שהוא שלישי לאבות וכו', כי עיקר הקשר של הקדושה הוא בבחינת שלשה בבחינת ענף עץ עבות וכו' וכנ\"ל.",
      "en": "And this is the meaning of: \"Who shall ascend the mountain of Hashem, and who shall stand in His holy place?\" (Tehillim 24:3) . That is, who can merit da'as — which is the aspect of the mountain of Hashem and His holy place — that is, the Beis HaMikdash — which is the aspect of da'as ? \"He who has clean hands and a pure heart\" (Tehillim 24:4) . For through a pure heart, he has clean hands — the aspect of: \"Let us lift up our hearts to our palms\" (Lamentations 3:41) . And through this, he can ascend the mountain of Hashem — to merit da'as — the aspect of: \"when I lift up My hands to the Heavens\" — the aspect of machlokes l'shem Shamayim , as above. And this is the aspect of Chesed , Gevurah , Tiferes — which ascend and become Chochmah , Binah , Da'as ."
    },
    {
      "index": 53,
      "he": "אות כה והפשתה והשעורה נוכתה כי השעורה אביב וכו' (שמות ט), פשתן ושעורים הם בחינה אחת בחינת דינים כנ\"ל בחינת מקום, כי עיקר בחינת המקום הגשמי הוא בחינת צמצומים ודינים כנ\"ל, ועל כן הפשתה והשעורה נוכתה זה בחינת דינים כנ\"ל, בחינת צמצומים בחינת מקום כנ\"ל כי עיקר בחינת המקום יוצא מבחינת הכאת האורות זה בזה כידוע וכמובא בכתבים כנ\"ל, וזה בחינת נוכתה בחינת הכאת האורות שזה בחינת מקום שהוא בחינת שם הויה בהכאה שעולה מקום כידוע, בחינת צמצומים ודינים כנ\"ל, נמצא שפשתן ושעורים הם בבחינת מקום וכו' כנ\"ל, ועל ידי הנפת עומר שעורים ועל ידי ספירת העומר על ידי זה מרימין בחינת המקום והזמן לשרשו לבחינת למעלה מהמקום למהלה מהזמן ושם נמתק הכל וכו' כנ\"ל, עד שזוכין על ידי זה ליוםהחמשים שהוא חג השבועות זמן מן תורתנו שאז ישראל למעלה מהמלאכים על ידי קבלת התורה חמדה גנוזה שלא ניתנה למלאכים כי אם לנו, כמו שכתוב (תהלים ח) מה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים וכו' ואז אנו אוחזין עצמנו בבחינת כסא הכבוד שרשי הנשמות מקומו של עולם שזה בחינת יום החמשים בחינת חמשים שערי בינה בחינת יובל עלמא דאתי שהיא בחינת אם לבינה ואמא מקננא בכורסיא, ואז בשבועות עולין עד הדיקנא עד בחינת עתיק כידוע, כי אז מאירין תליסר ת\"ד שהם בחינת י\"ג מדות התורה כידוע שמשם נמשכין אור הציצית שעל ידי זה אנו אוחזין בכסא הכבוד ויש לנו כח לעמוד בממשלה זו על המלאכים שאנו זוכין בשבועות על ידי קבלת התורה, ועל ידי מצות ציצית שהם בד' כנפות שהם בבחינת שערות בבחינת (דניאל ז) ושער רישי' כעמר נקא, בבחינת כסא הכבוד בחינת תכלת וכו' כנ\"ל, על ידי זה נמתקו בחינת דינים הנאחזין בהבגדים בבחינת פשתן, כי עולין ונתקשרין לבחינת מקומו של עולם שזה בחינת כסא הכבוד שעל ידי זה נמתק הכל וכו' וכנ\"ל, נמצא שבשבועות שאז נמתק בחינת עומר שעורים בשלימות וכן אז עיקר המשכת אור הציצית שהוא כלל קיום התורה כנ\"ל, נמצא שנמתק אז הפשתה והשעורה שנמתק בחינת והפשתה והשעורה נוכתה שמרמז על כלל הדינים הנאחזים בזמן ובמקום שהוא בחינת צמצומים, כי על ידי שבועות שהוא קבלת התורה בחינת ציצית על ידי זה זוכין לבחינת למעלה מ המקום למעלה מהזמן וכנ\"ל, כי םפסוק והפשתה והשעורה הנ\"ל מרמז על מצות עומר שעורים, כמו שדרשו רז\"ל (מנחות סח) מפסוק זה שהעומר בא משעורים נאמר כאן אביב קלוי באש וכו' ונאמר להלן כי השעורה אביב וכו'.",
      "en": "And this is what is written in the Shulchan Aruch (Orach Chaim 4:3) : that it is forbidden to touch, before the washing, the mouth, the nose, the eyes, and the ears — which are the aspect of the seven lights that receive the light of the Face — that is, the intellect. And the receiving is from the hands. And when the hands are impure, one can receive the opposite, G-d forbid — since their receiving is from the hands, as above."
    },
    {
      "index": 55,
      "he": "אות כו שייך לעיל מילוי פגימת הלבנה הוא בחינת תיקון המקום להעלות בחינת המקום לבחינת למעלה מן המקום וכו' כנ\"ל, וזה שכתב שם בהתורה הנ\"ל שהשם יתבר שהוא מקומו של עולם ויודע מקום כל אחד ואחד על כן קבע ברחמיו יום הדין של ראש השנה בראש חדש שהוא תיקון פגימת הלבנה וכו' עיין שם היטב, כי דייקא בראש חדש שאז השם יתבר מתחרט על שמיעט את הלבנה ועל ידי זה נמשך תיקון בכל ראש חדש לפגימת הלבנה, ותיקון פגימת הלבנה הוא בחינת תיקון המקום לעלות לבחינת למעלה מן המקום כנ\"ל, נמצא שבראש חדש שהוא תיקון פגימת הלבנה מאיר השם יתברך בחינת למעלה מן המקום שהוא בחינת תשובה בחינת תיקון לכל החטאים וכו' כנ\"ל באריכות, ועל כן הוא חסד גדול שקבע יום הדין בראש חדש בעת תיקון פגימת הלבנה כי אז מאיר בחינת למעלה מן המקום כנ\"ל שעל ידי זה עיקר התיקון כנ\"ל, כי על ידי זה השם יתבר דן את הכל ברחמים כפםי מקומו בבחינת אל תדין את חבירך עד שתגיע למקומו וכנ\"ל כי הוא יתברך מקומו של עולם וכו', כי גם תיקון פגימת הלבנה הוא על ידי בחינת למעלה מן המקום וכנ\"ל.",
      "en": "And afterward, one recites Krias Shema — which is the acceptance of the yoke of the Heavenly Kingdom — which one merits through having relieved himself, washed his hands, and donned tefillin , as above. And this is the aspect of the revelation of the concealment — as it is written: \"Hashem is our G-d, Hashem is One\" — that even in all the concealments, everything receives its life-force from Him, and \"there is no place void of Him.\""
    }
  ]
}