{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "18",
  "title": "תפילין א",
  "hebrewTitle": "תפילין א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/18",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/18/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "הלכות תפילין",
      "en": "And therefore, at the time of the redemption from Egypt — when the hashgachah was revealed — then it is a mitzvah to drink four cups of wine . For then the wine is in the aspect of: \"if he merits, he becomes a head.\" For now, on the night of Pesach , the da'as is elevated and the hashgachah is revealed even more through the wine. For Hashem yisbarach drew hashgachah and broke the night and sleep — in the aspect of: \"At about midnight, I will go out in the midst of Egypt\" (Exodus 11:4) . And then the wine is the aspect of joyful wine — and one can speak and tell of the Exodus from Egypt on this night through the wine — in the aspect of: \"moving the lips of those who sleep,\" as above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "הלכה א אות א הקלף של תפילין צריך להיות מעור בהמה חיה ועוף הטהורים כמו שכתוב למען וכו' ממין המותר לפיך וכו' על פי התורה האי מאן דאזיל למינסב איתתא (בסימן כ\"ט) עיין שם כל התורה ועל פי התורה תפלה לחבקוק (בסימן י\"ט) עיין שם כי התפילין הם תיקון הדעת כי הם בחינת מוחין והם בחינת תיקון הכללי היינו תיקון הברית, כי תיקון הדעת הוא תיקון הברית ועל כן עיקר התפילין הם זכירת יציאת מצרים כי יציאת מצרים הם בחינת תיקון הברית תיקון הדעת, כי במצרים היה בחינת פגם הברית פגם הדעת כמבואר כמה פעמים ועל כן נאמר כשהיה בגלות מצרים (יחזקאל ט\"ז) ואעבור עליך וגו' ואת ערום ועריה, כי היו ערומים בלי בגדים מחמת שלא היה אז תיקון הכללי שהוא תיקון הבגדים וזה שכתוב שם בסמוך ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך, כי זה תלוי בזה כי מחמת זה היתה ערום ועריה מחמת שהיה מתבוססת בדמיך שהוא בחינת דם נדות בחינת אדום ללבושך שהוא קלקול הבגדים ועל כן כשרצה הקדוש ברוך הוא לתקנם ולגאלם נאמר (שם) ואומר לך בדמיך חיי כו' היינו בחינת (נדה ט') דם נעכר ונעשה חלב שהיא בחינת חיים, כי הוא חיי התינוק בחינת (משלי כז) ודי חלב עזים ללחמך כו' וחיים לנערותיך. כי הם נתלבנו על ידי שמרים המוחין, והמוחין הם החיים כמו שכתוב (קהלת ז') החכמה תחיה וכו' היפך קלקול הבגדים על ידי כתמים בחינת דם נדות שהוא סטרא דמותא כמו שאמרו רז\"ל (שבת קיג) תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדו חייב מיתה כי הם באים משס\"ה גידין שהם השס\"ה לא תעשה שמשם סטרא דמותא, ועל כן נאמר שם תיכף אחר הפסוק בדמיך חיי הנ\"ל ואלבשך ואנעלך וכו' כי על ידי שנעכר הדם ונעשה חלב נתתקן הלבושים כנ\"ל ועל כן שותין בליל יציאת מצרים ארבע כוסות של יין בבחינת (יומא עו) זכה נעשה ראש כמבואר שם (סימן כט) עיין שם והם ארבע כוסות כנגד ד' בגדי לבן שכהן גדול לובש ביום הכפור שאז הדם נעכר ונעשה חלב בבחינת לשון של זהורית שמלבין עוונות עיין שם כי הבגדים לבנים הם ד' להורות שנתתקן המוחין שהם ד' דהיינו חכמה ובינה והדעת נחלק לשתים שהם חו\"ג ואז נעשה מהדעת דיבור שהוא כלול מחו\"ג מאש ומים וזה שכתוב שם שעל ידי תיקון הכללי שהוא תיקון הדעת יכולים לדבר וכנגד זה הם ד' פרשיות של תפילין כנגד ד' בגדי לבן הנ\"ל כי התפילין הם תיקון הכללי כנ\"ל וזה בחינת שין של ג' ראשין ושין של ד' ראשין כי כשיצאו ישראל ממצרים מבחינת פגם הברית הוצרכו לספור ז' שבועות כנגד ז' ימים נקיים של נדה, כי יצאו מבחינת דם נדות כנ\"ל, ועל כן הם ז' כנגד ז' נקבי המוח שהם בחינת שבעת הנרות שצריכין לתקן ~ אותן אחר כך כשמרימין את המוחין כנ\"ל וכנגד זה הם שבעת ימי אבילות רחמנא ליצלן כדי להמשיך המוחין שנסתלקו בשעת מיתה כי עיקר המיתה הוא הסתלקות המוחין כי החכמה תחיה כנ\"ל, וזה בחינת שבעה ימים שצריך לספור הטמא מת כנ\"ל וזה בחינת הז' ראשין של השינין שין של ג' ראשין ושין של ד' כנגד ז' נקיים כדי לתקן המוחין כנ\"ל ועל כן הם נחלקין לג' ולד' כי כך הם נחלקין המוחין כי מתחלה קודם שנכנסין לפנים הם ג' ואחר כך כשנכנסין לפנים אזי הדעת נתחלק לשנים ונעשין ד' וזה שמצינו שנחלקין גם כן הז' ימי אבילות לג' ולד' כי ג' ימים הראשונים יש להם דינים חמורים יותר (יורדה דעה סימן שצ\"ג סעיף א'), וכן ז' ימים של מת צריכין הזאה שלישי ושביעי וכו' ז' יחמים נקיים של נדה ג' ימים הראשונים חמורים יותר לענין כתם (שם סימן קצו סעיף י') כי המוחין נחלקין גם כן כנ\"ל, ועל כן בג' ימים הראשונים הדין של כל אחד מהנ\"ל חמור ביותר, כי אז עדיין לא התחילו המוחין להתתקן כלל אבל אחר כך כבר נמשכו המוחין בהג' ימים והם קרובים ליכנס על כן אחר כך אינו חמור כל כך:",
      "en": "And this is the aspect of (Berachos 35a) : \"Song is said only over wine.\" For all the songs are drawn from the aspect of alma d'asei , where song shall be aroused in the world — as is written in the Holy Zohar — in the aspect of: \"Then Moshe will sing\" — \" sang \" is not stated, rather \" will sing \" — from here [we learn] that he is destined to sing in the World to Come. For the essential song is from the aspect of the World to Come, where Moshe will sing, etc. — for then, song shall be aroused in the world. And from there, all the songs are drawn to this world — that we sing and chant regarding the miracles. For all the miracles are performed through Hashem yisbarach drawing the aspect of hashgachah from the ends of the world — from the World to Come — to this world, as above. And then, when the miracle is performed, we also draw the aspect of song from the World to Come to this world. And this is the aspect of all the songs of the miracles. And therefore, \"song is said only over wine\" — for then the wine is encompassed in holiness, in the aspect of the da'as of hashgachah . And this is the essential aspect of the song — that one draws the aspect of hashgachah — which is the aspect of the song of the miracle — to this world. And therefore, one says the song over wine, as above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "והנה מכל הנ\"ל שתפילין הם בחינת תיקון הכללי שהוא תיקון הברית ועיקר תיקון הברית הוא על ידי שלימות לשון הקדש כמו שאמר רבינו (סימן י\"ט), וכן על ידי התפילין נתתקן הדיבור של לשון הקדש כמו שאמר רבינו, וכמו שפירש רש\"י והיו לטוטפות כתרגומו ויהון לשנונין שכל הרואה ~ אותם מדבר בהנס, נמצא שעל ידם נתתקן הדיבור שמודים ומשבחין להשם יתברך שזה בחינת שלימות לשון הקדש:",
      "en": "And this is the aspect of the four cups of wine of Pesach — corresponding to the four kingdoms . For when the wine is encompassed in holiness, in the aspect of hashgachah — through this, all the exiles of all the four kingdoms are subdued — whose essential power is through nature, as above. And through the hashgachah that is revealed through the da'as that is drawn through the cups of wine — through this, they are all nullified, etc. — as above."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ועל כן עיקר תיקון התפילין הוא על ידי עור, כי הקלף הוא של עור וכן הבתים הם של עור ואם עשאם מ זהב פסולים, כי עיקר שלימות לשון הקדש הוא על ידי לשון תרגום על ידי שמעלין הטוב שבתרגום, וזה בחינת עור, כי העור הוא בחינת נוגה, כי הוא מעורב טוב ורע שהוא בחינת תרגום כנ\"ל, כי תרגום הוא גם כן בחינת נוגה כמבואר שם, ועל כן צריך לכתוב תפילין על העור וכן לתקנם על ידי עור כדי להעלות הטוב שבנוגה ללשון הקדש, כדי להשלים הלשון הקדש לקיים והיו לטוטפת ותרגומו ויהון לשנונין כנ\"ל, ועל כן צריך לכתבם ולתקנם במין המותר דוקא, כי מין המותר הוא בחינת תרגום בחינת נוגה שמשם מעלין הטוב ללשון הקדש, אבל מינים האסורים הם בחינת הרע של הע' לשונות שצריך להכניעם דייקא כמבואר שם בבחינת ימוטו עליהם גחלים עיין שם, וזה שדקדקו רז\"ל ותלאו הדין שצריך להיות ממין המותר לפיך, המותר לפיך דייקא כי זה בחינת אכילה דקדושה שצריך להעלות ולהאיר ה~ אותיות שבדבר ההוא על ידי האכילה, שזהו בחינת שלימות לשון הקדש כמבואר שם בהתורה תפלה לחבקוק, ועל כן אסרה התורה לאכול דברים האסורים כי הם בחינת הרע של ע' לשון כנ\"ל שם אין יכולין להאיר ולהתנוצץ ה~ אותיות, רק הדברים שהתירה תורה שהם בחינת תרגום הם נתתקנים ומאירין ה~ אותיות שבהם על ידי האכילה שמעלין הטוב שבהם כנ\"ל, ועל כן צריכין התפילין גם כן להיות ממין המותר לפיך דייקא כנ\"ל, ועיין בהתורה תפלה לחבקוק מענין שלימות לשון הקדש על ידי לשון תרגום, שם מבואר שעל ידי זה שזוכין לשלימות לשון הקדש על ידי זה זוכין שתהיה אכילתו ותענוגיו רק מהתנוצצות ה~ אותיות שיש בדבר שאוכל וזה עיקר תיקון האכילה בקדושה עיין שם:",
      "en": "Hilchos Nitteylas Yadayim Shacharis"
    }
  ]
}