{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "2",
  "title": "השכמת הבוקר א",
  "hebrewTitle": "השכמת הבוקר א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/2",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/2/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א יתגבר כארי לעמוד בוקר לעבודת בוראו שיהא הוא מעורר השכח. הג\"ה. שויתי ה' לנגדי תמיד זה כלל גדול בתורה וכו':",
      "en": "This time I will give thanks to Hashem, Who has helped me thus far. What can I say? For He spoke and He acted. \"Who is like Hashem our G-d…\" (Tehillim 113:5) , \"He raises the destitute from the dust, from the refuse-heaps He lifts the pauper\" (Tehillim 113:7) — such as myself — to draw me close to a light so pure and radiant as this, the Light of lights, the most brilliant of brilliances. Who can recount his praises? Who can tell of his glory? And although it is known that all expressions of praise and acclaim have already been customarily written about anyone of note, nevertheless, one who examines his holy books with an eye of truth — and \"the understanding one will increase his learning\" (Proverbs 1:5) — who sets his contemplative eye upon these words of mine, which Hashem has graciously granted me through His power, which are explained in these books — he will understand and perceive and know that all the praises and accolades and declarations of greatness that I have written about him, of blessed memory, I have still not reached even the ankles of his praiseworthy glory. For his stature, his greatness, and his might are exalted beyond limit, beyond end — that which the mouth cannot speak and the heart cannot fathom. And the One who examines hearts knows that I know within myself how meager I am. For who am I that I have come this far — to compose books? Especially matters such as these, which stand at the very apex of the universe, which open a gateway for all who knock in teshuvah [repentance], who desire to emerge from darkness into light, to draw close to Hashem yisbarach , to bask in the light of life. And if indeed, now in these generations, composing books is not considered a matter of greatness or importance — and if only it should not be cause for derision, for mockery and scorn, as there are now so many who ridicule new books, and before they even come close to look at them to see whether they are good or bad, they scheme against them in advance with sly cunning and bundles upon bundles of mockery, and assign them derogatory names — [and what of the one who assigns a nickname to his fellow — he has no share in the World to Come (Bava Metzia 58b) ; one who assigns a derogatory name to a sefer that speaks words of Torah, words of the living G-d, etc. — how much more so! But it is not the place to elaborate on this here] — in any event, composing books is not considered a matter of greatness and importance in these times. But even so, upright and sincere individuals are found in every generation, even now, who walk in wholeness and confidence, and \"in the company of scoffers they do not sit\" (Tehillim 1:1) , upon whom words of truth shall drip, like cold water upon a weary soul; they shall seek like silver and search like hidden treasures for words of truth and righteousness, founded upon pedestals of fine gold, upon the words of our holy Rabbis, of blessed memory."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "כי איתא בדברי רבינו ז\"ל (בסימן רפ\"ב) שכשאדם מתחיל לחפר עצמו ורואה שהוא רחוק מאד מהשם יתברך. והוא מלא חטאים וטפגמים הרבה. ונדמה לו שהוא רחוק מטוב אזי הוא צריך לחפש ולבקש ולמצוא בעצמו איזה טוב איך אפשר שלא עשה איזה טוב מימיו. ואף שהוא רוה שגם מעט הטוב שעשה הוא מלא פצעים. כי מעורב בפסולת הרבה. אף על פי כן אי אפשר שאין בו איזה נקוה טובה על כל פנים. וכן יחפש וימצא בעצמו עוד איזה טוףב. ואף שזה הטוב גם כן מעורב בפסולת הרבה. אף על פי כן על כל פנים יש בו איזה נקודה טובה. וכן יחפש וימצא בעצמו עוד איזה נקודות טובות. ועל ידי זה שדם את עצמו לכף זכות ומוצא בעצמו נקודות טובות עדיין. אף על פי שעשה מה שעה ופגם מה שפגם. על ידי זה הוא יוצא באמת מכף חובה ונכנס בכף זכות באמת ועל ידי זה יכול לזכות לתשובה. וזה בחינת (תהלים ל\"ז) ועוד מעט ואין רשע וכו'. על ידי ~ אותו העוד מעט שם אינו רשע על ידי זה והתבוננת וכו' עיין שם. ועל ידי זה יכול לשמח את עצמו. ואזי יכול התפלל וזה בחינת (שם קמ\"ו) אזמרה לאלקי בעודי. על ידי העוד מעט שמוצא בעצמו על ידי זה יכול לזמר ולהודות לה' ועל ידי זה נעשין נגונים. כי הנגונים נעשין על ידי שמבררין רוח טובה מן רוח נכאה וכו'. וזהו אזמרה דיקיא בחינת נגונים וכו'. וכן צריכין לדון את אחרים לכף זכות אפילו רע גמור צריכין לחפש ולמצוא בו איזה נקודה טובה וכו' וכו'. עיין שם, ומי שיכול זאת למצוא נקודה טובה אפילו בפושעי ישראל הוא יכוללהיות חזן ולהתפלל לפני העמוד וכו' עין שם. ודע שכל אחד מצדיקי הדור בונה משכן שמשם מקבלין תינוקות של בית רבן הבל פיהם שאין בו חטא בשביל זה הם מתחילין מן ויקרא וכו' עיין שם. וזה הצדיק שיכול לקט כל הטוב שנמצא בכל אחד. הוא ידוע כל הבחינות שיש בענין זה של המשכנות הנ\"ל שבונין הצדיקים שמשם מקבלין התינוקות הבל פיהם שאין בו חטא וכו' וכו' עיין שם כל זה היטב:",
      "en": "And I, in my lowliness, know that I have not attained this level — not in the slightest — to express my opinion even before the most unworthy and the most insignificant. But this I shall proclaim and not be ashamed, and the truth I shall declare and not conceal, and \"at the head of the bustling throngs I shall call out, at the openings of the gates in the city, my words I shall speak\" (Proverbs 1:21) , and \"I shall speak of Your testimonies before kings and not be ashamed\" (Tehillim 119:46) . For just as I am small in my own eyes on account of myself — as the One who examines hearts knows — so too is my soul precious on account of the stature and holiness of the one who bestows upon me wisdom, understanding, and knowledge: he is the honor of my master, my teacher, the holy and awesome Rav, the Rav of truth, the memory of the tzadik for a blessing. And if I were to attempt to recount even a minuscule fraction of all that he has done for my soul, the entire earth would not suffice to contain all my words. \"With what shall I come before Hashem, bow before the G-d on high?\" (Micah 6:6) . \"You have done much, You, Hashem my G-d — Your wonders and Your thoughts toward us — there is none comparable to You; were I to declare and speak of them, they are too numerous to recount\" (Tehillim 40:6) ."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחינת התעוררות השינה. כי כשאדם רואה שרחוק מהשם יתברך וכו' זה בחינתש ינה שהיא אחד מס' במיתה וכשמחפש ומבקש ומוצא בעצמו איזה נקודה טובה עדיין ומחיה ומשמח את עצמו ומועורר את עצמו לעבודת השםיתברך על ידי זה. זה בחינת התעוררות השינה. וזה בחינת תהלים ב') ה' מה רבו צרי רבים וכו'. היינו הצרים של הנפש שהם החטאים והפגמים של כל אחד שזה עיקר צרות האדם וכשהם מתגברים על האדם ח\"ו אזי הם רוצים להפיל ~ אותו לגמרי ח\"ו כאלו אין לו עוד שום תקוה ח\"ו. וזהו (שם) רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו באלקים סלב. ואזי הוא בבחינת שינה כנ\"ל וזהו (שם) אני שכבתי ואישנה. כי זה בחינת שינה כנ\"ל. אבל באמת האדם אסור לייאש עצמו. וצריך להתגבר לעורר משינתו על ידי עהמעט טוב שמוצא בעצמו עדיין כנ\"ל וזהו (שם) הקיצותי כי ה' יסמכני שאני מתגבר ומתעורר משינתי כי איני מייאש עצמי עדיין כי ה' יסמכני. כי הנקודה טובה שאדם מוצא בעצמו זה בחינת אלקות כביכול. כי כל הטוב מאתו יתברך כי אורייתא וישראל וקוב\"ה כולא חד נמצא כשיש בישראל איה נקודה טובה. דהיינו איזה מצוה או דבר טוב. זה הטוב הוא אחדות גמור עמו יתברך כי (תהלים קמ\"ה) טוב ה' לכל, וכמו שכתוב (שם ל\"ג) טעמו וראו כי טוב ה' כי כל הטוב שנמצא בכל מקום שהוא הוא הכל ממנו יתברך. וזהו (שם ב') הי ה' יסמכני. היינו הנקוה הטובה שאני מוצא בעצמי שהוא בחינת אלקות בחינת טוב ה' לכל. זה הוא סומך ~ אותי ומקיץ ~ אותי מהשינה ואזי (שם ב') לא אירא מרבבות עם אשר סביב שתו עלי כי שוב איני מתיירא מהם אף על פי שהם כמה רבבות פגמים וחטאים שעומדים עלי להפילני ח\"ו. כי מאחר שאני מוצא בעצמי עוד איזה נקודה טובה על ידי זה אני תעורר מהשינה. ועל ידי זה אני נכנס באמת לכף זכות ועל ידי זה אזכה לתשובה וכו' כנ\"ל. כי כל הרע נדחה מפני מעט הטוב שמוצא בעצמו ומחיה ומרים את עצמו בזה. כי מעט מן האור דוחה הרבה מן החשך כידוע. וזהו בחינת (שם קל\"ט) הקיצותי ועודי עמך על ידי העוד מעט וכו' שלי דהיינו הנקוה טובה כנ\"ל בחינת אזמרה לאלקי בעודי כנ\"ל. וזהו ועודי עמך היינו העוד מעט שלי שהוא עדיין עמך כנ\"ל על ידי זה הקיצותי כי זה בחינת התעוררות השינה כנ\"ל:",
      "en": "And behold, the nature of this book and its construction — the reader will see with his own eyes that it is entirely founded and arranged upon all the halachos [laws] in the four sections of the Shulchan Aruch . For so was I commanded from his holy mouth: to ponder and examine each and every halachah until Hashem would illuminate my eyes to produce some novel insight within them. And everything that Hashem yisbarach merited me to innovate within them — all of it is founded upon the foundational premises that I received from our Rebbe, the holy and awesome one, the memory of the tzadik and holy one for a blessing, which are explained in his holy books — namely, Likutay Moharan Volumes 1 and 2. And at times I extracted certain awesome foundational premises from the awesome tales that he told, which are explained in the book Sipuray Ma'asiyos . For even though the allusions of the tales are beyond our comprehension — for the waters have risen to become a river that cannot be crossed — nevertheless, Hashem yisbarach graciously grants a person knowledge, and He illuminated my eyes to find within them at times certain wondrous things, as the reader will see with his own eyes in Hilchos Tefillin , Halacha 5 and in Hilchos Birchos HaShachar , Halacha 3, and in other places. And at times I gathered certain foundational premises from Sefer HaAleph-Beis . And all the foundational premises that I extracted from the books of our Rebbe, of blessed memory, and all that Hashem yisbarach helped me to innovate within them — in all of them, Hashem illuminated my eyes to find them well-explained in the verses of Tanach and in the statements of our Sages, of blessed memory, in the Gemara and Midrashim , and in the books of the holy Zohar and the writings of the Arizal . Until Hashem illuminated my eyes to incorporate them in the manner of PaRDeS into the laws of the mitzvos , according to the order of their halachos as they are explained in the four sections of the Shulchan Aruch . And I have hoped to Hashem that your eyes will behold wonders in most places — \"how great are the works of Hashem, exceedingly profound are His thoughts\" (Tehillim 92:6) — for through these matters explained in these books, every person will be able to understand and perceive from afar the great, awesome, and wondrous [dimensions of] each and every mitzvah , and each and every detailed law of a mitzvah , and even the laws between a person and his fellow, which are explained in Choshen Mishpat , which no one takes to heart to understand from them allusions and pathways for serving Hashem yisbarach . And through the kindness of Hashem, through these books, one will quench his soul that thirsts to hear the words of Hashem."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וזה בחינת (שם נ\"ז)עורה כבודי עורה הנבל וכנור אעירה שחר. היינו שצריך האדם להתעורר אתעצמו משינתו ומנפילתו. ועל ידי מה יתעורר את עצמו על ידי הנקודות טובות שמוצא בעצמו עדיין וזהו אעירה שחר כי הנקודה טובה היא בבחינת שחר בבחינת (שיר השירים א') שחורה אני ונאוה בנות ירושלים כי מחמת שזאת הנקודה מעורבת בפסולת הרבה ובפגמים הרבה שפגם זה אדם על ידי זה נדמה שהיא שחורה כי מונחת בקדרות ובשחרות ח\"ו אצלו. אבל כשדן את עצמו לכף זכות ומעורר ומוצא בעצמו הנקוה טובה כנ\"ל אזי היא אומרת שחורה אניונאוה אל תראוני שאני שחרחורת וכו'כ י אין השחרות משלי וכו' כמו שפירש רש\"י שם. כי הנקוה טובה בעצמו שיש אצל האדם אפילו אצל פושעי ישראל היא נאוה ויפה מאד. רק שהשחרות חופה עליה. אבל כשמעוררין ~ אותה היא אומרת שחורה אני ונאוה. אל תראוני שאני שחרחורת כי מצד עצמי אני נאוה עד מאד. וזה בחינת מה שאמרו רז\"ל (מדרש שיר השירים א') שחורה ני במעשה העגל ונאוה אני במעשה המשכן. היינו אף על פי שיש לי חטאים הרבה. ונתרחקתי מאד ממנו יתברך. וזה בחינת מעשה העגל שכולל כל החטאים שבעולם. כי (חולין ה') כל המודה בעבודה זרה כאלו כופר בכל התורה כולה. אף על פי כן ונאוה אני במעשה המשכן. היינו בחינת מעט טוב שאני מוצא עצמי עדיין. כי תיכף אחר מעה העגל נצטוו על מלאכת המשכן על ידי שנתרצה השם יתברך לישראל על ידי משה שמסר נפשו עליהם והתפלל בעדם. כי משה היה יכול זאת למצוא נקודה טובה אפילו בהפחות שבפחותים כמבואר בדברי רבינו ז\"ל כמה פעמים (רפ\"ב ח\"א פ\"ב ח\"ב) ועל ידי זה היה יכול להתפלל עליהם תמיד אפילו כשפגמו בכל התורה כולה במעשה העגל. אף על פי כן מצא בהם נקודות טובות. ועל כן אמר משה (שמות ל\"ב) למה ה' יחרה אפך בעמך וכו'. כי הוא מצא הטוב שבהם ואזי נדחה הרע לגמרי נ\"ל ועל כן אמר למה ה' יחרה אפך בעמך. כי הרע אינו נחשב כלל כנגד מעט הטוב שיש בהם עדיין. והשם יתברך נתרצה לו וינחם על הרעה וכו'. ואז מד השם יתברך למשה סדר תפלה וסידר לפניו י\"ג מדות של רחמים. וזהו (שם) ויאמר אני אעביר כל טובי וכו' שלמדו וגילה לו כל הטוב שלו יתברך כביכול כדי שידע שהשם יתברך טוב לכל תמיד ויכולין לעורר הטוב בהגרוע שבגרועים ולהכניסו בכף זכות ולהחזירו בתשובה, וזה בחינת י\"ג מדות של רחמים בחינת (שם) ה' ה' אל רחום וחנון ארך אפים וכו' שהשם יתברך מלא רחמים וטוב לכל ומאריך אף לצדיקים ולרשעים. כי הוא מטה כלפי חסד ודן את הכל לכף זכות ומוצא נקודה טובה אפילו בפושעי ישראל ועל ידי זה מכריע ~ אותם לכף זכות כנ\"ל. וזהו בחינת (שם) נוצר חסד לאלפים. שבחינת החסד דהיינו מה שהוא יתברך מטה כלפי חסד ודן לכף זכות ומוצא נקודה טובה וכו' כנ\"ל. זה החסד נוצר וממתיק לאלפים היינו אף על פי שיש כנגד זה אלפים ורבבות פגמים שפגם ~ אותו האדם אף על פי כן מעט הטוב שמוצא על ידי החסד כנ\"ל דוחה הכל כנ\"ל. ועל ידי זה (שם) נושא עון ופשע וכו'. כי על יד זה נכנס באמת לכף זכות וכו' כנ\"ל:",
      "en": "For it is known that from the entire Torah, and all the laws and halachos in all sections of the Torah, one must extract eitzos [practical advice], pathways, and allusions to draw close to Him, yisbarach , in truth. As is explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, in the Torah [teaching] \" Chadi Rabbi Shimon \" in siman 61 (Likutay Moharan I) : that from all the studies a person learns, one must extract upright guidelines of conduct, etc. — see there. However, not every person merits this. And with the help of Hashem and His wondrous salvation, in these books I have opened a gate somewhat, to find true pathways in all the studies of the holy Torah. And in most places they are not merely in the manner of remez and drush alone; rather, this is truly the essence of the matter according to the esoteric intention of the mitzvah . And to explain these words of mine — multitudes of pages would not suffice to elaborate upon them. But the person who perceives in truth will understand my words somewhat, when he sets his heart well upon the matters stated in these books and in the books of our Rebbe."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד ואז כשנתרצה השם יתברך למשה על ידי שמצא טוב בכל ישראל אפילו אחר מעשה העגל כנ\"ל, כי משה היה כולו טוב בבחינת (שמות ב') ותרא ~ אותו כי טוב הוא, ועל כן היה לו כח תמיד למצוא הטוב בכל אחד אפילו בהפושעי ישראל כנ\"ל. ועל ידי זה נתרצה השם יתברך כנ\"ל.ואזי צורה להם על מלאכת המשכן שיביא כל אחד נדבת לבו למלאכת המשכן. כי היה מעורר הטוב שבכל אחד. וכל אחד כפי הטוב שהיה לו הבאי נדברת לבו הטוב למלאכת המשכן. כי המשכן נבנה מכל הטוב שנתברר מכל אחד מישראל שזהו בחינת (שמות כ\"ה) זהב וכסף ונחשת ותכלת וארגמן ותולעת שני וכו' שהביא כל אחד ואחד כפי הנקודה טובה שלו כי זהב וכסף ונחשת ותכלת וכו' הם בחינת הגוונין עילאין שהם בחינת הטוב שיש בכל אחד מישראל שזהו בחינת ישראל אשר בך אתפאר שהם כלולים מגוונין סגיאין היינו הנקודות טובות שיש בכל אחד מישראל נקודה טובה אפילו בהפחותים שבהם מה שאין בחבירו כמבואר במקום אחר (ל\"ד ח\"א) והשם יתברך מתפאר בהם כנ\"ל. וזה בחינת הגוונין היו בבית המקדש והשמשכן בחינת זהב וכסף וכו'. שהביא כל אחד מנדבת לבו הטוב. כי שם היו כלולים כל הנקודות טובות שהם בחינת גוונין עילאין שיש בכל אחד מישראל ועל כן אחר מעשה העגל שאז הוצרך משה לחפש ולמצוא הנקודות טובות שיש בכל אחד מישראל ועל כן אחר מעשה העגל שאז רוצרך משה לחפש ולמצוא הנקודות טובות שיש בכל אחד מישראל כנ\"ל. על כן אז דייקא נצטוו על מלאכת המשכן. כי המשכן נבנה מזה מנקודות טובות הנ\"ל כנ\"ל. והו שחורה אני במעה העגל ונאוה אני במלאכת המשכן היינו בנקודות טובות שאני מוצא בעצמי שהם בחינת מלאכת המשכן כנ\"ל.וכן מובן בדברי רבינו הנ\"ל שעל ידי הטוב שמוצאין בכל אחד מישראל על ידי זה נבנה המשכן. ועל כן זה שיכול למצוא כל הטוב שיש בישראל שהוא בחינת חזן כנ\"ל הוא ידוע כל הבחינות שיש בענין המשכן של כל אחד מהצדיקים הנ\"ל עיין שם. כי עיקר בנין המשכן הוא על ידי זה על ידי הטוב הנ\"ל. ובזה מקושרים היטב דברי רבינו הנ\"ל עיין שם היטב:",
      "en": "And behold, although it may seem to the reader at a superficial glance, in several places where I have been lengthy in my discourse and doubled and tripled the matters in numerous places — know, my dear reader, that this too has come from Hashem of Hosts, \"Who made His counsel wondrous and magnified His wisdom\" (Isaiah 28:29) . For the one who takes to heart to examine in truth the words of our Rebbe, of blessed memory — which are deeper than all depths in the world, and wider than the sea, to which there is no comparison — and then sets his heart well upon these words of mine, which Hashem has graciously enabled me to innovate and explain within them, he will understand well that given the extreme depth of these matters, I have still not fulfilled the obligation of explanation, even in the places where I have been very lengthy, all the more so in the other places where I have been brief. For know, that everything our Rebbe, of blessed memory, revealed consists of entirely novel foundational premises [even though they are all built and founded upon all the mitzvos of the Torah that have been received into our hands from long ago, nevertheless they are entirely novel foundational premises] , and all of them are wondrous eitzos and pathways to draw close through them to Hashem yisbarach , each and every person from wherever he is. And the main intention is to fulfill them with peshitus [simplicity], just as they emerged from his mouth, with temimus [sincerity] and peshitus . However, due to the extreme materiality of our bodies and the dullness of our intellects, it is very hard and difficult to implant in a person's heart the temimus and peshitus of these matters. For every person's mind is inclined toward the wisdoms of the world, which for the most part warp the heart away from the point of truth in its truest sense, in peshitus and temimus . Especially since, in absolute truth, the temimus and peshitus of the words of our Rebbe, of blessed memory, are \"deep, deep — exceedingly deep; deep, deep — who can fathom it?\" (cf. Ecclesiastes 7:24) . And in each and every matter that he, of blessed memory, revealed there are mountains upon mountains of halachos , wellsprings of the deep flowing forth in the valley and upon the mountain. For all his words are like an ever-flowing wellspring. As the reader will see, little by little, in the places where Hashem has graciously enabled me to find wondrous and awesome things — and the inner intentions of numerous mitzvos within a single teaching that our Rebbe, of blessed memory, revealed. For example, in the Torah [teaching] \"Joy and gladness they shall attain, and sorrow and sighing shall flee\" [in siman 23 of Likutay Moharan II] , which is a single teaching: to snatch the sorrow and sighing into the joy, as explained there. And Hashem yisbarach helped me and illuminated my eyes to find, based on this foundational premise, very many wondrous things, as the reader will see in Even HaEzer at its beginning, and similarly in many other places. And nevertheless, the main intention is literally to strive to snatch the sorrow and sighing into the joy — that is, to transform all forms of sadness into joy, as explained there in its place. But this matter, in its simplicity — to endeavor to overcome all types of sadness and transform everything into joy — is very hard and difficult to implant in a person's heart. And Hashem yisbarach has helped me to expand the discourse on this, and to reveal and show that upon this depends the fulfillment of the entire Torah, for simchah [joy] is the point of the entire Torah and mitzvos , etc. And through expanding the discourse on this, one can perceive from afar the immense stature of simchah , and how very much one must strengthen himself to transform sadness into joy. And the gist of the intention is to merit to fulfill this advice in peshitus , and to beseech Hashem yisbarach to merit this."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "אות ה וזהו תהלים נ\"ז) עורה כבודי עורה וכו', ועל ידי מה אוכל להתעורר על ידי אעירה שחר על ידי מה שאני מעורר השחר. היינו הנקודה טובה שהיא חבינת שחר בחינת שחורה אני ונאוה על ידי זה אוכל להתעורר משינתי ונפילתי וכו', כנ\"ל. וזהו בחינת עורה הנבל וכו' כי על ידי זה נעשין נגונין בחינת אזמרה לאלקי בעודי כנ\"ל:",
      "en": "And similarly with the other wondrous eitzos and pathways that he, of blessed memory, revealed — such as the Torah [teaching] \"And where is the lamb for the burnt-offering?\" in Likutay Moharan II , siman 12 — where the advice explained there is very deep. That is, the peshitus and temimus of this advice and pathway is very deep, and one must expand the discourse on this greatly, and speak of it in many expressions. And through the kindness of Hashem, He illuminated my eyes and I found that the pathway of this advice is alluded to in many places in the Torah, as explained in Hilchos Geviyas Chov MeHaYesomim , where the perceptive person can understand on his own one thing from another — that the entire Torah is filled with this pathway and advice. And similarly in the Torah [teaching] \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my remaining\" in siman 282, which is cited in Hilchos Hashkamas HaBoker , Halacha 1. And similarly regarding the matter of ratzon [will/yearning] and longing for Hashem yisbarach — that in all these matters, one must speak extensively, until we merit to implant them in a person's heart to fulfill them in peshitus and temimus . For this is the essential thing: \"it is not the study that is the main thing, but rather the deed\" (Avos 1:17) . Indeed, on account of all this, the necessity to be lengthy in most places — in order to explain the advice in peshitus , so that this study will lead to actual practice. And also on account of the novelties themselves, for the words of our Rebbe, of blessed memory, are very deep and wide. And in each and every Torah [teaching] there are numerous foundational premises, subjects, and wondrous novelties. In all the novelties that Hashem yisbarach opened my eyes to innovate within them — they are all bound and fastened with many connections to his awesome and holy words. And in every place where the discourse and the novelty I innovated with the help of Hashem yisbarach expands, in all of them one must return each time to all the parts of the Torah [teaching] that our Rebbe, of blessed memory, revealed — in all of them there are very many divisions and details. And as I heard from his holy mouth, of blessed memory, who said regarding my novelties: that no one understands them properly, because one needs to remember very well the words of his holy Torah, and to be fluent in all its chambers, and its details and fine points. And therefore, I was compelled in many places to be lengthy and to expand the discourse, and to repeat a single subject several times — perhaps the essence of the true intention will enter the heart of the reader, to know the novelty thoroughly. And the main thing is that through this, it should come to actual practice — to be aroused through this to fulfill the words of our Rebbe, of blessed memory, in peshitus ; to fulfill the foundational premise that I extracted from the words of our Rebbe, of blessed memory, upon which I built that structure — \"for exceedingly profound are His thoughts\" (Tehillim 92:6) ."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "וזה מרומז בדברי השלחם ערוך יתגבר כארי לעמוד בבקר לעבודת בוראו שהאדם צריך להתגבר ולהתעורר משינתו ונפילתו ועלידי מה יתעורר על ידי שיהא הוא מעורר השחר היינוכ נ\"ל. שיעורר הנקודות טובות שהם בחינות שר בחינת אעירה שחר. ועל ידי זה יתעורר משינתו ונפילתו וכו', כנ\"ל. וזהו בחינת לעמוד בבקר כי עיקר ההתעוררות מהשינה הנ\"ל הוא על ידי בחינת (זוהר מקץ ר\"ג) בקר דאברהם איש החסד דהיינו על ידי שמטה כלפי חסד ודן את עצמו לכף זכות כנ\"ל. ועל כן היה אברהם מגייר גרים. כי היה מטה כלפי חסד ומצא נקודה טובה בכל אחד. ועל ידי זה קירב הכל להשם יתברך כנ\"ל. וזהו שנסמך ההג\"ה שויתי ה' לנגדי תמיד היינו שתמיד אני משים ומשוה ה' לנגד עיני כי אף על פי שאני רחוק ממנו יתברך. אף על פי כן ה' לנגדי תמיד בכל מקום כי אני מוצא בעצמי נקודה טובה כנ\"ל. וזה פירוש הפסוק (תהלים ט\"ז) שויתי ה' לנגדי תמיד כי מימיני בל אמוט. היינו שתמיד אני משים ה' לנגדי אפילו במדרגות התחתונות ח\"ו. כי (שם) מימיני בל אמוט. כי על ידי בחינת ימין בחינת אברהם בחינת חסד על ידי זה בל אמוט. בבחינת (שם צ\"ד) אם אמרתי מטה רגלי חסדך ה' יסעדני. כי על ידי החסד. היינו שמטה כלפי חסד ודן את עצמו לכף זכות ומוצא בעצמו איזה נקודה טובה עדיין. על ידי ה יכול למצוא השם יתברך תמיד ועל ידי זה לא ימוט לעולם וזהו (שם) ברוב שרעפי בקרבי תנחומיך ישעשעו נפשי היינו כשרוב המחשבות מבלבלין ~ אותי ורוצין להפיל ~ אותי ח\"ו על ידי ריבוי הפגמים וכו'. אזי תנחומיך ישעשעו נפשי דהיינו מה שהשם יתברך מנחם ~ אותו במה שעוזר לו למצא איזה נקודה טובה בעצמו. וזהו נחמתו ובזה משעשע נפשו וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is clear and known to every perceptive person: that in all the places where one finds in holy books novelties and explanations at great length — whether in the Gemara , the commentary of Tosafos , or in the books of Kabbalah and PaRDeS [ Peshat (literal), Remez (allusion), Drush (homiletic), Sod (esoteric)] — such as in the books of the Shach on Choshen Mishpat , or in the books of She'eilos U'Teshuvos in a very lengthy manner, or in the books of the Ari , of blessed memory, where each and every discourse expands and continues at great length, and for the most part, the discourse at the end is very much connected to the discourse from many pages earlier; and one who is well-versed in the writings of the Arizal understands that virtually the entire book Eitz Chaim and Pri Eitz Chaim are one great discourse — similarly, in all places that come at such length, Heaven forbid that the reader should become alarmed and afraid, wondering how it is possible to grasp in mind and intellect such a very long discourse. For regarding this it was said: \"and the eyes of the fool are at the ends of the earth\" (Proverbs 17:24) , as Rashi explained there — see there. But the wise man says: \"today I will learn a little, and tomorrow a little,\" etc., as explained there in the commentary of Rashi — see there. And this matter the youth especially need to know, and it is an obligation upon their teachers and rabbis to inform them of this, so that they should not be alarmed or afraid at all of a lengthy discourse or novelty. Rather, they should set their eyes and hearts upon it in order, little by little, and first connect one subject until they understand it somewhat, and afterwards proceed onward in order, gradually, from novelty to novelty, and from subject to subject, until they complete a column or a page. And so they should proceed, in order, each time from subject to subject, without alarm or confusion. And then they will arrive at their destination in peace, and will be able to understand even a very long discourse, even one who is not exceedingly accomplished. And I was compelled to mention this here, because in our books, praise G-d, length is very common in them in many places. Therefore, I have come to remind the reader that his thoughts should not alarm him; rather, he should proceed in order, gradually, from subject to subject, and then he will go confidently on his way. And then, if he sets his heart well, he will understand that all that appears to be lengthy discourse — it is all essential to the explanation of the matter. For in truth, in many places what seems like length is only at first glance, before one sets his heart to understand the matter well and precisely. But afterwards, when one looks further and further and sets his eyes and heart upon the matters stated there until one understands them well, then one sees that all the matters I have repeated several times — there is still much lacking, that which still would have needed to be explained further. For with the help of Hashem, in most places in these books there are very deep matters, for their foundations are upon the holy mountains, based upon the awesome foundational premises that our great, holy, and awesome Rebbe, the memory of the tzadik for a blessing, revealed. There is no measure and no limit to the depth contained therein, unto infinity without end, as each person will understand according to what he senses in his heart, whoever desires the truth in its truest sense. (And this is not the place to elaborate on this; a bit is explained in other places — see Chayay Moharan , entry: Ma'alas Toraso V'Sefarav , sections 340–391; Sichos HaRan 196–211 — see there.) And therefore, these novelties as well, which Hashem has graciously granted me, which are all built upon his holy words — in all of them there is depth, since all of them are like a commentary and explanation upon his holy words, of blessed memory. But in truth, I know within myself that I have still not touched upon his words even less than a drop in the sea."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו נמצא שעיקר בחינת התעוררות השינה הוא על ידי הנקודות טובות שמוצאין בעצמו אפילו כשהוא ח\"ו במדריגה התחתונה מאד וכו' כנ\"ל. כי בלילה שהוא זמן השינה. אזי השכינה מבררת בירורים כידוע וזה מרמז על הנ\"ל שכשמתגבר בחינת השינה על האדם אזי צריך לבקש ולחפש למצוא בעצמו נקודות טובות ועל ידי זה יתעורר משינתו כנ\"ל וזה בחינת (שם עז) אזכרה נגינתי בלילה עם לבי אשיחה ויחפש רוחי, שאני מחפש ומבקש הרוח טובה בחינת נקודה טובה. ועל ידי זה נעשין נגונים כנ\"ל בחינת אזכרה נגינתי בלילה וכנ\"ל. ועל ידי זה שמתגבר להתעורר משינתו על ידי הנקודות טובות שמוצא בעצמו כנ\"ל. על ידי זה עיקר תיקון התפלה. כי עיקר התפלה הוא רק כשזוכה למצוא בעצמו הנקודות טובות. בבחינת אזמרה לאלהי בעודי כנ\"ל. וזהו בחינת סדר התפלה שבתחלה אומרים קרבנות וקטרת שהם בחינת בירורים שמוצאין ומבררין נקודות טובות אפילו מבחינת בהמיות מתכלית העשיה כידוע. כי זה עיקר בחינת הקרבן להעלות מבהמה לאדם. וזה בחינ קטרת שהיו בהם חלבנה דהיינו שמבררין ומוצאין הטוב אפילו בפושעי ישראל בבחינת חלבנה, וכמו שלמדו רז\"ל מזה (כריתות ו' ע\"ב) כל תפלה שאין בה מתפלת פושעי ישראל אינה תפלה (א) כי עיקר התפלה בבחינת קטרת על ידי שמבררין ומוצאין נקודותטובות אפילו בפושעי ישראל בבחינת חלבנה כנ\"ל. וזה בחינת י\"א סמני הקטרת היינו יו\"ד סמנים חוץ חלבנה. זה בחינת עשרה מיני זמרה שהם נעשין על ידי שמבררין ומוצאין הטוב שבפושעי ישראל בבחינת חלבנה כנ\"ל:",
      "en": "And Hashem, the G-d of truth, shall guide me in the path of truth, as the One who examines hearts knows what is hidden in my heart and my thought: that all my yearning is only for the point of truth. Blessed is our G-d Who has dealt bountifully with us and given us a Torah of truth. \"These and more may He continue with us, and may He remember the kindnesses of the Patriarchs, and grant truth to Yaakov\" (Micah 7:20) . And may it be speedily fulfilled: \"Truth shall sprout from the earth\" (Tehillim 85:12) , until the throne of David shall be established in kindness, \"and he shall sit upon it in truth\" (Isaiah 16:5) , speedily in our days, amen , so may it be His will."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וכשאנו אומרים פרשת הקרבנות כאלו הקרבנום כמו שאמרו רז\"ל כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה וכו' (ב) כי עיקר תיקון הקרבנות הוא בבחינת הדיבור להעלות מדומם צומח חי למדבר. כי הנקודות טובות כשעולין ממקום שעולין ממדריגות התחתונות העיקר הוא שיעלו לבחינת דיבור כי מתחלה כשאין נתברר וניכר הטוב מחמת הרע שחופה עליו. אזי הוא בבחינת אלם שאין לו דיבור בבחינת (תהלים ל\"ט) נאלמתי דומיה החשיתי מטוב וכו' וכשמגלין את הטוב כנ\"ל אזי עיקר התגלות הטוב ועלייתו הוא בחינת הדיבור וזה בחינת (שיר השירים ב') יונתי בחגוי הלסע בסתר המדריגה זה בחינת הנקודה טובה שהיא בחינת יונה תמה שתמימה עם בן זוגה ואינה מנחת ~ אותו לעולם וכו' כמו שאמרו רז\"ל (מדרש שיר השירים ד') כי הנקודה טבוה שיש בכל אחד אפילו בהפחות שבפחותים היא דבוקה תמיד עם השם יתברך לעולם בכל מקום שהיא וכשהיא נולת ח\"ו בעמקי הקליפות המקיפין ~ אותה מכל צד בחינת יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה בתכלית ההסתרה. אזי השם יתברך אומר לה (שם) הראיני את מראיך השמיעני את קולך כי קולך ערב ומראך נאוה כי אף על פי שאתה בסתר המדרגה אף על פי כן אתה בעצמך נאוה מאד בבחינת שחורה אני ונאוה כנ\"ל ועל כן תגלה את עצמך ותראה את מראיך. כי עדיין אתה נאה כי הנקודה טובה נאוה תמיד ועל כן הראיני את מראיך השמיעני את קולך היינו שתגלה ותמצא מר~ אות יופי הנקודה טובה, ועל ידי זה השמיעני את קולך. כי על ידי זה זוכין לדיבור, כי אז יכולין לדבר להודות ולהלל להשם יתברך. כי מקודם לא היה יכול לדבר כלל כנ\"ל. וזהו בחינת (שם ח') היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך השמעיני. ופירש רש\"י היושבת בגנים בין האומות וכו' היינו בחינת הנקודות טובות שהם יושבים ומונחים בין האומות שהם התאוות רעות ופגמים וכו' שהם בחינת או\"ה כמובא במקום אחר. (סימן לו ח\"א) והשם יתברך מתאוה לקולם. וזהו חברים מקשיבים לקולך השמיעיני. כי השם יתברך מתאוה שיתגלו הנקודות טובות וישמיעו את קום בזמר והלל להשםיתברך כנ\"ל וזה בחינת הקרבן שמעלין הנקודות טובו לבחינת מדבר כנ\"ל. ועל כן העוסק בתורת עולה כאילו הקריב וכו'. כי עיקר תיקון הקרבן הוא בבחינת הדיבור כנ\"ל:",
      "en": "For it is brought in the words of our Rebbe, of blessed memory (Likutay Moharan I, 282) : when a person begins to search within himself and sees that he is very far from Hashem yisbarach , and he is full of sins and many blemishes, and it appears to him that he is far from good — then he must search and seek and find within himself some good . How is it possible that he has never done any good in all his days? And even though he sees that even the little good he did is full of wounds, for it is thoroughly mixed with much pesoles [impurity/waste] — even so, it is impossible that there is not some nekudah tovah [good point] within it, at the very least. And similarly, he should search and find within himself yet more good. And even though this good is also mixed with much pesoles , even so, at the very least there is some nekudah tovah within it. And so he should search and find within himself still more nekudos tovos [good points]. And through this — that he judges himself to the side of merit and finds within himself nekudos tovos still, even though he did what he did and blemished what he blemished — through this, he truly moves from the side of guilt and enters the side of merit in truth. And through this, he can merit teshuvah [repentance]. And this is the aspect of: \"Yet a little while and there is no wicked one\" (Tehillim 37:10) — etc. Through that \"yet a little\" where he is not wicked, through this: \"and you shall contemplate\" — etc. See there. And through this, he can gladden himself, and then he can pray. And this is the aspect of: \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi [remaining]\" (Tehillim 146:2) — through the \"yet a little\" that he finds within himself, through this he can sing and give thanks to Hashem. And through this, nigunim [melodies] are fashioned, for the melodies are fashioned through sifting a good spirit from a despondent spirit , etc. And this is the meaning of \" Azamrah \" — precisely — an aspect of nigunim , etc. And similarly, one must judge others to the side of merit; even a complete rasha — one must search and find in him some nekudah tovah , etc. — see there. And whoever can accomplish this — to find a nekudah tovah even in the sinners of Israel — he can serve as a chazan and pray before the amud , etc. — see there. And know that each one of the tzadikim of the generation builds a Mishkan [Tabernacle], from which the schoolchildren receive the breath of their mouths which has no sin in it; for this reason they begin [their Torah study] from Vayikra , etc. — see there. And this tzadik , who can gather all the good found in each person, he knows all the aspects pertaining to this matter of the Mishkanos mentioned above that the tzadikim build, from which the schoolchildren receive the breath of their mouths which has no sin in it, etc. — see there, all of this well."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח וזה בחינת (מגילה ג') כהנים בעבודתם ולוים בדוכנם וישראל במעמדם. כי עיקר תקון הקרבן שהוא למצוא ולברר הנקודה טובה מתוך הפסולת מבחינת הבהמיות הוא על ידי הכהן איש החסד. כי על ידי שמטה כלפי חסד ודן לכף זכות על ידי זה מוצאין נקודות טובות בכל מדריגות התחתונות שזהו בחינת הקרבנות כנ\"ל ועל כן כל תיקוני הקרבן נעשין על ידי הכהן איש החסד שהוא בחינת אברהם כמו שכתוב (תהלים ק\"י) אתה כהן לעולם וכנ\"ל. ועל ידי זה נעשין נגונים כנ\"ל. וזה בחינת לוים בדוכנם היו מנצחים בשיר על הדוכן בשעת הקרבת הקרבן. כי על ידי בחינת הנקרבן הנעשה על ידי הכהן איש החסד שזהו בחינת שמבררין ומוצאין טוב על ידי שמטי כלפי חסד. על ידי זה נעשין ניגונים כנ\"ל.וישראל במעמדן שהיו עוסדין בתורה. זה בחנית הדיבור שעל ידי זה היו מעלים הטוב להדבור שזה עיקר עלייתו כנ\"ל, ועל כן היו אנשי המעמד קורין בפרשת בראשית (תענית כ\"ו) ובפרשת האזינו כי מעה בראשית עיקרו על ידי בירור הטוב בבחינת ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית וה בחינת כי טוב הנאמר בכל ששת ימי בראשית כי קודם תיקון מעשה בראשית נאמר (בראשית א') והארץ היתה תהו ובוהו וחושך זה בחינת התגברות הרע שחופה על הטוב, והתיקון היה על ידי בחינת (שם) ורוח אלהים מרחפת דא רוחו של משח שהוא בחינת הטוב כי כל הנקודות טובות שמוצאין בכל אחד מישראל זה בחינת התנוצצות משיח כי עיקר הטוב הוא משיח בחינת משה בבחינת (רות ג') והיה בבוקר אם יגאלך טוב יגאל. ועל ידי בחינת רוח אלהים רוח טובה בחינת רוחו של משיח על ידי זה עיקר קיום ובנין העולם. ועל ידי זה על ידי הנקודות טובות שמוצאין מתוך תוהו ובוהו וחשך על ידי זה (בראשית א') ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור וכו'. ואזי (שם) ויבדל אלהים בין האור והחושך וכו'. כי על ידי הנקודה טבוה נכנס באמת לכף זכות ואזי נתגלה האור ונבדל ונפשר החשך מן האור הרע מן הטוב וכו' וכנ\"ל. נמצא שעיקר מעה בראשית על ידי שמוצאין ומבררין הנקודה טובה כנ\"ל וה בחינת (עיין בהקדמת התיקונים) ציורא דמשכנא כציורא דעובדא דבראשית. כי המשכן הוא גם כן מבחינת הטוב שנתברר וכו' כנ\"ל. ועל כן היו עוסקים אנשי המעמד שהיו עומדין על הקרבנות במעשה בראשית. כי הקרבן הוא בבחינת מעשה בראשית שהוא בחינת בירור הטוב וכו' כנ\"ל. ועל כן היה הקרבן נעשה במשכן או בבית המקדש. כי המשכן והבית המקדש הם גם כן נבנם על ידי בירור הטוב וכו' כנ\"ל. וזה בחינת (דברים ג') ההר הטוב הזה הנאמר בבית המקדש. וזה בחינת פרשת האזינו שהיו קורין אנשי המעמד. כי פרשת האזינו היא השירה שהבטיח משה רבינו שעל ידי השירה הזאת לא תשכח התורה כמו שכתוב (שם ל\"א) וענתה השירה האת וכו'. שאפילו בתכלית ההסתרה בחינת (שם) ואנכי הסתר אסתיר תהיה השירה לעד. כי השירה מרמזת שאפילו אם ישראל רחוקים מאד מהשם יתברך בתכלית ההסתרה אף על פי כן הם קרובים אליו יתברך כי עדיין נמצאים בהם אילו בהפחותים נקודות טובות וכנ\"ל. וזה בחינת (שם ל\"ב) כי חלק ה' עמו יעקב וכו'. ימצאהו בארץ מדבר שאפילו בארץ מדבר ובתהו מוצאין חלק ה' עמו. היינו בחינת נקודות טובות שהם בחינת חלק ה' עמו וכן' ועל כן קורין בפרשת האזינו על הקרבנות וכנ\"ל. כי על כן נקראת פרשת האזינו שירה כמו שכתוב וענתה השירה וכ' כי מהנקודות טובות הנ\"ל שמוצאין בארץ מדבר ובתהו וכו' כנ\"ל מזה נעשה שירה וניגון כנ\"ל ואחר אמירת הקרבנות וקטרת שהם בחינת שמבררין ומוצאין נקודות טובות אפילו במדריגות התחתונות מאד כנ\"ל. אחר כך אומרים פסוקי דזמרה. כי על יעד הנקודות טובות הנ\"ל על ידי זה נעשין נגונים בחינת אזמרה לאלהי בעודי אזמרה דייקא כנ\"ל. וזה בחינת פסוקי דזמרה שהם בחינת הזמירות והנגונים שנעשין על ידי שמבררין ומוצאין נקודות טובות שבמדריגות התחתונות כנ\"ל ועל כן אומרם בתוך פסוקי דזמרה פסוק אזמרה לאלהי בעודי הנ\"ל וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the awakening from sleep . For when a person sees that he is far from Hashem yisbarach , etc. — this is an aspect of sheinah [sleep], which is one-sixtieth of death. And when he searches and seeks and finds within himself some nekudah tovah still, and revives and gladdens himself and arouses himself to the service of Hashem yisbarach through this — this is the aspect of awakening from sleep. And this is the aspect of: \"Hashem, how numerous are my tormentors, the many…\" (Tehillim 3:2) — etc. That is, the tormentors of the soul, which are the sins and blemishes of each person — for this is the primary tribulation of a person. And when they overpower the person, G-d forbid, then they seek to fell him entirely, G-d forbid — as if there is no longer any hope for him, G-d forbid. And this is: \"Many say of my soul: there is no salvation for him through G-d, selah \" (Tehillim 3:3) . And then he is in the aspect of sleep, as above. And this is: \"I lay down and I slept\" (Tehillim 3:6) — for this is the aspect of sleep, as above. But in truth, a person is forbidden to despair of himself . And he must muster strength to awaken from his sleep through the bit of good he still finds within himself, as above. And this is: \"I awoke, for Hashem supports me\" (Tehillim 3:6) — that I muster strength and awaken from my sleep, for I do not despair of myself yet, for Hashem supports me. For the nekudah tovah that a person finds within himself — this is an aspect of G-dliness, as it were. For all good comes from Him, yisbarach . For Oraysa and Yisrael and Kudsha Brich Hu are all one (Zohar III, 73a) . It follows that when there is within a Jew some nekudah tovah — that is, some mitzvah or good deed — that good is in complete unity with Him, yisbarach . For \"Hashem is good to all\" (Tehillim 145:9) , and as it is written: \"Taste and see that Hashem is good\" (Tehillim 34:9) . For all the good found anywhere is entirely from Him, yisbarach . And this is: \"for Hashem supports me\" — that is, the nekudah tovah that I find within myself — which is an aspect of G-dliness, an aspect of \"Hashem is good to all\" — this is what supports me and awakens me from the sleep. And then: \"I shall not fear the myriads of people who have set upon me all around\" (Tehillim 3:7) — for I no longer fear them, even though they are myriads upon myriads of blemishes and sins standing against me to fell me, G-d forbid. For since I find within myself yet some nekudah tovah , through this I awaken from the sleep, and through this I truly enter the side of merit, and through this I will merit teshuvah , etc., as above. For all the evil is repelled before the bit of good that one finds within himself, and through this he revives and lifts himself. For a little light dispels much darkness , as is known. And this is the aspect of: \"I awoke, and I am still with You\" (Tehillim 139:18) — through the \" od \" [remaining], the \"yet a little\" that is mine — that is, the nekudah tovah , as above — the aspect of \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi \" as above. And this is: \"and my ' od ' is with You\" — that is, the \"yet a little\" of mine that is still with You, as above — through this, \"I awoke,\" for this is the aspect of awakening from sleep, as above."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט ואחר כך אומרים ברכת קריאת שמע ומברכין להשם יתברך על חידוש מעשה בראשית שמחדש בטובו בכל יום תמיד. זה בחינת מעשה המשכן שנבנה מהטוב הנ\"ל כנ\"ל. כי ציורא דמשכנא כציורא דעובדא דבראשית כנ\"ל. ושם עיקר תיקון התפלה כמו שכתוב (ישעיה נ\"ו) כי ביתי ביתי תפהל יקרא לכל העמים נאום ה' אלהים מקבץ נדחי ישראל וכו'. כי עיקר בנין בית המקדש הוא על ידי שהשם יתברך מקבץ נדחי ישראל על ידי שמוצא גם בנהנדחים והאובדים נקודות טובות ומקבץ ~ אותם אל הקדושה. ועלידי ה הטוב שיתקבץ בעת ביאת הגואל במהרה בימינו. על ידי זה יהיה בנין בית המקדש בחינת ההר הטוב הזה כנ\"ל. ושם עיקר תיקון התפלה כנ\"ל. כי עיקר התפלה הוא רק על ידי זה על ידי הטוב שמוצאין כנ\"ל. ועל כן קודם התפלה אומרים קרבנות ופסוקי דזמרה דהיינו שמבררין הנקודות טובות וכו' ומזה נעשה נגונים וזמירות כנ\"ל ואחר כך בונין מזה משכן שם עיקר תיקון התפלה. וזה בחינת ברכות קריאת שמע שם בחינת היכלות דקדושה בחינת משכן בחינת בית המקדש שהם הם היכלות דקדושה ועל כן אומרים אז ובטובו מחדש בל יום תמיד מעשה בראשית. כי ציורא דמשכנא כציורא דעובדא דבראשית כנ\"ל. ומשם מבחינת המשכן מקבלין התינוקות הבל פיהם שאין בו חטא. וזה בחינת קריאת שמע בחינת (דברים ו') ושננתם לבניך וכו' ולמדתם ~ אותם את בניכם לדבר בם וכו'. כי עיקר בחינת קריאת שמע הוא מבחינת הטב שנתברר כנ\"ל. ועל ידי ה נתיחד קוב\"ה ושכינתיה על ידי העלאת מ\"ן שמתפארת השכינה כביכול חזי במה ברא קאתינא לגבך. וכל זה על ידי מה שמוצאין נקודות טובות אפיל בפושעי ישראל, כי זה בחינת העלאת מ\"ן העלות הקדושה מעמקי עמקי הקליפות. ובה מתפארת ביותר ויותר. כי זה עיקר כבוד השם יתברך כמו שכתב רבינו ז\"ל כמה פעמים כמו שכתוב בזוהר (יתרו דף ס\"ז) כד אתי יתרו דייקא כדין איסתלק ואיתייקר שמא דקוב\"ה עילא ותתא כי דייקא כשנתרוממו ונתעלו הנקודות טובות שהיו מונחים למטה מאד בזה דייקא מתפארת השכינה כביכול ביותר. ועל ידי זה נתייחד קוב\"ה ושכינתי' בחינת ה' אלהינו ה' אחד כידוע. וזה בחינת (שמות כ\"ו) והיה המשכן אחד שנכללין כל הנקודות טובות באחדותו יתברך ואז מתחילין להתפלל התפלה של י\"ח ומתחילין אדני שפתי תפתח וכו'. כי על ידי כל הנ\"ל על ידי זה דייקא יכולין להתפלל על ידי שמוצאין הטוב ועושין משכן וכו'כ נ\"ל. ואז יכולין לפתוח פה לדבר כי זה עיקר עליית הטוב שיעלה לבחינת דיבור. ועל כן מבקשין על זה אדני שפתי תפתח וכו':",
      "en": "And this is the aspect of: \"Awake, my glory! Awake, O nevel and kinor ! I shall awaken the dawn!\" (Tehillim 57:9) . That is, a person must arouse himself from his sleep and from his fallen state. And through what will he arouse himself? Through the nekudos tovos that he still finds within himself. And this is: \"I shall awaken the dawn [ shachar ]\" — for the nekudah tovah is in the aspect of shachar , in the aspect of: \"I am black [ shechorah ] but comely, O daughters of Jerusalem\" (Song of Songs 1:5) . For since this nekudah is intermingled with much pesoles and with many blemishes that this person has committed, therefore it appears as though she is shechorah — for she lies in gloom and darkness, G-d forbid, within him. But when one judges himself to the side of merit and arouses and finds within himself the nekudah tovah , as above, then she declares: \"I am black but comely — do not gaze upon me that I am swarthy,\" etc. — for the darkness is not from me, etc., as Rashi explained there. For the nekudah tovah itself that exists within a person — even within the sinners of Israel — is comely and beautiful exceedingly. Only the darkness covers over her. But when one arouses her, she declares: \"I am black but comely — do not gaze upon me that I am swarthy\" — for on my own account, I am comely exceedingly. And this is the aspect of what our Sages, of blessed memory, said (Midrash Shir HaShirim 1) : \"I am black\" — through the deed of the [Golden] Calf; \"and I am comely\" — through the making of the Mishkan . That is, even though I have many sins and have become very distant from Him, yisbarach — and this is the aspect of the deed of the Calf, which encompasses all the sins in the world, for \"anyone who acknowledges idolatry is as if he denies the entire Torah\" (Chullin 5a) — even so: \"I am comely through the making of the Mishkan \" — that is, the aspect of the little bit of good that I still find within myself. For immediately after the deed of the Calf they were commanded regarding the work of the Mishkan , since Hashem yisbarach became appeased toward Israel through Moshe, who devoted his very life on their behalf and prayed for them. For Moshe was able to find a nekudah tovah even in the most lowly of the lowly, as is explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, many times (Likutay Moharan I, 282; II, 8) . And through this he was able to pray on their behalf, even when they had blemished the entire Torah through the deed of the Calf; nevertheless, he found nekudos tovos within them. And therefore Moshe said: \"Why, Hashem, should Your anger flare against Your people?\" (Exodus 32:11) — etc. For he found the good within them, and then the evil is completely repelled, as above. And therefore he said: \"Why, Hashem, should Your anger flare against Your people?\" — for the evil is not considered at all in comparison to the bit of good that is still within them. And Hashem yisbarach was appeased by him: \"and Hashem relented regarding the evil\" (Exodus 32:14) , etc. And then Hashem yisbarach taught Moshe the order of prayer, and arranged before him the Thirteen Attributes of Mercy . And this is: \"and He said: I shall cause all My goodness to pass before you\" (Exodus 33:19) — etc. That He taught him and revealed to him all of His goodness, yisbarach , as it were — so that he should know that Hashem yisbarach is good to all, always, and one can awaken the good in the worst of the worst, and bring him to the side of merit, and return him in teshuvah . And this is the aspect of the Thirteen Attributes of Mercy, the aspect of: \"Hashem, Hashem, G-d, compassionate and gracious, slow to anger\" (Exodus 34:6) — etc. That Hashem yisbarach is full of mercy and good to all, and extends patience to the righteous and to the wicked alike. For He inclines toward chesed and judges everyone to the side of merit, and finds a nekudah tovah even in the sinners of Israel. And through this, He tips the scale to the side of merit, as above. And this is the aspect of: \"He preserves chesed for thousands\" (Exodus 34:7) — that the aspect of chesed , His inclining toward chesed , yisbarach , and judging to the side of merit, and finding a nekudah tovah , etc. — this chesed is preserved and sweetens for \"thousands\" — that is, even though there are thousands and myriads of blemishes that this person committed standing against it, even so, the little bit of good that is found through the chesed repels everything, as above. And through this: \"He bears iniquity and transgression\" (Exodus 34:7) — etc. For through this, one truly enters the side of merit, etc., as above."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות י וזה בחינת לבישת בגדים שצריך לאחוז המלבוש בצד ימין ולעולם יגביר הימין על השמאל כי העיקר תלוי בבחינת ימין דהיינו על ידי שמטה כלפי חסד ומוצא בעצמו איזה נקודות טובות. ועל ידי זה מתעורר מהשינה כנ\"ל.ועל ידי זה נעשין לבושין להלביש את נשמתו שהיתה ערומה עד עכשיו כל זמן שלא נתגלה הטוב בעת שהיה בבחינת שינה. וזהו בחינת ברכת מלביש ערומים שמברכין בשחרית כמובא. כי על ידי הנקודות טובות שנתגלין שהם בחינת (ישעיה מ\"ט) ישראל אשר בך אתפאר. כי בהם מתפאר השם יתברך כביכול כנ\"ל. על ידי ה נעשין לבושין בחינת בגדי פאר בגדי כבוד וזה בחינת ציצית ותפילין שהם בחינת לבושין דנשמתא בחינת (זוהר בראשית כ\"ג) כי הוא כסותה לבדה הוא שמלתו לעורו דא ציצית ותפילין שהם נעשין מהנקודות טובות שמתבררין בלילה בבחינת הנ\"ל כמובן בספרים. נמצא שעיקר בחינת לבושין בחינת בגדי פאר כלליות הגוונין נעשין מבחינת הנקודות טובות שמתבררין שהם בחינת כלליות הגוונין כנ\"ל. ועל כן (סימן ב' ס\") צריכין להגביר הימין בשעת לבישה כי כל זה נמשך מבחינת ימין על ידי שמטה כלפי חסד. שעל ידי זה מוצא נקודות טובות וכו'. ועל ידי זה נעשין לבושין כנ\"ל:",
      "en": "And then, when Hashem yisbarach became appeased by Moshe — through his finding good in all of Israel even after the deed of the Calf, as above — for Moshe was entirely good, in the aspect of: \"and she saw him, that he was good\" (Exodus 2:2) , and therefore he always had the power to find the good in each person, even in the sinners of Israel, as above — through this, Hashem yisbarach was appeased, as above. And then He commanded them regarding the work of the Mishkan : that each one should bring the donation of his heart for the work of the Mishkan . For He was arousing the good within each person , and each one, according to the good he possessed, brought the donation of his good heart for the work of the Mishkan . For the Mishkan was built from all the good that was sifted and clarified from each individual of Israel. And this is the aspect of: \"gold and silver and copper, and turquoise and purple and scarlet thread\" (Exodus 25:3–4) — etc. — that each and every person brought according to the nekudah tovah that was his. For gold, silver, copper, and turquoise, etc. are aspects of the supernal colors , which are aspects of the good that exists within each Jew. And this is the aspect of: \"Israel, in whom I take glory\" (Isaiah 49:3) — that they are comprised of many colors — that is, the nekudos tovos that exist in each Jew. There is a nekudah tovah even in the most lowly among them, which his fellow does not possess, as is explained elsewhere (Likutay Moharan I, 34) . And Hashem yisbarach takes glory in them, as above. And this is the aspect of the colors in the Beis HaMikdash and the Mishkan , the aspect of gold and silver, etc., that each one brought from the donation of his good heart. For there, all the nekudos tovos were gathered — which are the aspect of the supernal colors that exist in each Jew. And therefore, after the deed of the Calf, when Moshe needed to search and find the nekudos tovos in each Jew, as above — therefore at that time specifically they were commanded regarding the work of the Mishkan . For the Mishkan was built from this — from the nekudos tovos , as above. And this is: \"I am black\" — through the deed of the Calf; \"and I am comely\" — through the work of the Mishkan — that is, through the nekudos tovos that I find within myself, which are the aspect of the work of the Mishkan , as above. And similarly it is understood from the words of our Rebbe mentioned above: that through the good found in each Jew, the Mishkan is built. And therefore, he who can find all the good in Israel — who is the aspect of the chazan , as above — he knows all the aspects pertaining to the Mishkanos of each of the tzadikim mentioned above — see there. For the essential building of the Mishkan is through this — through the good mentioned above. And in this, the words of our Rebbe mentioned above are beautifully connected — see there well."
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות יא וכל ברכת השחר מרמז על זה שמשבח להשם יתברך שעזרו למצוא בעצמו נקודות טובת כדי שיתעורר משינתו ונפילתו. וזהו בחינת הנותן לשכוי בינה להבחין בין יום ובין לילה כי הנקודה טובה היא בחינת יום. והרע הוא בחינת לילה וחשך. ועל ידי שמוצא הנקודות טובות ואזי נבדל מהרע ואזי מבדיל בין יום ובין לילה. וה בחינת להבחין בין יום וכו' וזה בחינת שלא עשני גוי וכו'. כי אם לא היה מוצא בעצמו הנקודה טובה היה יכול ליפול לגמרי ח\"ו והיה נעשה גוי ח\"ו. ועכשיו על ידי שנתעורר ונתחזק על ידי שעזרה השם יתברך למצוא בעצמו נקודה טובה כנ\"ל על כן הוא מודה ומשבח להשם יתברך שלא עשני גוי וזה בחינת פוקח עורים מתיר אסורים זוקף כפופים. כי מתחלה בעת שינתו ונפילתו היה בבחינת עור המגשש באפילה. והיה בית האסורים ממש והיה כפוף וכו'. ועכשיו על ידי הנקודה טובה שמצא בעצמו על ידי שפקח ה' את עיניו על ידי זה ניתר מאסוריו ונזקף מכפיפתו וכו'. כי על ידי זהזוכה באמת לצאת מכף חובה לכף זכות ולשוב בתשובה כנ\"ל. וכן שאר הברכות כולם מרמזין על זה. וזהו שמסיים הנותם ליעף כח שנתן לו כח בתוך עיפתו הגדולה שיוכל עדיין להתעורר משינתו. וזהו המעביר שינה מעיני וכו' וכנ\"ל. וכל זה על ידי החסד כנ\"ל. וזהו שחותם הגומל חסדים טובים. כי הכל על ידי החסד בחינת (זוהר מקץ ר\"ג ע\"א) בוקר דאברהם על ידי שמטה כלפי חסד כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Awake, my glory! Awake…\" (Tehillim 57:9) — etc. And through what can I awaken? Through \"I shall awaken the dawn [ shachar ]\" — through my arousing the shachar , that is, the nekudah tovah , which is the aspect of shachar , the aspect of \"I am black [ shechorah ] but comely\" — through this I can awaken from my sleep and from my fallen state, etc., as above. And this is the aspect of: \"Awake, O nevel \" — etc. For through this, nigunim are fashioned, the aspect of \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi \" as above."
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות יב וזה בחינת ד' פרשיות. פרשת שקלים בחינת צדקה. כי צדקה זה בחינת חסד לאברהם שעשה צדקה וחסד עם כל העולם שעל ידי זה יכולין למצוא הנקודות טובות כנ\"ל.וה בחינת (ישעיה מ\"א) צדק יקראהו לרגלו. שעל ידי צדקה יכולין לקרוא את הטוב שנופל במדריגה התחתונה בחינ רגלין בבחינת (רות ג') ותגל מרגלותיו ותשכב, וכן מרומז בדברי רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן י\"ז) שעל ידי צדקה מעוררי הטוב שנעלם וסתר במקומו הרחוקים מהשם יתברך. וזה בחינת שקלים של נדבת המשכן.כי המשכן נבנה מבחינת הטוב שנתלקט וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is alluded to in the words of the Shulchan Aruch : \"One should muster the strength of a lion to rise in the morning for the service of his Creator\" — that a person must muster strength and awaken from his sleep and from his fallen state. And through what will he awaken? Through \"he should be the one who awakens the dawn [ shachar ]\" — that is, as above: that he should awaken the nekudos tovos , which are aspects of shachar , the aspect of \"I shall awaken the dawn\" — and through this he will awaken from his sleep and his fallen state, etc., as above. And this is the aspect of: \"to rise in the morning [ baboker ]\" — for the essential awakening from the sleep mentioned above is through the aspect of \"the morning of Avraham\" (Zohar, Mikeitz 203a) , the man of chesed . That is, through inclining toward chesed and judging himself to the side of merit, as above. And therefore Avraham used to convert converts — for he would incline toward chesed and find a nekudah tovah in each person, and through this he would draw everyone close to Hashem yisbarach , as above. And this is why the Hagahah is juxtaposed: \"I have set Hashem before me always\" — that is, I constantly place and set Hashem before my eyes. For even though I am far from Him, yisbarach , nevertheless, Hashem is before me always, in every place — for I find within myself a nekudah tovah , as above. And this is the meaning of the verse: \"I have set Hashem before me always, for He is at my right hand, I shall not falter\" (Tehillim 16:8) . That is, I constantly set Hashem before me, even in the lowest levels, G-d forbid. For \"He is at my right hand, I shall not falter\" — for through the aspect of the yamin , the aspect of Avraham, the aspect of chesed — through this I shall not falter, in the aspect of: \"If I said, my foot has slipped — Your chesed , Hashem, supported me\" (Tehillim 94:18) . For through the chesed — through inclining toward chesed and judging himself to the side of merit, and finding within himself some nekudah tovah still — through this he can find Hashem yisbarach always, and through this he will never falter. And this is: \"When my troubling thoughts multiply within me, Your consolations delight my soul\" (Tehillim 94:19) — that is, when the multitude of thoughts confuse me and seek to fell me, G-d forbid, through the multitude of blemishes, etc. — then \"Your consolations delight my soul\" — that is, that Hashem yisbarach consoles him through helping him find some nekudah tovah within himself. And this is his consolation, and through this he delights his soul, etc., as above."
    },
    {
      "index": 27,
      "he": "ואחר כך קורין פרשת זכור בחינת מ לחמ עמלק. כי על ידי זה שמוצאין הטוב כנ\"ל. על ידי זה נכנע עמלק שהוא תוקף הסטרא אחרא שמתגבר ח\"ו להפיל את החושי כח שבישראל כאלו אין להם תקוה עוד ח\"ו. בבחינת (דברים כ\"ח) ויזנב בך כל הנחשלים וכו' ואתה עיף ויגע וכו' שרוצה לזנב את הנחשלים דהיינו חלושי כח להפילם למטה ח\"ו שזהו בחינת ויזנב בך וכו'. אבל כשזוכין למצוא בעצמו הנקודה טובה אפילו בעת נפילתו ח\"ו. על ידי ה נכנע עמלק, ועל כן אחר פרשת שקלם שהוא בחינת התעוררו הטוב כנ\"ל קורין פרשת זכור כי על ידי זה מכניעין את עמלק כנ\"ל:",
      "en": "It emerges that the essential aspect of the awakening from sleep is through the nekudos tovos that one finds within himself, even when he is, G-d forbid, in the very lowest level, etc., as above. And through this, nigunim are fashioned, etc., as above. For at night, which is the time of sleep, then the Shechinah performs berurim [clarifications/siftings], as is known. And this alludes to the above: that when the aspect of sleep overpowers a person, then he must seek and search to find within himself nekudos tovos , and through this he will awaken from his sleep, as above. And this is the aspect of: \"I recall my melody in the night; with my heart I converse and my spirit searches\" (Tehillim 77:7) — that in the night and darkness, the aspect of sleep, then \"with my heart I converse and my spirit searches\" — that I search and seek the good spirit, the aspect of the nekudah tovah . And through this, nigunim are fashioned, as above, the aspect of \"I recall my melody in the night.\" And through this — that one musters strength to awaken from his sleep through the nekudos tovos he finds within himself, as above — through this is the essential rectification of prayer. For the essential prayer is only when one merits to find within himself the nekudos tovos , in the aspect of \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi \" as above. And this is the aspect of the order of the prayer service : that first we recite the Korbanos [sacrificial passages] and Ketores [incense passage], which are aspects of berurim — finding and sifting nekudos tovos even from the aspect of animality, from the very lowest level of asiyah , as is known. For this is the essential aspect of the korban — to elevate from animal to human. And this is the aspect of the Ketores , which included chelbonah [galbanum — a foul-smelling spice]. That is, one sifts and finds the good even in the sinners of Israel, in the aspect of chelbonah . And as our Sages, of blessed memory, derived from this (Kerisus 6b) : \"Any fast [prayer] in which the sinners of Israel do not participate, is not a [valid] fast [prayer].\" For the essential prayer, in the aspect of Ketores , is through sifting and finding nekudos tovos even in the sinners of Israel in the aspect of chelbonah , as above. And this is the aspect of the eleven spices of the Ketores : that is, ten spices apart from chelbonah — this is the aspect of the ten types of melody, which are fashioned through sifting and finding the good within the sinners of Israel in the aspect of chelbonah , as above."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "ואחר כך קורין פרשת פרה שהוא בחינת תשובה בחינת (מדרש רבה פרשת חוקת) תבא אמו ותקנח על בנה כי על ידי הנקודות טובות שמוצאין על ידי זה נכנע הרע בחינת עמלק. ועל ידי זה זוכנן באמת לתשובה כנ\"ל. וזה בחינת (זוהר חוקת דף ק\"פ ע\"ב) פרה אדומה תמימיה. אדומה דא דינא קשיא. תמיטמה דא דינא רפיא. דיינו כשהוא בבחינתדינא קשיא שמתגבר הרע ח\"ו שזה בחינתדינא קשיא ח\"ו. אזי צריך לרפות הדין על ידי שמוצא בעצמו איזה נקודה טובה עדיין. וזה בחינת (במדבר י\"ט) אש אין בה מום אשר לא עלה עליה עול. כי הנקודה טובה היא בחינ יונה תמה שאין בה שום מום. כי היא נאה ויפה בחינת שחורה אני ונאוה וכו' כנ\"ל. וזה בחינת (פיט פרשת פרה) מטהר טמאים ומטמא טהורים. כי זאת הבחיה מה שדן את עצמו לכף זכותומוצא בעצמו נקודות טובות. זאת הבחינה מטהרת טמאים ומטמא טהורים. כי מי שהוא במדריגה התחתונה צריך דוקא למצוא זכות בעצמו כדי שלא יפול לגמרי ח\"ו. ועיקר טהרתו ותשובתו על ידי ה דייקא כנ\"ל. אבל מי הוא טהור כשיחזיק עצמו במדריגת הטוב בודאי נפגם על ידי זה כי יפול לגדלות ח\"ו. וכמו שאמרו רז\"ל אפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היה בעיניך כרע. על כן אמרו כרע ולא רשע גמור ח\"ו. כי אסור להחזיק עצמו לרשע גמור ח\"ו רק אדרבא כשנדמה לו שהוא רשע גמור ח\"ו ואפילו אם האמת הוא כך ח\"ו. אף על פי כן צריך חלחפש ולבקש למצוא בעצמו נקודה טוב לבל יהיה ח\"ו רשע גמור כנ\"ל. ועל ידי זה נטהר וזוכה לתשוב כנ\"ל. וזה בחינת מטהר טמאים ומטמא טהורים כ\"ל:",
      "en": "And when we recite the passage of the Korbanos , it is as if we have offered them, as our Sages, of blessed memory, said: \"Whoever engages in the Torah [study] of the olah -offering, it is as if he offered an olah \" (Menachos 110a) — etc. For the essential rectification of the Korbanos is through the aspect of dibur [speech] — to elevate from domem [inanimate], tzomeiach [vegetative], chai [animate] to medaber [speaking]. For the nekudos tovos , when they ascend from where they ascend — from the lowest levels — the essential thing is that they should ascend to the level of dibur . For initially, when the good is not yet clarified and recognized — because the evil covers over it — then one is in the aspect of a mute who has no speech, in the aspect of: \"I was mute with silence, I was still, [deprived] of good\" (Tehillim 39:3) — etc. And when one reveals the good, as above, then the essential revelation and elevation of the good is the aspect of dibur . And this is the aspect of: \"My dove, in the clefts of the rock, in the concealment of the cliff\" (Song of Songs 2:14) — this is the aspect of the nekudah tovah , which is the aspect of a faithful dove that is devoted to her mate and never abandons him, etc., as our Sages, of blessed memory, said (Midrash Shir HaShirim 4) . For the nekudah tovah within each person — even within the most lowly — is always attached to Hashem yisbarach , in every place that she is. And when she falls, G-d forbid, into the depths of the kelipos , which surround her from every side, in the aspect of \"my dove, in the clefts of the rock, in the concealment of the cliff\" — in the ultimate concealment — then Hashem yisbarach says to her: \"Show me your countenance, let me hear your voice; for your voice is sweet and your countenance is comely\" (Song of Songs 2:14) . For even though you are in \"the concealment of the cliff,\" nevertheless, you yourself are exceedingly comely, in the aspect of \"I am black but comely,\" as above. And therefore, reveal yourself and show your countenance, for you are still comely — for the nekudah tovah is always comely. And therefore: \"Show me your countenance, let me hear your voice\" — that is, reveal and discover the beauty of the nekudah tovah , and through this: \"let me hear your voice\" — for through this one merits dibur , for then one can speak, to give thanks and to praise Hashem yisbarach . For previously, he could not speak at all, as above. And this is the aspect of: \"You who dwell in the gardens, companions listen for your voice — let me hear it!\" (Song of Songs 8:13) . And Rashi explained: \"You who dwell in the gardens\" — among the nations, etc. That is, the aspect of the nekudos tovos that dwell and lie among the nations — which are the evil desires and blemishes, etc. — which are the aspect of the nations of the world, as brought elsewhere (Likutay Moharan I, 36) . And Hashem yisbarach yearns for their voice. And this is: \"companions listen for your voice — let me hear it!\" — for Hashem yisbarach yearns that the nekudos tovos be revealed and make their voices heard in song and praise to Hashem yisbarach , as above. And this is the aspect of the korban — that one elevates the nekudos tovos to the level of medaber , as above. And therefore, one who engages in the Torah [study] of the olah — it is as if he offered it, etc. For the essential rectification of the korban is through the aspect of dibur , as above."
    },
    {
      "index": 29,
      "he": "ואחר כך קורין פרשת החדש. כי זה בחינת קידוש החדש בחינת מלוי הלבנה מפגימתה. כי זה ידוע שכישראל הם ח\"ו במדריגה פחותה זה בחינת פגם הלבנה קטרוג הירח שמשם באי כל הפגמים והחטאים ח\"ו. ועל כן כשאיש ישראל מתעורר ומוצא בעצמו נקודה טובה ועל ידי זה חוזר בתשובה כנ\"ל. וזה בחינות מילוי הלבנה מפגימתה בחינת קידוש החדש. כי עיקר קידוש החדש הוא על ידי בחינת הנ\"ל. כי בתחלת החדש בעת שרואין את הלבנה לקדש ~ אותה בבית דין אזי היא קטנה ודקה מאד מאד. ואזי היא רק בבחינת נקודה היינו בחינת נקודה טובה הנ\"ל שהיא בחינת שחורה אני ונאוה וכו' כנ\"ל. היינו כשהלבנה היא בתכלית המיעוט בסוף החדש אזי צריכין כל ישאל לחפשה ולבקשה עד שמוצאין עדי ראיה איזה נקודה קטנה מהלבנה ואזי מקדשין את החדש בבית דין שהוא בחינת תיקון ומילוי הלבנה. כי על ידי בחינת הנקוה לבד בחינתנקוה טוב שזוכין למצוא בתכלית המיעוט על יי זה נתתקנין ונכנסין אמת לכף זכות וכו' כנ\"ל. שזהו בחינת תיקון ומילוי הלבנה מפגימתה וכו' כנ\"ל. ועל כן אומרים הבית דין וכל ישראל מקודש מקודש. (ר\"ה כ\"ד) כי על ידי הנקוה לבד נתקדשין וכו' כנ\"ל על ידי שדנים לכף זכות. וזה חינת שכולם אומרים מקוד מקודש דהיינו שעל ידי דבריהם מעלין את הלבנה מבחינת פגם ומיעוט לבחינת תיקון ומילוי שזהו קדושתה על ידי הנקודה אור לבד שאראו מהלבנה וזהו בעצו בחינת הנ\"ל. כי על ידי קטרוג הירח נתמעטה ואז נתן לה השם יתברך את הכוכבים להפיס דעתה כמו שאמרו רז\"ל (מדרש רבה פ\"י) ומובא בפירוש רש\"י. כי הכוכבים מרמזלין על בחינת הנקודותטובות שנמצאין בכל אחד מישראל שעל ידם נכנסין לכף זכות באמת על ידי שדנים ~ אותם לכף זכות כנ\"ל בבחינת (דניאל י\"ב) ומצדיקי הרבים ככוכבים וכו'. מצדיקי הרבים היינו צדיקי הדור שדנים את הכל לכף זכות. ועל ידי זה נכנסין אפילו פושעי ישראל באמת לכף זכות כנ\"ל. וזהו בחינת כוכבים בחינת ומצדיקי הרבים ככוכבים כנ\"ל. כי הכוכבים הם בבחינת נקודות. כי ז הפסוק ומצדיקי הרבים מדבר שם בסוף דניאל לענין הנ\"ל כמבואר שם יתבררו ויתלבנו ויצרפו רבים והרשיעו רשעים וכו'. (שם) והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע ומצדיקי הרבים ככוכבים וכו'. היינו שבעיקבות משיחא בסוף הקץ שאז יתגבר ח\"ו הסטרא אחרא כידוע ואז יהיה גודל הבירור והצירוף בחינת יתבררו ויתלבנו ויצרפו רים כו'. ואזי יהיה עיקר היקון על ידי בחינת הנ\"ל על ידי מצדיקי הרבם. היינו על ידי הצשיקים שידונותא ת הכל לכף זכות וימצאו נקודות טובותאפילו בהפחותים מאד מאד שזהו עיקר עבודת הצדיקים ועל ידי זה דייקא יבא משיח במהרה ביימינו. כי זה בחינת משיח וכו' כנ\"ל וזהו והמשכילים יזהירו וכו' ומצדיקי הרבים ככוכבים וכו' כי עיקר התיקון והגאולה בקץ האחרון יהיה על ידי בחינה זו על ידי בחינת הנקודות טובות הנ\"ל. שהם בחינת כוכבים וכו' כנ\"ל. וזהו בחינת (תהלים קמ\"ח) הללוהו כל כוכבי אור. כי כל ידי הנקודות טובות שהם בחינ כוכבים המאירים על ידי זה יכולין להודות ולהלל לה' בחינת אזמרה לאלהי בעודי כ\"ל. וזהו בחינת שנתן להלבנה את הכוכבים להפיס דעתה. כי על ידי בחינת הכוכבים שהם בחינת הנקודות טובות כנ\"ל על ידי ה נתתקן פגם הלבנה כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of: \"the Kohanim at their service, and the Levi'im on their platform, and the Israelites at their post [ ma'amad ]\" (Megillah 3a) . For the essential rectification of the korban — which is to find and sift the nekudah tovah from within the pesoles , from the aspect of animality — is through the Kohen , the man of chesed . For through inclining toward chesed and judging to the side of merit, through this one finds nekudos tovos in all the lowest levels — and this is the aspect of the Korbanos , as above. And therefore, all the rectifications of the korban are performed through the Kohen , the man of chesed , who is the aspect of Avraham, as it is written: \"You are a Kohen forever\" (Tehillim 110:4) — and as above. And through this, nigunim are fashioned, as above. And this is the aspect of: \"the Levi'im on their platform\" — who would conduct the singing on the platform at the time of the offering of the korban . For through the aspect of the korban performed by the Kohen , the man of chesed — which is the aspect of sifting and finding good through inclining toward chesed — through this, nigunim are fashioned, as above. And: \"the Israelites at their post\" — who would engage in Torah study — this is the aspect of dibur ; for through this, the good is elevated to dibur , which is the essential elevation, as above. And therefore, the men of the ma'amad would read from Parashas Bereishis (Ta'anis 26a) and from Parashas Ha'azinu . For Ma'aseh Bereishis is essentially [accomplished] through the sifting of the good, in the aspect of: \"and in His goodness, He renews each day, constantly, the act of Creation.\" And this is the aspect of \" ki tov \" [that it was good] stated throughout each of the six days of Creation. For before the rectification of Ma'aseh Bereishis , it is stated: \"and the earth was tohu vavohu and darkness\" (Genesis 1:2) — this is the aspect of the overpowering of the evil that covers over the good. And the rectification was through the aspect of: \"and the spirit of G-d hovered\" (Genesis 1:2) — \"this is the spirit of Mashiach \" (Bereishis Rabbah 2:4) — which is the aspect of the good. For all the nekudos tovos found in each Jew — this is an aspect of the radiance of Mashiach . For the essential good is Mashiach , the aspect of Moshe, in the aspect of: \"And it shall be in the morning: if he will redeem you — good, he shall redeem\" (Ruth 3:13) . And through the aspect of the spirit of G-d, the good spirit, the aspect of the spirit of Mashiach — through this is the essential sustenance and building of the world. And through this — through the nekudos tovos found from within tohu vavohu and darkness — through this: \"And G-d said, 'Let there be light,' and there was light\" (Genesis 1:3) . And then: \"And G-d separated between the light and the darkness\" (Genesis 1:4) — etc. For through the nekudah tovah , one truly enters the side of merit, and then the light is revealed, and the darkness is separated from the light, the evil from the good, etc. — as above. It emerges that the essential Ma'aseh Bereishis is through finding and sifting the nekudah tovah , as above. And this is the aspect of: \"the form of the Mishkan corresponds to the form of the act of Creation\" (cf. Introduction to Tikkunay Zohar) — for the Mishkan is also from the aspect of the good that is sifted, etc., as above. And therefore, the men of the ma'amad — who stood at the Korbanos — would engage in [reading] Ma'aseh Bereishis . For the korban is in the aspect of Ma'aseh Bereishis — which is the aspect of sifting the good, etc., as above. And therefore, the korban was performed in the Mishkan or in the Beis HaMikdash , for the Mishkan and the Beis HaMikdash are also built through the sifting of the good, etc., as above. And this is the aspect of: \"this good mountain\" (Deuteronomy 3:25) — which is said regarding the Beis HaMikdash . And this is the aspect of Parashas Ha'azinu that the men of the ma'amad would read. For Parashas Ha'azinu is the shirah about which Moshe Rabbeinu promised that through this song, the Torah would never be forgotten, as it is written: \"And this song shall speak up\" (Deuteronomy 31:21) — etc. That even in the ultimate concealment, in the aspect of \"and I shall surely hide [ haster astir ]\" (Deuteronomy 31:18) , the song shall endure forever. For the song alludes to the fact that even if Israel are very distant from Hashem yisbarach , in the ultimate concealment — nevertheless, they are close to Him, yisbarach . For nekudos tovos are still found within them — even within the most lowly — as above. And this is the aspect of: \"for the portion of Hashem is His people, Yaakov… He found him in a desert land\" (Deuteronomy 32:9–10) — that even in a desert land and in tohu , one finds \"the portion of Hashem is His people\" — that is, the aspect of nekudos tovos , which are the aspect of \"the portion of Hashem is His people,\" etc. And therefore, Parashas Ha'azinu is read over the Korbanos , as above. For this is why Parashas Ha'azinu is called a \"song,\" as it is written: \"And this song shall speak up\" — etc. For from the nekudos tovos mentioned above, which are found in a desert land and in tohu , etc. — from this, a song and melody is fashioned, as above. And after the recitation of the Korbanos and Ketores — which are the aspect of sifting and finding nekudos tovos even in the very lowest levels, as above — afterwards, we recite Pesukay D'Zimrah . For through the nekudos tovos , nigunim are fashioned, the aspect of \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi \" — \" Azamrah \" precisely, as above. And this is the aspect of Pesukay D'Zimrah , which are the aspect of the zemiros and nigunim that are fashioned through sifting and finding nekudos tovos in the lowest levels, as above. And therefore, within Pesukay D'Zimrah we recite the verse \" Azamrah — I shall sing to my G-d with my odi \" mentioned above — and as above."
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "והו בחינת קימת חצות. שצריכין לשבר תוקף השינה על ידי הנקודות טובות הנ\"ל בבחינת (שם נ\"ז) עורה כבודי עורה הנבל וכנור וכו'. וה בחינת (ברכות ג') כנור של דוש שהיה מנגן על ידי רוח צפון בחינת רוח טובה נקוה טובה הצפון וטמיר אפילו בתכלית השינה אפילו במדריגדה פחותה בבחינת (תהלים ל\"א) מה רב טוך אשר צפנת ואלו הנקודות טובות מנשבין בכנור של דוד כי על ידי זה נעשין נגונים כנ\"ל. ועל כן היה מנגן מאליו על ידי זה כנ\"ל. ועל ידי זה מתעוררין מהשינה בחצות הלילה בתוקף השינה וכו' כנ\"ל. וזה בחינת יציאת מצרים שנאמר בפרשה (שמות י\"ב) החדש הזה לכם וכו'. כי פרשת החדש היינו קידוש החדש היא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל בעת יציאת מצרים. כי עיקר הגאולה של יציאת מצרים היה על ידי בחינת הנ\"ל בבחינת (יחזקאל ט\"ז) ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך. היינו שישראל היו מלוכלכים. כי היו בבחינת מ\"ט שערי טומאה כידוע. והשם יתברך ריחם עליהם ומצא בהם נקודות טובות אפילו בתוקף טומאת מצרים שהתגברה עליהם כמו שאמרו רז\"ל (מדרש תהלים קי\"ד) בשביל ד' דברים לבד נגאלו. זה בחינת נקודות טובו שמצא בהם השם יתברך אפילו במחרים ועל ידי זה נגאלו. וזהו ואומר לך בדמיך חיי בדמיךחיי אפילו בתוקף הדמים והלכלוכים אף על פי כן חיי כי גם שם יכולין למצוא נקודות טובות כנ\"ל. שעל ידי זה נגאלו כנ\"ל. ועל כן מצוה ראשונה שנצטוו ישראל היה פרשת החדש. כי זה חינת קידוש החדש על ידי נקודה לבד כנ\"ל. שזה עיקר גאולת מצרים וגאולה אחרונה בחינת קיבוץ נדחי ישרל וכו' כנ\"ל. ברוך השם לעולם אמן ואמן:",
      "en": "And afterwards, we recite Birchos Krias Shema , and we bless Hashem yisbarach for the renewal of Ma'aseh Bereishis — that He renews in His goodness each day, constantly — this is the aspect of the work of the Mishkan , which was built from the good mentioned above, as above. For \"the form of the Mishkan corresponds to the form of the act of Creation,\" as above. And there is the essential rectification of prayer, as it is written: \"For My house shall be called a house of prayer for all the nations — declares Hashem, G-d, Who gathers the dispersed of Israel\" (Isaiah 56:7–8) — etc. For the essential building of the Beis HaMikdash is through Hashem yisbarach gathering the dispersed of Israel — through finding even in the dispersed and the lost, nekudos tovos , and gathering them into the holiness. And through this good that will be gathered at the time of the coming of the redeemer, speedily in our days — through this will be the building of the Beis HaMikdash , the aspect of \"this good mountain,\" as above. And there is the essential rectification of prayer, as above. For the essential prayer is only through this — through the good that is found, as above. And therefore, before the prayer we recite Korbanos and Pesukay D'Zimrah — that is, we sift the nekudos tovos , etc. — and from this, nigunim and zemiros are fashioned, as above. And afterwards, we build from this a Mishkan , where the essential rectification of prayer takes place. And this is the aspect of Birchos Krias Shema , which are the aspect of the heichalos [celestial chambers] of holiness, the aspect of the Mishkan , the aspect of the Beis HaMikdash — for they are the heichalos of holiness. And therefore we say then: \"and in His goodness, He renews each day, constantly, the act of Creation\" — for \"the form of the Mishkan corresponds to the form of the act of Creation,\" as above. And from there — from the aspect of the Mishkan — the schoolchildren receive the breath of their mouths that has no sin in it. And this is the aspect of Krias Shema , the aspect of: \"And you shall teach them to your children\" (Deuteronomy 6:7) — etc. — \"and you shall teach them to your children, to speak of them\" (Deuteronomy 11:19) — etc. For the essential aspect of Krias Shema is from the aspect of the good that was sifted, as above. And through this, Kudsha Brich Hu and the Shechinah are unified — through the ha'alas ma\"n [raising of the feminine waters], that the Shechinah takes pride, as it were: \"See with what kind of children I come before You.\" And all this is through finding nekudos tovos even in the sinners of Israel, for this is the aspect of the ha'alas ma\"n — to raise the holiness from the deepest depths of the kelipos . And through this, [the Shechinah ] takes even greater pride, for this is the essential honor of Hashem yisbarach , as our Rebbe, of blessed memory, wrote many times, as it is written in the Zohar ( Yisro 67a) : \"When Yisro came — specifically then — the Name of the Holy One, blessed be He, was elevated and glorified above and below.\" For specifically when the nekudos tovos that were lying very low are elevated and raised up, through this specifically the Shechinah takes pride, as it were, even more so. And through this, Kudsha Brich Hu and the Shechinah are unified, the aspect of \"Hashem is our G-d, Hashem is One\" — as is known. And this is the aspect of: \"and the Mishkan was one\" (Exodus 26:6) — that all the nekudos tovos are subsumed within His unity, yisbarach . And then we begin to pray the Shemoneh Esreh , and we begin: \"My L-rd, open my lips\" (Tehillim 51:17) — etc. For through all of the above, specifically, one is able to pray — through finding the good and making a Mishkan , etc., as above. And then one can open his mouth to speak, for this is the essential elevation of the good — that it should ascend to the level of dibur . And therefore we beseech for this: \"My L-rd, open my lips\" — etc."
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "אות יג וזה בחינת (שמות י\"א) כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים כחצותדייא. כי החצות הלילה אז מתעורר הנקודה טובה בבחינתרוח צפון המנשב בכנור של דוד כנ\"ל. ועל כן נמשך הרוח טובה הנקודה טובה מצפון דייקא כי ממצפון פתח הרעה (ירמיה א') ומשם דייקא נמשך הרוח טובה הנקוה טובה מצון דייקא כי מצפון תפתח הרעה (ירמיה א') ומשם דייקא נמשך הרוח צפון רוח טובה המנשב בכנור של דוד ומנגן. כי זה עיקר מעלת הטוב היוצא מתוך תוקף הרע והסטרא אחרא כנ\"ל. ועל ידי זהדייקא נעשין נגונים כנ\"ל וכמובא בספרים שיתרון האור מן החשך דייקא כידוע. כי בחצות אז השכינה כביכול בתכלית המיעוט כידוע ואז היא בבחינת נקודה לבד. ואז הוא התגברותה שינה ואז דייקא צריך כל אחד מי שנוגע יראת ה' בלבו להתגבר בהתגברות גדול מאד לתעורר מהשינ אז. וה בחינת שמתעוררים מתוקף השינה והסטרא אחרא על ידי נקודה טובה לבד וכו' כנ\"ל. ואז הוא בחינת יציאת מצרים כנ\"ל. וה בחינת פסח שחמל ודלג השם יתברך על בתי בני ישראל בנגפו את מצרים וזה בחינת שהשם יתברך ברחמיו לקט והציל את הנקודות טובות שהם בחינות ישראל בחינות (שמות ד') בני בכורי ישראל מבין בכורי מצרים מבין תוקף הסטרא אחרא שזה היה עיקר גאולת מצרים כנ\"ל ועל כן הראשון שגילה סוד חצות היה אברהם אבינו עליו השלום בעת שנלחם עם המלכים והציל את לוט. כמו שכתוב (בראשית י\"ד) ויחלק עליהם לילה וכו'. כי עיקר בחינות חצות דהיינו לשבר תוקף השינה לשבר הלילה והחשך על ידי הנקוה טובה כנ\"ל ה נעשה רק על ידי בחינת אברהם איש החסד על ידי שמטה כלפי חסד כנ\"ל. כי אברהם רדף אחרי המלכים להציל את לוט בביל הנקודה טובה שהיה בלוט. ועל כן אף על פי שלוט היה רשע מסר אברהם נפשו בשבילו להצילו בשיל הנקוה טובה שהיה בו כי ממנו יצאה רות שיצא ממנה דוד משיח שהוא עקר ושורש הנקודה טובה כנ\"ל. ועל כן עיקר כוונת המלכים היה להרוג את לוט.ףכי כ כוונת הסטרא אחרא הוא להתגבר על בחינתהנקוה טובה ח\"ו. אבלה ' לא יעזבנה בידם ונתן כח לבחינת אברהם בחינת חסד להציל את לוט על ידי הנקודה טובה שיש בו. ועל ידי זה הרג את המלכים כי על ידי שדנים לכף זכות ומוצאים הנקודה טובה אפילו ברשעים על ידי זה נכנע הסטרא אחרא. כי הרע נדחה מפני מעט הטוב כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the donning of garments : that one must grasp the garment with the right side and always give precedence to the right over the left. For the essential matter depends upon the aspect of yamin — that is, through inclining toward chesed and finding within himself some nekudos tovos . And through this, one awakens from the sleep, as above. And through this, garments are fashioned — to clothe one's soul, which had been naked until now, throughout the time that the good was not yet revealed, when one was in the aspect of sleep. And this is the aspect of the blessing \" Malbish Arumim \" — Who clothes the naked — that we bless each morning, as is brought. For through the nekudos tovos that are revealed — which are the aspect of \"Israel, in whom I take glory\" (Isaiah 49:3) — for through them Hashem yisbarach takes glory, as it were, as above — through this, garments are fashioned, aspects of garments of splendor, garments of honor. And this is the aspect of tzitzis and tefillin , which are aspects of garments of the neshamah , the aspect of \" ki hu kesusah levadah, hu simlaso le'oro — this refers to tzitzis and tefillin \" (Zohar, Bereishis 23a) — which are fashioned from the nekudos tovos that are sifted during the night, in the aspect of the above, as understood from the sacred writings. It emerges that the essential aspect of garments — garments of splendor, the totality of the colors — is fashioned from the aspect of the nekudos tovos that are sifted, which are the aspect of the totality of the colors, as above. And therefore (Shulchan Aruch, Orach Chaim 2:4) , one must give precedence to the right when donning garments, for all of this is drawn from the aspect of yamin — through inclining toward chesed , through which one finds nekudos tovos , etc. — and through this, garments are fashioned, as above."
    },
    {
      "index": 34,
      "he": "אות יד וזה שכתוב בזוהר חדש היושבת בגנים וכו' לענין קימת חצות עיין שם ומפרש שם היושבת בגנים בגנותא וטנופא דהאי עלמא שפילה וכו' עיין שם היינו כ\"ל. שאף על פי שאדם במדריגה התחתונה בגנותא וטנופא. אף על פי כן השם יבתרך והמלאכים ונשמות הצדיקים שבגן עדן מקשיבים לקולו בחינת חברים מקשיבים לקולך שזהוב עצמו בחינת קימת חצות כנ\"ל ועיין לעיל שהבאתי פסוק זה היושבת בגנים שנאמר לענין הנקודה שיש בכל אחד שמונחת במקום שמונחת עיין שם. ועתה על פי דברי הזוהר חדש הנ\"ל מבואר הענין היטב:",
      "en": "And all the Birchos HaShachar [Morning Blessings] allude to this: that one praises Hashem yisbarach for having helped him find within himself nekudos tovos , so that he may awaken from his sleep and his fallen state. And this is the aspect of: \" HaNosein LaSechvi Vinah \" — Who gives the rooster understanding to distinguish between day and night — for the nekudah tovah is the aspect of day, and the evil is the aspect of night and darkness. And through finding the nekudos tovos , the evil is then separated, and then one distinguishes between day and night. And this is the aspect of: \" Shelo Asani Goy \" — Who has not made me a gentile — etc. For if he had not found within himself the nekudah tovah , he could have fallen completely, G-d forbid, and would have become a gentile, G-d forbid. And now, through having been awakened and strengthened — through the help of Hashem yisbarach to find within himself a nekudah tovah , as above — therefore he gives thanks and praises Hashem yisbarach : \"Who has not made me a gentile.\" And this is the aspect of: \" Pokei'ach Ivrim \" — Who opens the eyes of the blind; \" Matir Asurim \" — Who releases the bound; \" Zokeif Kefufim \" — Who straightens the bent. For initially, during his sleep and his fallen state, he was in the aspect of a blind person groping in the dark, and he was literally in a prison-house, and he was bent over, etc. And now, through the nekudah tovah he found within himself — through Hashem opening his eyes — through this he is released from his bonds and straightened from his stoop, etc. For through this he truly merits to move from the side of guilt to the side of merit, and to return in teshuvah , as above. And similarly, all the other blessings allude to this. And this is why it concludes with: \" HaNoisen LaYa'eif Ko'ach \" — Who gives strength to the weary — that He gave him strength in the midst of his great weariness, so that he could yet awaken from his sleep. And this is: \" HaMa'avir Sheinah Me'einai \" — Who removes sleep from my eyes — etc. And all of this is through the chesed , as above. And this is why it concludes: \" HaGomel Chasadim Tovim \" — Who bestows good kindnesses — for everything is through the chesed , the aspect of \"the morning of Avraham\" (Zohar, Mikeitz 203a) — through inclining toward chesed , as above."
    },
    {
      "index": 36,
      "he": "אות טו וזה בחינת מה שהפליגו רז\"ל בענין הידיעה לידע לכווין חצות אימת כדאיתא בברכות. (דף ג') ודוד מי הוה ידע חצות אימת מכדי משה לא ידע וכו'. אא דוד כנור היה תלוי וכו'. היינו כי עיקר הגאולה בכל ובפרטיות גאולת הנפש של כל אחד ואחד תלוי בידיעה והשגה זאת לכווין הטב נקודות חצות לילה. דהיינו כשמתגבר תוקף השינה על נפש הישראלי ורוצה להפילו לגמרי ח\"ו על ידי ריבוי עוונותיו וקלקוליו עד שכמעט כמעט יפול לגמרי רחמנא ליצלן. אזי דייקא יאיר השם יתברך עליו בחסדו שיזכיר את עצמו בהנקודות טובות שבו ויחיה את עצמו כנ\"ל שזהו בחינת קימת חצות שאז השכינה שהיא כלליות נפשות ישראל בתכלית הקטנות והמיעוט ואז היא צועקת בקול מר להשם יתברך בבחינת (תהלים מ\"ב) כאיל תערוג וכו'. בחינת (ירמיה ל\"א) קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים וכו'.ואז השם יתברך מעורר רחמיו וממשיך חוט של חסד וכו' כמובן כל זה בכתבים. וכל זה נעשה עם כל אחד מישראל בכל עת. שבכל פעם מתגברת עליו בחינת השינה הנ\"ל. עד שכמעט כמעט וכו' רחמנא ליצלן. ואז דייקא צריך לחפש נקודתו הטובה כנ\"ל בבחינת (תהלים צ\"ד) אם אמרתי מטה רגלי חסדך ה' יסעדני ברוב שרעפי בקרבי תנוחומיך ישעשעו נפשי שכל זה הוא בחינת הלימוד הקדוש של אזמרה הנ\"ל. שדייקא כשמגיע בדעתו לקטנות גמור רחמנא ליצלן עד שרוצה לומר מטה רגלי ח\"ו אז דייקא חסדי ה' יסעדהו על פי הנ\"ל לעוררו משינתו ולהחזירו שזהו בחינת קימת חצות ממש שאז הוא תכלית הקטנות. ואז דייקא הוא בחינת התעוררות השינה שהוא בחינת התעוררות מנפילתו על ידי בחית אזמרה לאלקי בעודי כנ\"ל. ובזה תלוי הגאולה בכלל ובפרט כנ\"ל. ועל כן היתה גאולה הראשונה בחצות דייקא. וכן גאולה האחרונה שאנו מקוים במהר במימנו תהיה על ידי בחינת חצות על ידי הכשרים והיראים עומדים בכל לילה בחצות שעל ידי זה הם ממשיכים על עצמם בחינת קדושת חצות לילה שאז מתעורר חסד גדול שעל ידי זה זוכין להמשיך עליהם תמיד בחינת התעוררות השינה שבחצות לילה להמשיך עליהם בחינה זאת תמיד דהיינו שבכל עת שרוצים להפיל עליהם שינה וקטנות גדול מאד. אפילו אם מפילים ~ אותם כמו שמפילים ח\"ו אפילו אם עבר עליו מה שעבר. אף על פי כן יתעורר תמיד דייקא מתוך תוקף הקטנות בבחינת קימת חצות הנ\"ל. דהיינו על ידי בחינת העוד מעט טוב שמוצא בעצמו וכנ\"ל. ועל כן משה לא ידע עדיין לכווין היטב חצות אימת. כי אז היה עדיין קודם מתן תורה ולא היה בעדין אתערותא דלתתא כי לא היה עדיין כל כך צ דיקים שעמדו בחצות ועסקו בתורה מחמת שהיה קודם מתן תורה. ועל כן היה קשה לכווין היטב נקודת חצות. ואפילו מלמאן דאמר שגם משה ידע אבל לא היה יכול לדבר בזה כל כך והיה מתיירא עדיין שמא יטעו וכו'. כי עדיין לא היה יכול להמשיך הארה זאת באיתגליא מחמת שהיה קודם מתן מורה. אבל דוד הוה ידע כי כנור היה תלוי למעלה ממטתו. וכח הכנור נמשך מהתוה כמובא בדברי אדומו\"ר ז\"ל. כי הכנור של דוד היה של חמש נימין כנגד ה' חומשי תורה והוא היה מעוררו משינתו עד שידע לכווין השעה והנקודה של חצות. כי דוד הוא בחינת משיח שעוסק תמיד בתיקון נפשות ישראל לעוררם משינתם על ידי בחינת הנ\"ל על ידי הנקודות טובות שמוצא בכל אחד ומלמד לכל אחד ומאיר בלבו שיוכל לחפש ולבקש ולמצוא בעצמו נקודו טובות תמיד כדי לעוררו משינתו ונפילתו שלא יפול לגמרי ח\"ו. והעיקר לכווין בעת שכמעט כמעט יפולמ ח\"ו, אז דייקא יאיר בו בחסדו להצילו ולעכוררו בבחינת (תהלים ל\"ז) כי יפול לא יוטל וכו' בחינת (שם) צופה וכו' ה' לא יעזבנו בידו. בבחינת (דברים ל\") כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוק וכו' ואמר וכו' ראו עתה כי אני אני הוא וכו'. וכל זה בכח התורה שכבר קבלנו על ידי משה רבינו ועל ידי כל הצדיקים שהיו עד הנה שפירשו לנו דרכי התורה היטב ועל כן דוד הוה ידע חצות אימת על ידי הכנור הנ\"ל כי היה יודע נגן. (שמואל א' ט\"ז) כי כל הלימוד הקדוש הנ\"ל לחפש הטוב ולהחיות את עצמו על ידי זה. כל זה הוא בחינת נגונים קדושים היוצאים מכנור של דוש בחינת אזמרה דייקא כנ\"ל בחינת עורה וכו' הנבל וכנור אעירה שחר כנ\"ל. ועל ידי זה זכה דוד לידע לכווין נקודת חצות הנ\"ל שבזה תלויה הגאולה האחרונה בכלליות ובפרטיות על כל נפש מישראל. כי דוד הוא משיח שעל ידו תהיה הגאולה האחרונה שהיא גאולה שלימה שאין אחריה גלות. והעיקר על ידי בחינת זמירותונגונים הנ\"ל בבחינת (ש\"ב כ\"ג) משיח אלקי יעקב ונעים זמירות ישראל היינו על ידי בחינת אזמרה הנ\"ל. במהרה בימינו אמן. והבן הדבירם היטב כי אי אפשר לבאר הכל רק כל אחד כפי מה שעובר עליו כל ימי חייו בימי נעוריו ובימי זקנותו יכול להחיות אתעצמו תמיד על פי כל דברינו אלה שמבאים קצת אמיתת העצה והלימוד הקדוש של אזמרה לאלקי בעודי שהזהירנו אדומו\"ר ז\"ל מאד מאד לילך בו. אשרי שיאחז בו:",
      "en": "And this is the aspect of the Four Special Parshiyos . Parashas Shekalim — the aspect of tzedakah , for tzedakah is the aspect of \" chesed to Avraham\" (Micah 7:20) , who performed charity and kindness with the entire world. For through this, one can find the nekudos tovos , as above. And this is the aspect of: \"Righteousness calls him to its feet\" (Isaiah 41:2) — that through tzedakah , one can call forth the good that has fallen to the lowest level, the aspect of raglayim [feet] — in the aspect of: \"and she uncovered his feet and lay down\" (Ruth 3:7) . And similarly it is alluded to in the words of our Rebbe, of blessed memory, in another place (Likutay Moharan I, 17) : that through tzedakah , one arouses the good that is hidden and concealed in places distant from Hashem yisbarach . And this is the aspect of Shekalim — the donations for the Mishkan . For the Mishkan was built from the aspect of the good that was gathered, etc., as above."
    }
  ]
}