Segment 3
הלכה ז אות א על פי התורה תקעו תוכחה הנ"ל (בה' השכמת הבוקר הלכה ה') יתבאר ענין ציצית. והנה כבר בארנו קצת ענין ציצית על פי התורה הנ"ל בהלכות ציצית הלכה ה' ושם מבואר גם כן ענין התעוררות השינה וקימת חצות על פי זה, וכאן נאמרו ונשנו בשביל דברים שנתחדשו בהם, והנה מבואר שם שציצית הם בחינת החוט של חסד שנמשך על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח וכו' עיין משם באריכות, עתה עיינתי ומצאתי בחסדו יתברך בענין ציצית על פי התורה הנ"ל עוד כמה דברים כהמה:
And this is the aspect of what is written in the Holy Zohar : that since we have received the matzah , which is the asvasa [remedy], we can afterward eat the chametz . That is, as above: after the hashgachah has been revealed, one can eat chametz too — for the da'as has been magnified and one knows that even nature is truly hashgachah , as above. And therefore, chametz was not permitted until after the splitting of the Sea of Reeds — which was on the seventh day of Pesach . For then was the essential downfall of Egypt, and then there was even more and more revelation of hashgachah , to a very great degree, through the splitting of the Sea of Reeds and the many miracles that occurred then. And therefore, then the wisdom of nature was subdued and nullified — from which was the hold of the nations, greatly — for they were all terrified then greatly through the revelation of hashgachah that was then, to a great degree — as it is written: "Then the chieftains of Edom were frightened" (Exodus 15:15) — etc. And from the greatness of the revelation of hashgachah then, it was revealed that even in truth, nature is hashgachah . And therefore, after the seventh day of Pesach , chametz was permitted, etc. — as above.
Segment 5
אות ב כי מבואר שם בהתורה הנ"ל ב~ אות וא"ו שענין התקונים הנעשים על ידי התפלה בבחינת דין וכו' הם בחינת רפואה שנמשך על ידי סליחת עונות וכו' שזוכין על ידי התפלה השלימה שמתפללין הקיבוץ הקדוש של ישראל בתוספות שכנים הרבה, כי על ידי שנתוסף אל הקיבוץ עוד שכן מישראל שמתפלל עמהם על ידי זה מתרבין הבתים הקדושים של התפלה עד אין קץ וכו', כי ג' אבנים בונות שה בנתים ד' כ"ד ה' ק"כ וכו' וכו' עד מה שאין הפה יכול לדבר וכו' עיין שם היטב היטב מה שכתוב שם בזה על פסוק ובל יאמר שכן חליתי וכו', נמצא שהתפלה בתוספות שכנים שמתרבין על ידה בתים הרבה בלי שיעור היא בחינה אחת עם התפלה בבחינת דין של הבעל כח הנ"ל כמובן למעיין שם, ויש לבאר קצת בזה, כי מבואר שם שעל ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח הוא מוציא מהסטרא רחארא כל הדעת וכל התפלות וכל הניצוצות והנפשות וכו' שבלעה הסטרא רחאה תחלה בבחינת חיל בלע ויקיאנו וכו', ועתה נוכל לומר שאלו הנפשות שהוציא הבעל כח הזה מהסטרא אחרא הם הם הנפשות הנתוספים אל הקיבוץ הקדוש בבחינת תוספות שכנים הנ"ל שעל ידיהם נתרבין ונתגדלין הבתים של הקדושה מאד מאד, כי התחלה כשהיו אלו הנפשות נבלעין בין הסטרא אחרא בוודאי היו רחוקים מתפלה, ועכשיו כשהוציא ~ אותם הבעל כח הנ"ל מהסטרא אחרא, אזי הם מתקרבים אל הקדושה ונתוספים אל הקיבוץ הקדוש של ישראל העוסקים בתפלה בכוונה ונעשים שכנים אליהם שעל ידי זה מתרבין הבתים עד אין חקר וכו' עד שעל ידי זה נכנסין ונתכנסין לתוך אלו הבתים כל שאר הנפשות הנדחים הרחוקים מאד מאד שהם בחינת (איכה ד) תשתפכנה אבני קדש בראש כל חוצות וכו' כמבואר בדברינו בזה כמה פעמים עיין שם, וכל זה הוא בחינת ציצית, כי ציצית הוא בחינת קיבוץ נדחים בחינת (ישעיה יא) ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ שבשביל זה מקבצין הציצית ולוקחין ~ אותם בידים אצל והביאנו לשלום מארבע כנפות הארץ, היינו כי קדושת מצות ציצית נמשכת מהבעל כח הנ"ל שיכול להתפלל תפלה בבחינת דין שעל ידי זה ממשיך כל התיקונים הנאמרים שם שזהו בעצמו בחינת התפלה בתוספת שכנים הרבה שעל ידי זה מתקבצין כל הנדחים לתוך ריבוי הבתים מאד שנעשין על ידי אלו השכנים בבחינת (תהלים קמז) בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס וכנ"ל, כי כל הנדחים מתכנסין לתוך ריבוי הבתים הנ"ל שמהם נבנית ירושלים עיר הקודש (וכמבואר בדברינו מזה במקום אחר):
And this is the aspect of the counting of the Omer — that we count from Pesach until Shavuos , forty-nine days — corresponding to the forty-nine gates of Binah , the aspect of alma d'asei — from which is drawn all the hashgachah , all the da'as , all the nullification of nature, as above. And on Shavuos , the fiftieth day, is the Giving of the Torah — for the Torah is drawn from the fiftieth gate, as is known. For the Torah is the essential da'as , the aspect of hashgachah . And therefore, it is counted forty-nine days from Pesach — from the time of the Exodus from Egypt, when the hashgachah began to be revealed — one counts each day until one draws upon oneself all the forty-nine gates of Binah — the aspect of alma d'asei — until one merits on the fiftieth day to receive the Torah — which is drawn from the fiftieth gate. And this is the aspect of: "And you shall count for yourselves from the day after the Shabbos " (Leviticus 23:15) — "from the day after the Shabbos " specifically — for Pesach is called Shabbos , as above — for all the miracles and the nullification of nature is drawn from the aspect of Shabbos , which is alma d'asei , as above. And from there one counts until Shavuos , the fiftieth day — corresponding to the fifty gates of Binah , as above.
Segment 7
אות ג כי על ידי קיבוץ הנפשות הנ"ל אל הקדושה נעשין לבושין קדושים בבחינת (ישעיה ס) שאי סביב עיניך וראי כולם נקבצו באו לך חי אני נאום ה' כי כולם כעדי תלבשי וכו', היינו בחינת ציצית שמקבץ נדחים שהם עיקר הלבושין הקדושים, וזהו בחינת (שם נב) עורי עורי לבשי עוזך ציון כי הלבושים קדושים בחינת ציצית נעשין על ידי המטה עוז שהוא התפלה בבחינת דין של הבעל כח שהוא בעצמו בחינת התפלה בתוספות שכנים שעל ידי זה מתקבצים כל הנדחים שזהו בחינת ציצית כנ"ל, ועל כן באמת אמרו רז"ל (שבת לב) על פסוק והחזיקו עשרה אנשים מכל לשונות הגוים בכנף איש יהודי וכו' שעל ידי מצות ציצית זוכין שיתאחזו בו מכל הע' לשונות להתקרב להשם יתברך, כי ציצית הוא בחינת קיבוץ נדחים שהוא בחינת הנפשות של בעלי תשובה והגרים שמתגיירין על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל כמו שכתוב שם על פסוק מבטנו יורישנו אל וכו' עיין שם, וזה שנסמך מקרא אשר יחזיקו עשרה אנשים וכו' בכנף וכו' למקר~ אות שלמעלה שדברים שם שהגרים יתוספו על קיבוץ ישראל להתפלל עמם יחד כמו שכתוב שם בזכריה סימן ח' ואשר יבואו עמים וכו' והלכו יושבי אחת אל אחת לאמור נלכה הלוך לחלות את פני ה' ולבקש את ה' צב~ אות אלכה גם אני וכו' ואחר כך נסמך מיד בימים ההמה אשר יחזיקו עשרה אנשים וכו' בכנף וכו', היינו כנ"ל כי תוספות גרים בחינת שכנים אל הקיבוץ הקדוש להתפלל ולחלות עמהם את פני ה' הוא בחינת ציצית שהוא בחינת אשר יחזיקו מכל לשונות הגוים בכנף וכו' כנ"ל, ועל כן נסמכו זה לזה וכנ"ל:
And this is the aspect of the two tears that [the Holy One, blessed be He] drops into the Great Sea — as stated above in the discourse of our Rebbe mentioned above. For the tears are dropped into the Great Sea specifically — which is the aspect of the mikveh — the aspect of alma d'asei — from which the hashgachah is drawn, as above. And the two tears are two drops of da'as — the aspect of: "for the earth shall be full of the da'as of Hashem, as the waters cover the sea" — etc. — as above — that are drawn from alma d'asei — from the Great Sea — the aspect of the mikveh , as above. And through this, Israel is saved from the exile — through the hashgachah that is drawn from the ends of the world, as above. And this is the aspect of: "and their sound is heard from one end of the world to the other" — for the hashgachah is drawn from the ends of the world, from alma d'asei , as above.
Segment 9
אות ד ועיין מה שכתבתי בהלכות פריה ורביה הלכה ו' על פי ענין הנורא הזה של תוספת השכנים אל הקיבוץ הקדוש עיין שם ב~ אות י"ב י"ג מבואר שם שעל ידי זה יכולין לצאת ריבוי הבריתות שהתחייב כל אחד מישראל, כי אין לך מצוה שלא נכרתו עליה מ"ח בריתות שהוא ברוך בכלל וברוך בפרט וכו' ללמוד וללמד לשמור ולעשות כמבואר בסוטה בפרשת אלו נאמרים בדף ל"ז ע"ב, עד שמסקו שם שכל אחד מישראל התחייב את עצמו מצד הערבות בעד ת"ר אלפים וכו' מישראל אלפי אלפים אלפים ורבי רבבות בריתות כמבואר שם בסוף הסוגיא ערבא וערבא דערבא איכא בינייהו, ועיין שם בתוספות ובהגהות רש"ל עוצם ריבוי רבבות הבריתות, ובארנו בהלכות פריה ורביה הנ"ל, שכל זה זוכין לקיים ולצאת ידי חובות הערבות על ידי שמקרבין נפש שהוא בחינת שכן אל הקיבוץ הקדוש שעל ידי זה מתרבים הבתים עד אין חקר יותר ויותר מעוצם ריבוי הבריתות הנ"ל, וכל זה זוכין על ידי ציצית שהוא בחינת קיבוץ נדחים בחינת תוספת השכנים הנ"ל, וזהו בחינת ד' חוטין שבכל אחד מהציצית שכופלין ~ אותם ונעשין ח', וכל אחד מהחוטין צריך שיהיה שזוכ ועל כן הם י"ו (כמבואר בכוונות מזה), וכל זה הוא בחינת הבריתות הנ"ל כמבואר בהגמרא הנ"ל בענין הבריתות, וזה לשונו, ת"ר ברוך בכלל ברוך בפרט וכו' ללמוד וללמד לשמור ולעשות הרי כאן ד', ד' וד' הרי כאן ח', ח' וח' הרי ט"ז וכן בסיני וכו', וכל זה מרומז במצות ציצית שהוא בחינת קיבוץ נדחים מארבע כנפות הארץ על ידי הד' ציציות שבארבע כנפות הטלית כנ"ל, כי בכל אחד מהציצית מרומז בחינת הבריתות הנ"ל, שבתחלה הם ד', בחינת ד' חוטין שבציצית, ד' וד' הרי כאן ח', בחינת כפילות הד' חוטין שנעשין ח', ח' וח' הרי י"ו בחינת שזירת החוטין שנעשין י"ו כנ"ל, וגם הציצית הם משולשין בכמה בחינות, כי צריכין שיהיה שליש גדיל וב' שלישי ענף, וכן בכל חוליא הוא ג' כריכות, וכן צריכין לתלותם בתוך שלש אצבעות, כל זה הוא בחינת מה שאמרו רז"ל שם שכל אלו הי"ו בריתות נשנו בסיני וכן בערבות מואב וכו' נמצא מ"ח בריתות על כל מצוה ומצוה וכו', נמצא שי"ו בריתות הנ"ל הם משולשין כנ"ל, וזהו בחינת מה שהציצית שהם י"ו כנ"ל הם משולשין בכמה בחינת כנ"ל, וזהו בחינת מה שציצית עולה ת"ר כנגד ת"ר אלף נפשות ישראל כמו שכתוב בכוונות וכן הם כנגד תרי"ג עם החוליות והקשרים כמבואר בדברי רז"ל (מנחות מג), כי כל זה הוא ענין הנ"ל של הערבות שמסקו שם שכל אחד מישראל התחייב באלפים ורבבות בריתות כמספר תרי"ג פעמים ת"ר אלף וג' אלפים וחמש מ~ אות וחמשים וצריכין לכפול עוד מ"ח פעמים כל הנ"ל ולמ"ד ערבא דערבא צריכין לכפול עוד ת"ר אלף וכו' בכל הנ"ל, ועיין שם בהלכות פריה ורביה הנ"ל שם בארנו קצת בענין זה, וכל זה אי אפשר לצאת כי אם על ידי תוספות שכנים קדושים הנ"ל שהם בחינת קיבוץ נדחים שזה נעשה על ידי הציצית הקדושים כנ"ל, ועל כן הם תרי"ג כנגד תרי"ג מצות וכנגד ת"ר אלף מישראל וג' אלפים וחמש מ~ אות וחמשים שעולים גם כן תרי"ג, כי ג' אלפים וחמש מ~ אות וחמשים עולים בדרך כלל י"ג, ות"ר אלף הם בבחינת ת"ר, סכום הכל עולה תרי"ג, כי תרי"ג מצות שהם כלל התורה הם בחינת כלל נפשות ישראל שכולם מושרשים בתורה כידוע, וכל זה כלול במצות ציצית שעולה תרי"ג כנגד כל הבחינות הנ"ל, כי הם כלולים מכל הבריתות הנ"ל שנכפלים ד' וד' ח' וח' וכו' ומשולשין וכו' ועולין תרי"ג עד שכלולין מכל האלפים ורבבות רבבות בריתות הנ"ל שיוצאין י"ח על ידי תוספות שכנים כנ"ל שהוא בחינת קיבוץ נדחים מארבע כנפות הארץ שזוכין על ידי מצות ציצית כנ"ל:
And this is the aspect of tevilas keilim [immersion of vessels]. For the vessel that came from the possession of an idolater must be immersed in a mikveh so that it will be fit for a Jew to eat from it (Shulchan Aruch, Yoreh Dei'ah 120:1) . For the idolaters — who are the aspect of nature — this is the essential tumah , as above. And when everything is in their possession, it cannot go out to the possession of Israel, to holiness, except through immersion in a mikveh — which is the aspect of hashgachah , the aspect of da'as — the aspect of: "for the earth shall be full of da'as like the waters," etc. — as above.
Segment 11
אות ה וזה בחינת טלית קטן וטלית גדול. כי בתחלת היום לובשים בביתו טלית קטן שהוא בשביל עצמו לזכות על ידי אלו הציצית של הטלית קטן לקשר עצמו להשם יתברך ולתורתו הקדושה ולכל נפשות ישראל שזהו עיקר מצות ציצית כמו שכתוב (במדבר טו)וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' וכו' למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי וכו', ועל ידי זה זוכה שהוא בעצמו יוכל להיות שכן אל הקיבוץ הקדוש של ישראל שמתכנסין ומתקבצין בכל יום בבתי כנסיות ובתי מדרשות לייחד שמו יתברך ולהתפלל כראוי, ואחר כך הולך להית הכנסת ולבית המדרש וזוכה להיות שכן אליהם, ועל ידי זה מתעטף שם בטלית גדול שמתפללין בו, כי אז זוכה בכלל הקיבוץ הקדוש לעורר רחוקים מאד לעבודתו יתברך שזהו בחינת קיבוץ נדחים מארבע כנפות הארץ שזהו בחינת מה שמקבצין הציצית בידים בשעת התפלה אצל והביאנו לשלום כנ"ל, היינו כי בתחלה על ידי הטלית קטן קירב את עצמו אל הקיבוץ הקדוש שיזכה להתוסף עליהם בחינת שכן טוב כנ"ל, ואחר כך בבית הכנסת כשכבר נעשה שכן טוב אליהם זוכה בכלל הקיבוץ לקבץ ולקרב עוד כמה רחוקים שיהיו נעשים שכנים לצאת ידי חובת הערבות לקיים ללמוד וללמד לשמור ולעשות וכו' נ"ל, שכל זה זוכין על ידי הטלית גדול שמעוטפין בו בבית הכנסת בשעת התפלה שאז עיקר בחינת קיבוץ נדחים בחינת והביאנו לשלום מארבע כנפות הארץ שמקבצין אז הציצית מהטלית גדול היינו כנ"ל:
For the food of Israel must be in great holiness. And the essential sanctity of eating is through the da'as — which is the revelation of hashgachah . And this is the aspect of eating matzah on Pesach — that one reveals the hashgachah through the eating specifically — through eating matzah , as above. For Adam HaRishon blemished through the eating of the Tree of Knowledge of Good and Evil — and the Tree of Knowledge of Good and Evil is the aspect of the wisdom of nature, where good and evil are mixed. And it is the da'as of the sitra achra — the blemish of the da'as of holiness. And the essential blemish was through eating. For the essential rectification of eating is through emunah specifically — in the aspect of: "and graze on emunah " (Tehillim 37:3) — as is brought in another place (Likutay Moharan I, 62) . For when one does not eat in holiness, through this the da'as of hashgachah is blemished, and one falls to the error of the wisdom of nature — as it is written: "lest you eat and be sated… and your heart become haughty, and you forget Hashem your G-d… and say in your heart: 'My power and the might of my hand have made me this wealth'" (Deuteronomy 8:12–17) — etc. — that is, attributing things to nature, G-d forbid — as if one's livelihood comes through his own power and the might of his hand, not acknowledging hashgachah . And this is the aspect of "my power and the might of my hand" — the aspect of the blemish of the hands mentioned above — the blemish of the 28 joints of the hands — the 28 letters of the account of Creation.
Segment 13
אות ו וזהו (תהלים קה) לאמר לך אתן את ארץ כנען חבל נחלתכם, כי עיקר קיבוץ כל הנדחים הוא לארץ ישראל ולירושלים כמו שכתוב (דברים ל') אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך וכו' והביאך אל הארץ הטובה וכו' וכן אנו מבקשים בכל יום וקבצנו יחד מארבע כנפות הארץ לארצנו והעיקר לירושלים שכל בנינה מבחינת ריבוי הבתים הנ"ל (כמבואר במקום אחר ומובא לעיל מזה) שלשם מתכנסים כל הנדחים בבחינת (תהלים קמז) בונה ירושלים ה' נדחי שיראל יכנס, ועיקר הקיבוץ לשם הוא על ידי בחינת ציצית כנ"ל, כי ציצית קלועים ושזורים שהם בחינת חבל דקדושה, בחינת יעקב חבל נחלתו, כי הם כלולים מכל תרי"ג מצות שהם בחינת כלליות נפשות ישראל כנ"ל, וזהו בחינת לאמר לך אתן את ארץ כנען חלב נחלתכם, חבל דייקא, כי חבל נחלת ארץ ישראל ניתן ליעקב חבל נחלתו על ידי מצות ציצית שהוא בחינת חבלים דקדושה שעל ידי זה מתקבצין כולם לארץ ישראל בחינת והביאנו לשלום מארבע כנפות הארץ ותוליכנו מהרה קוממיות לארצנו שאוחזין אז הציצית וכנ"ל:
And this is: "And you shall remember Hashem your G-d, for He is the One Who gives you koach [power]" (Deuteronomy 8:18) — etc. — that is, in truth everything is through the hashgachah of Hashem yisbarach , Who created everything through the 28 [ koach in gematria] letters of the account of Creation, as above. And He oversees at all times and gives koach — "28" specifically, as above. For Hashem yisbarach oversees and sustains the world through the 28 letters of the account of Creation, as above. And therefore, Israel must sanctify their food greatly. And this is the aspect of the many mitzvos that pertain to food and drink — for the essential revelation of hashgachah depends on the sanctity of food, as above.
Segment 15
אות ז ועל כן קרח שהיה שכן רע כי עליו אמרו רז"ל (במדרש רבא פרק יח) אוי לרשע אוי לשכנו כי חלק על משה והקיבוץ הקדוש שלו ורצה לחלוק מהם בחינת ויקח קרח ואיתפליג קרח, ופגם מאד בבחינת תיקון הנפלא הנעשה על ידי תוספת שכנים נ"ל (כמבואר מזה במקום אחר ולעיל בהלכות פריה ורביה הנ"ל על פסוק בסודם וכו' ובקהלם וכו' עיין שם), על כן פגם במצות ציצית דייקא, כי הלבישן בטליתות שכולן תכלת וכו' (במדרש רבא שם) כי כל פגמו היה בענין זה של תיקון הציצית שהוא להוסיף שכנים טובים על הקיבוץ הקדוש לקשר יחד החבל הקדוש של ישראל, והוא פגם בזה כנ"ל על כן חלק על מצות ציצית דייקא וכנ"ל:
And this is: "And you shall eat and be sated, and you shall bless Hashem your G-d for the good land" (Deuteronomy 8:10) — etc. — that is, you shall bless Hashem after eating — that you shall know that everything is from Him, through His hashgachah yisbarach . And this is: "for the good land" — for Eretz Yisrael is the aspect of hashgachah — as it is written: "the eyes of Hashem your G-d are always upon it" (Deuteronomy 11:12) — as above.
Segment 17
אות ח וזה בחינת פרשת שקלים, כי תשא את ראש בני ישראל וכו', והדבר תמוה מאחר שהמנין מסוכן שיוכל לשלוט הנגף על ידי זה כמו שאמרו רז"ל, למה צוה למנותם ושיתנו שקלים כופר נפשם, לא יכתוב לא ה' ולא ו', לא ימנה ~ אותם כלל, וכבר הרגישו בזה המפרשים בזה, אך עיקר המנין של ישראל הוא בבחינה הנ"ל בשביל להרבות ולהגדיל בחינת התפלה עד אין קץ וחקר, על ידי תוספת נפש על נפש שנתוספין על ידי המנין שעל ידי זה מתרבין הבתים הקדושים בכל פעם בלי שיעור כנ"ל, על כן הזהירם למנותם על ידי השקלים דייקא, ולא ימנה ~ אותם כך כפשוטו שלא יהיה בהם נגף ששולט על ידי המנין, כי ישראל עם קדוש הם למעלה מהמנין כי הם נכללין כולם במקור האחדות, כמו שכתוב אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ, ועיקר המנין והחשבון הוא אצל העובדי כוכבים שהם בבחינת ריבוי בבחינת (קהלת ז') בקשו חשבונות רבים, וכמו שפירש רש"י עשו היה לו ששה נפשות ונקראים נפשות לשון רבים ויעקב היה לו שבעים נפש ונקראים כולם נפש אחד, אבל באמת מחמת זה שכל נפשות ישראל חשובים נפש אחד מחמת זה דייקא צריכין שישראל יתרבו אמד כחול הים, כי כל מה שישראל מתרבין יותר מתגדל כבודו ושמו יתברך יותר בבחינת (משלי יד) ברוב עם הדרץ מלך ונכללין יותר באחדותו יתברך, ובשביל זה צוה למנותם לגלות ריבוי מספר נפשות ישראל שהם ת"ר אלף ויותר כדי להגדיל שמו וכבודו יתברך על ידי זה לפרסם ולהודיע לבני האדם גבורותיו שנמצאים ת"ר אלפים נפשות המייחדים שמו תמיד ונכללין באחדותו יתברך, אבל תיכף כשמונים את ישראל יכול להתעורר קטרוג והתגרות הסטרא אחרא ח"ו שאחיזתם בבחינת ריבוי ומנין וחשבון בבחינת בקשו חשבונות רבים עד שאפשר שתתגבר סטרא דמותא ח"ו, כי יאמרו מה אתם מתפארים בריבוי החשבון שלכם, הלא אנו מרובים יותר בכפלי כפלים, כי כל אומה ואומה מהם מרובה יותר במספר הפשוט מישראל כמו שכתוב (דברים ז') כי אתם המעט מכל העמים, ועל כן יש חשש שהם יתגברו ח"ו על ידי הריבוי שלהם ויתגרו במנין של ישראל ויקטרגו עליהם על ידי זה עד שתוכל לשלוט הנגף שהוא סטרא דמותא ששם אחיזתם, על כן צוה שלא למנות את ישראל כי אם על ידי השקלים כופר נפשם שצוה שיתנו בשביל המשכן שהוא בית התפלה בחינת (ישעיה נה) כי ביתי בית תפלה, וגם כי עיקר השקלים ניתנו בשביל האדנים שהיו מאה שהם בחינת מאה ברכות כמובא שהם בחינת כלל התפלה, היינו כי על ידי זה שמונין ~ אותם על ידי השקלים שנותנין בשביל הקמת המשכן שהוא בחינת הקמת התפלה שכל הבתים המרובים מאד הנבנין על ידי תוספת נפשות ישראל כנ"ל, כולם כלולים במשכן ובית המקדש שכלול מכל בתי התפלה הנ"ל (וכמבואר בזה במקום אחר), על ידי זה נעשה על ידי המנין תיקון נפלא מאד עד שהסטרא אחרא אינם יכולים להתגרות ולקטרג ולהתגבר על ישראל מחמת עוצם רבויים שהם מרובים הרבה ממנין ישראל בפשיטות, כי עתה על ידי השקלים שנתנו בשביל המשכן שהוא בית התפלה על ידי זה כל הנפשות מתייחדין ונצטרפין יחד בבחינת רבוי הצירופים הנ"ל שכל מה שנתוסף נפש נתרבין הצירופים בלי שיעור (כמבואר לעיל ובהלכות פריה ורביה הנ"ל ביאור ענין זה עיין שם), עד שהצירופים של ת"ר אלף נפשות אין הפה יכול לדבר והלב לחשוב כמובן למעיין בחשבון הנ"ל, ואז בוודאי כל הע' עובדי כוכבים מתבטלין בביטול גמור כנגד רבוי הבתים הנעשין על ידי נפשות ישראל שמצטרפין בצירופים הנ"ל על ידי השקלים שנתנו בשביל תיקון בתי התפלה כנ"ל, ועל כן אין להם שום כח לקטרג, כי כל רבויים של העובדי כוכבים נחשבים כאין וכאפס נגד עצם ריבוי הבתים של ישראל הנ"ל בבחינת (ישעיה מ') כל הגוים כאין נגדו מאפס ותהו נחשבו לו, כי העובדי כוכבים הם בבחינת עלמא דפרודא ואין להם שום יחוד וצירוף ועל כן הם נקראים נפשות רבים כנ"ל, אבל ישראל גוי אחד כל מה שהם מתרבין הם מתייחדין ומצטרפין בצירופים הרבה מאד הנ"ל ונכללין יותר במקור האחדות ששם מקור החיים כמו שכתוב (תהלים לו) כי עמך מקור חיים, ועל ידי זה הם ניצולין מסטרא דמותא בבחינת (שמות ל') ולא יהיה בהם נגף בפקוד ~ אותם, כי אין הריבוי של העובדי כוכבים יכול להתגבר על מנין של ישראל שהוא מעט נגדם, כי על ידי ריבוי הצרופים הנ"ל שנעשין על ידי השקלים שניתנו בשביל בתי התפלה וכו' כנ"ל על ידי זה כל רבויים של העובדי כוכבים נתבטלין כאין וכאפס נגדם וכנ"ל:
And this is the aspect of eating the manna — the aspect of: "Behold, I will rain down for you bread from heaven" (Exodus 16:4) — which would descend through hashgachah alone — each day's portion on its day — and many miracles were performed through it. And when one believes that one's livelihood all comes from Hashem yisbarach through His hashgachah alone, without any way of nature at all — for He is the One Who gives koach , etc. — as above — this is the aspect of eating the manna — in the aspect of: "The Torah was only given to the eaters of the manna ." And therefore, at the beginning of Israel's drawing close to their Father in Heaven — that is, on Pesach , at the time of the Exodus from Egypt — they must eat matzah , which is the aspect of mochin and da'as , the aspect of manna . For through eating matzah on Pesach , great da'as is drawn and one knows that everything is through hashgachah alone. And through this is the essential drawing-close of Israel to their Father in Heaven, etc. — as above.
Segment 19
אות ט ועל כן צריכין ליתן מחצית השקל דייקא ולא שקל שלם, להורות שכל אחד מישראל צריך לחבירו להצטרף עמו בצירופים הנ"ל כי כל אחד מישראל בעצמו הוא רק בחינת מחצית ואין לו שלימות כי אם על ידי שנצטרף לחבירו שעל ידי זה נעשין רבוי הצירופים הנ"ל שהם תיקון המנין כנ"ל, גם מחצית השקל הוא עשרה גרה כי עשרים גרה השקל, כי אין קדושה פחותה מעשרה וכל אחד מישראל כלול מעשה קדושות שבארץ ישראל שהם בחינת אין עדה פחותה מעשרה (מגילה כג) שעל כן אין אומרים דבר שבקדושה בפחות מעשרה כי הקדושה היא תמיד בבחינת עשרה כידוע ועל ידי זה עיקר בחינת קדושת הצירופים הקדושים הנ"ל כי עיקר התחלת הצירופים של בתי התפלה צריך להתחיל לפחות מעשרה כדי שיוכלו לומר דבר שבקדושה כי אכל בי עשרה שכינתא שריא, ואחר כך כשנתוסף עוד נפש אחת וכל נפש כלול מעשר אזי נכלל עשר בעשר ועשר בעשר, ועל ידי זה נעשין עוצם רבוי הצירופים הנ"ל כי כל כח הצירוף לצרף הנפשות שמתפללין בכוונה לצרפם בצירופים הנ"ל הוא על ידי כח העשר קדושות שמשם נמשכין כל הצירופים הקדושים וזהו בחינת מחצית השקל שהואט עשרה גרה וצריכין תמיד לצרפו לחבירו כנ"ל ונעשה בחינת עשרים גרה השקל שהם בבחינת עשרה עשרה הכף בספרי קבלה שהם עשרה קדושות מתתא לעילא ועשרה מעילא לתתא שעל ידי כל הקדושות האלו מתייחדין ומצטרפין נפשות ישראל בצירופים הרבים הנ"ל וכל זה נמשך בכח הבעל כח הגדול שמתפלל תפלה בבחינת דין שהוא בבחינה אחת עם התפלה של רבוי הנפשות וכו' הנ"ל וזה מרומז בסוד בתיבת גר"ה שהוא בגימטריא יצחק שהוא בגימטריא פינחס כמובא כי יצחק הוא בחינת גבורות שהוא בחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל שעיקרה נעשה בראש השנה שהוא בחינת פחד יצחק כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל וזה בעצמו בחינת פנחס בחינת ויעמוד פינחס ויפלל כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל.
And therefore, the vessel that was in the possession of idolaters — who are from the sitra d'mesaavusa [side of impurity] — for they attribute things to nature, from which is the essential hold of the dinim and the sitra achra — and therefore, the vessel is not fit for a Jewish meal except through immersion in a mikveh . Through which, the vessel goes from the aspect of nature to the aspect of da'as , the aspect of hashgachah , the aspect of alma d'asei — which is the aspect of the mikveh , etc. — as above. And this is the aspect of hechsher keilim [kashering of vessels]: "Everything that comes through fire, you shall pass through fire" (Numbers 31:23) — for "from the fire they came forth, and the fire shall consume them," etc. — as above. For since the prohibition has already been absorbed in the vessel — all of which is drawn from the aspect of nature — that is, heresies, from which are drawn all the impurities and all the prohibitions — and since the prohibition has already been absorbed in the vessel, it has no purification except through fire — which is the aspect of the root of nature, etc. — as above. For "from the fire they came forth," etc. — as above. But when the prohibition has not yet been absorbed in the vessel — only that it went out from the possession of the idolater — that is, it went out from his da'as and possession (for the essential "possession" of a person is the da'as , through which he acquires all things under his control — in the aspect of: [Nedarim 41a] "if you acquired da'as , what do you lack?" — etc. — for the essential person is the da'as ) — and therefore, when the vessel goes out from the possession of the idolater — that is, from the dominion of the da'as of the idolater, which is the aspect of nature, etc. — as above — then it suffices to immerse it in a mikveh — which is the aspect of alma d'asei , from which one receives and draws the aspect of hashgachah — to break and nullify the aspect of nature. Through which, one goes from tumah to taharah , from the possession of the idolater to the possession of Israel — who are above nature, etc. — as above.
Segment 21
אות י וזה בחינת מה שאמרו רז"ל (שם יג) שעל ידי השקלים מפילין המן עמלק כי כבר קדמו שקליהם לשקליך כי עיקר מפלת המן עמלק הוא על ידי התפלה בבחינת דין שהוא בחינת התפלה הנ"ל של רבוי נפשות שהוא בחינת תיקון השקלים כמו שכתוב בהתורה הנ"ל שעל ידי המטה עוז בחינת קריעת ים סוף שהיא בחינת התפלה בבחינת דין על ידי זה היה מלחמת עמלק עיין שם, כי כל התגברות עמלק היה לגרש ולרחק ח"ו מהקיבוץ הקדוש את הנפשות החלושות שבישראל בבחינת (דברים כה) ויזנב בך כל הנחשלים אחריך ואתה עיף ויגע וכו', וכמו שאמרו רז"ל (תנחומא תצא אותי') שכל מלמתו היה על ~ אותן שהיה הענן פולטן ועל כן הכנעתו ומפלתו היה על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל שעל ידי זה מוציאין הנפשות מהסטרא אחרא ומוסיפין ~ אותם על הקיבוץ הקדוש וכו' כנ"ל שכל זה הוא בחינת שקלים כנ"ל ועל כן היה מפלתו על ידי השקלים וכנ"ל:
And this is the aspect of the wine of the Four Cups . For wine contains two aspects — as our Sages said (Yoma 76b) : "If he merits — it makes him a head [ rosh ]; if he does not merit — it makes him a pauper [ rash ]." That is, when one merits, the da'as is elevated through the wine — and the essential da'as is the revelation of hashgachah . That is, the da'as of hashgachah is revealed even more through the drinking of wine, when one merits — the aspect of: "if he merits, he becomes a head." But if he does not merit, it is the opposite — for "he becomes a pauper" — and there is no poverty except from da'as . And from there is the essential poverty in actuality — that is, when one lacks the da'as of hashgachah , which is the essential da'as — from there comes poverty — the aspect of: "in sorrow you shall eat of it" (Genesis 3:17) — which is the aspect of hardship and poverty that comes through the blemish of eating of the Tree of Knowledge of Good and Evil — which is the aspect of the wisdom of nature, as above.
Segment 23
אות יא וזה שדקדקה אסתר ואמרה לך כנוס את כל היהודים וכו' (אסתר ד') כנוס דייקא וכן אחר כך כתיב כמה פעמים לשון כניסה וקיבוץ כמו שכתוב (שם ח') להקהל ולעמוד על נפשם וכתיב (שם) נקהלו היהודים וכו' וכן אמרו רז"ל (מגילה ב') זמן קהלה לכל הוא כי עיקר הנס של פוריםן שהוא מפלת המן עמלק היה על ידי הכניסה והקיבוץ שעל ידי זה נתרבין הבתים של התפלה עד אין חקר עד שנתכנסו לתוכם כל הרחוקים וכל הנדחים כנ"ל שכל ז הוא היפך מחשבתו הרעה כנ"ל ועל כן נפל מאד על ידי זה וכנ"ל, וזה בחינת (שם) ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וכו' בחינת תכלת שבציצית שעל ידי זה הוא קיבוץ נדחים הוא בחינת תפלה הנ"ל שעל ידי זה היה מפלת המן עמלק כנ"ל, ועל כן כשרצה המן להתגבר על ישראל אמר (שם ד') ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים וכו' מפוזר ומפורד דיקא שישראל הם מפוזרים ומפורדים בין העים ואי אפשר לקבצם ועל ידי זה רצה להתגבר על ישראל ח"ו כי עיקר מפלתו על ידי הקיבוץ כנ"ל ועל כן אמרה אסתר לך כנוס את כל היהודים וכו' כנוס דייקא וכנ"ל:
For nature is the aspect of darkness and night, the aspect of the blemish of the moon, as above — from which is the essential poverty, as is known. And these two aspects are encompassed in wine — for wine brings sleep — and this is the aspect of nature, which is the aspect of night and sleep, as above. And conversely, when one merits, the wine awakens from sleep — in the aspect of: "and your palate is like good wine — moving the lips of those who sleep" (Song of Songs 7:10) . That is, the good wine, from the side of good, awakens from sleep — which is the aspect of speech. For during sleep, speech departs — and through the good wine, one is awakened from sleep and speech is drawn, which comes from the da'as , as is known — the aspect of: "moving the lips of those who sleep." And this is the aspect of hashgachah , which is the aspect of awakening from sleep, as above.
Segment 25
אות יב וזה שכתוב בשלחן ערוך סימן תר"צ שמצוה לחזור אחר רוב עם בקראית המגילה ואפילו אם יש לו מאה אנשים וכו', כי עיקר תוקף הנס של פורים שהוא מפלת המן עמלק הוא על ידי הקיבוץ הקדוש של ישראל וכו' כנ"ל, ועל כן כל מה שמתקבצין ונתוספין אנשים רבים יותר בשעת קריאת המגילה שהוא פרסום ניסא מתגדל הנס ביותר ונמשך מפלת המן עמלק ביותר ויותר וכו' כי זה ידוע שעיקר קריאת המגילה ופרסומי ניסא וכל המצות של פורים הוא שנזכה על ידי זה להפיך את קליפת המן עמלק בכל דור ודור בכל שנה ושנה בכל אדם בפרטיות, וכמו שכתוב במדילה בפירוש (שם ט') והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור משפחה ומשפחה מדינה ומדינה ועיר ועיקר וכו', ועל כן מצוה רבה להשתדל לשמוע המגילה מהקיבוץ של ישראל היותר גדול וכנ"ל.
And because wine is encompassed of the two aspects — the aspect of da'as , the aspect of hashgachah — which is the aspect of joyful wine, the aspect of alma d'asei — the aspect of: "and wine that gladdens" (Tehillim 104:15) — etc. — and this is when one merits, as above. And if he does not merit, it is the aspect of intoxicating wine, which confuses the da'as and errs in the wisdom of nature, G-d forbid — which is the aspect of sleep, etc. — as above. Therefore, one must guard the wine very much from the touch of idolaters — more than anything else in the world. For nothing else becomes forbidden through the touch of an idolater — only wine becomes nesech [libation] through the touch of an idolater. For as soon as the idolater touches the wine — and ordinary touching is with the hands — then the wine is drawn to the aspect of nature — which is the aspect of the idolatrous nations of the world. Because the wine is encompassed of the two aspects, as above — therefore, the idolaters — who are the aspect of nature — can defile the wine through their touch with their hand — for it is immediately drawn to the aspect of nature. And therefore, it is not fit for Israel — who are above nature — and all their foods and beverages must be holy — that through the food and drink the da'as of hashgachah should be drawn, as above. And therefore, the essential blemish of the wine is through their touch — and ordinary touch is with the hands — for the essential blemish of the da'as of hashgachah is through the blemish of the hands — the blemish of the 28 joints of the hands, which correspond to the 28 letters of the account of Creation, etc. — as above. And the hands of the idolaters are the opposite of this — and they are in the aspect of: "the hands are the hands of Eisav" (Genesis 27:22) — the aspect of the error of nature — which is the aspect of: "my power and the might of my hand," as above. And therefore, the wine is blemished through the idolaters, as above — and then it becomes nesech . This is the aspect of the error of the wisdom of nature — which is the aspect of sleep. And this is the aspect of nesech — the aspect of: "for Hashem has poured [ nasach ] upon you a spirit of deep sleep" (Isaiah 29:10) — etc. — which is said there regarding the stargazers who err in the arrangement of the heavens, as above.