# Section 36
תפלה ה
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/1/36 ## Segment 3
הלכה ה אות א על פי התורה (בליקוטי תנינא סימן פ"ד) וזה לשונו. דע שעיקר התחברות ודביקות להשם יתברך הוא על ידי התפלה וכו'. ובשביל זה על פי רוב כשאדם מתפלל נופל לו מחשבות של גדלות כי התפלה היינו בחינת מלכות בחינת אני. היא בגלות בתוך מלכות הרשעה וכו' וכשהיא רוצה לצאת אזי מתאחזת בה מלכות הרשעה היינו גדלות וכו' ועל ידי שמתפללים בכח על ידי זה נותן כח בתפלה להתחזק כנגד מלכות הרשעה וכו'. נמצא שהתיקו לפניות של גדלות העולים בשעת התפלה הוא להתפלל בכח. ובזה יתגבר עליהם ויבטלם וכו' ועל ידי זה מתקן אשת חיל בחינת מלכות ומוציא ~ אותה מגלותה מלבושין אוכמין לבושין דקליפה שהיא מכוסה בהם בגלותא ונעשית קן להקדוש ברוך הוא וכו' ועיקר כוונתך יהיה שתתקן השכינה כדי לזווגה עם בעלה וכו'. כי מתחלה צריך אתערותא דלתתא וכו'. ואזי השכינה מתלבשת בלבושין נהורין חוור סומק ירוק בחינת אבות. והיא בחינת שבועה בחינת שבעה ונעשה כאלו עכשיו נשבע לאבות ביום הזה נמצא על ידי תפלה בכח נתחדש השבועה לאבות עד כאן עיין שם:
Therefore, on Shabbos and Yom Tov , when the essential holiness comes through the revelation of emunah — then one says song over the wine ( Kiddush ). For on Shabbos and Yom Tov , the contamination of the serpent is driven out, the medameh is clarified, and the wine is in holiness — joyful wine. Through the wine (the medameh ), complete emunah is drawn — the essential holiness of Shabbos and Yom Tov . Through emunah one merits the song — the Kiddush , the song said over the wine specifically. ## Segment 5
אות ב וזהו בחינת תפלות אבות תיקנום כי עיקר התפלה בבחינת אבות כנ"ל. כי על ידי התפלה בכח נתחדש השבועה לאבות כנ"ל כי השלשה אבות הם בעצמן בבחינת תיקוני מעלות התפלה המבוארים בתורה הזאת כי אברהם איש החסד הוא עיקר ההתחברות ודביקות להשם יתברך שזוכין על ידי התפלה. כי אברהם בחינת חסד שהוא אהבה והשתוקות והתחברות ודביקות להשם יתברך שכל זה בחינת חסד ואהבה בחינת אברהם כי אברהם הוא הראשון שהתחיל לעסוק בתפלה בשלימות ולהמשיך דרך התפלה בעולם. כי הוא התחיל להמשיך האמונה בעולם שהיא בחינת תפלה וכמבואר בכמה מקומות דבריו ז"ל. יצחק הוא בחינת גבורות בחינת כח וגבורה שמתפללין בכח גדול ובגבורה גדולה כדי להכניע ולשבר מלכות הרשעה היינו גדלות שעולה על הלב שבעת בתפלה כי באברהם ויצחק היה עדיין אחיזת מלכות הרשעה שהם עשו וישמעאל שיצאו מהם. ועל כן צריכין להמשיך בחינת גבורות יצחק הקדושים שהם בחינת מה שמתפללין בכח וגבורה כדי להכניע ולבטל מלכות הרשעה שהוא מלכות עשו וישמעאל שלא יבטלו התפלה על ידי מחשבות של גדלות וכנ"ל. ועל כן היה עיקר קיום העולם על ידי עקידת יצחק. כי עקידת יצחק זה בחינת מסירת נפש שמסר נפשו למות בשביל השם יתברך. וזה בחינת תפלה בכח שצריכין להניח כל כחו וחיותו בתוך דיבורי התפלה שזה בחינת מסירת נפש בחינת עקידת יצחק שמסר כל חיותו בשביל השם יתברך והכל בשביל לבטל מלכות הרשעה שהם תוקף הגבורות דסטרא אחרא שהיו נאחזין בו שהם בחינת מלכות הראשה של עשו וישמעאל. ועל ידי העקידה שהיאמסירת נפש בחינת תפלה בכח. על ידי זה הכניע וביטל ~ אותם וכנ"ל. על כן בכל פעם שרוצים להזכיר לפני השם יתברך את הברית ואת השבועה שנשבע להאבות מזכירין ~ אותה על ידי הזכרת זכות עקידת יצחק. כמו שאומרים בראש השנה וכן בכל יום וזכור לנו ה' את הברית ואת החסד ואת השבועה וכו' ואת העקידה וכו'. כי עיקר הזכרת השבועה לאבות הוא על ידי תפלה בכח הוא בחינת עקידת יצחק כנ"ל. יעקב היה מטתו שלימה בלי שום פסול. ועל כן עיק התיקון על ידי יעקב. כי יעקב הוא בחינת שלימות תיקון התפלהשהוא לייחחד השכינה עם דודה כנ"ל. וזה זכה יעקב בשלימות. כי זכה מטה שלימה בלי שום פסול שעל ידי זה גרם יחוד וזווג עליון בחינת וישתחו ישראל על ראש המטה שהיתה מטה שלימה והיתה השכינה שורה על מטתו תמיד. כי גרם יחוד וזווג עליון שהוא בחינת מטה שלימה ועל כן יצא ממנו י"ב שבטים הם כנגד י"ב ברכות אמצעיות שבתפלה בהם כלולים כל התחנות ובקשות שהם עיקר התפלה. כי ג' ראשונות וג' אחרונות הם בחים לפני התפלה ולאחריה כמו שאמרו רז"ל (ברכות ל"ד). אבל עיקר התפלה הם י"ב אמצעיות כנגד י"ב שבטים שהם בחינת המטה שלמה בחינת הזווג הנעה על ידי התפלה. ואלו הי"ב אמצעיות הם חוץ ברכת המינים. כי כל הי"ב אמצעיות שהם כלל התפלה היא להכניע המינים והמלכות הרשעה שהם בחינת עבודה זרה ומינות נמצא עיקר שלימות התפלה שהוא היחוד עליון הוא על ידי בחינת יעקב. ועל כן תפלות אבות תיקנום כי כל התפלה צריכה להיות כלול משלשה אבות דהיינו להתחבר ולהתדבק להשם יתברך וכו'. שזהו בחינת אברהם ולהתפלל בכח שזהו בחינת יצחק. והעיקר ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה בשלימות, שזה בחינת יעקב שזכה למטה שלימה כנ"ל:
This is the aspect of the cup for Birkas HaMazon . We must elevate our eating to mezona d'nishmasa , which one merits through the song — the thread of Chesed . Therefore, the essential Birkas HaMazon is through Eretz Yisrael : " V'achalta v'savata uveirachta es Hashem Elokecha al ha'aretz hatovah " (Devarim 8:10) . For Eretz Yisrael is through " koach ma'asav " — " Bereishis bara ," etc. — as explained in the teaching. Eretz Yisrael and the future renewal of the world are one aspect, from which the song is aroused, through which mezona d'nishmasa prevails. ## Segment 7
אות ג והנה בארנו שי"ב אמצעיות הם כנגד י"ב שבטי בני יעקב שהם בחינת מטה שלימה שהם עיקר התפלה. ועתה נבאר בחסדי ה' בפרטיות י"ב ברכות אמצעיות איך הם כנגד י"ב בני יעקב. ברכה א' מהי"ב אמצעיות הוא אתה חונן לאדם דעת היא כנגד ראובן כי ראובן על שם הראיה כמו שכתוב (בראשית כ"ט) כי ראה ה' בעניי וכמו שאמרו רז"ל (ברכות ז') ראו בן וכו'. וראיה הוא בחינת הדעת כמו שכתוב (קהלת א') ולבי ראה הרבה חכמה ודעת וכמו שכתוב (בראשית ג') ותפקחנה עיני שניהם ופירש רש"י לענין הדעת כי עינים על שם החכמה נאמר. השיבנו כנגד שמעון שנקרא על שם כ(שם כ"ט) כי שמע ה' כי שנואה אנכי זה בחינת הבעל תשובה שנלכד תחלה בחטאים ועל כן הוא שנוא בעיני ה' ובעיני עצמו וכשהשם יבתרך עוזרו מתעורר בתשובה אזי השם יתתרך מרחם עליו על בזיונו שהוא שנוא כל כך בבחינת כי שמע ה' כי שנואה אנכי. בחינת (תהלים ל"ח) כי כסלי מלאו נקלה וכו' שהוא מבוזה ונקלה בעיני עצמו בחינת (משלי י"ד) גם לרעהו ישנא רש שהוא הרש מתורה ומעשים טובים. ועל זה מבקשים שהשם יתברך ירחם וישמע כי שנואה אנכי על ידי מעשי הרעים ויחזירני בתשובה שלימה לפניו. וזה בחינת (דברים ל"ג) שמע ה' קול יהודה ואל עמו תביאנו שנאמר לענין תשובה של יהודה שהתוודה ושב בתשובה כמו שאמרו רז"ל (סוטה ז'), מי גרם לראובן שיודה יהודה וכו' וראובן הוא הראשון שהתחיל בתשובה כמו שאמרו רז"ל (בראשית רבה פרק פ"ד) אתה פתחת בתשובה תחלה וכו' נמצא שפסוק שמע ה' קול יהודה מדבר בתשובה שישמע קול ישראל המכונים על שם יהודה ויחזירם בתשובה ובאלו התיבות שמע ה' רמז ברכה לשמעון כמו שפירש רש"י שם. נמצא ששמע ה' בחינת שמעון הוא בחינת תשובה וכנ"ל. ועל כן ברכת השיבנו כנגד שמעון. סלח לנו כנגד לוי שהם הלוים והכהנים בני לוי העוסקים בעבודת בית המקדש תמיד לכפר ולסלוח עון ישראל. כי כל עבודת בית המקדש וקרבנות הכל לכפר ולסלוח עוונות ישראל. ראה נא בענינו שהוא ברכת גואל ישראל כנגד יהודה שממנו יצא משיח שהוא גואל ישראל גואל צדק. ראנו כנגד יששכר שהיו עוסקים בתורה הרבה כמו שאמרו רז"ל (יומא כ"ו) והתורה היא רפואה לכל כמו שכתוב (משלי ג') רפ~ אות תהי לשרך. ברך עלינו שהוא ברכת הפרנסה כנגד שבולן שהיו עוסקים בפרקמטיא להספיק פרנסה ליששכר העוסקים בתורה כמו שאמרו רז"ל (בראשית רבה פרק צ"ט) ועל כן הם צריכים ברכת הפרנסה. תקע בשופרש הוא קיבוץ נדחים כמו שכתוב מקבץ נדחי עמו ישראל כנגד שבט דן (עיין בסימן נ"ו חלק א
Therefore after eating — when we must clarify the eating to be mezona d'nishmasa — we bless Him on " ha'aretz hatovah ," Eretz Yisrael . Through this we draw upon ourselves the holiness of Eretz Yisrael , through which the song of the future is aroused. Through this, mezona d'nishmasa prevails over mezona d'gufa . Therefore one must say Birkas HaMazon over a cup of wine — "one says song only over wine" — for the song to elevate the eating to mezona d'nishmasa can only be aroused through holy wine, the clarification of the medameh , through which one merits emunah and the song. ## Segment 9
אות ' שהיה מאסף לכל המחנות דקדושה שזהו בחינת קיבוץ נדחים. כי עמלק היה רודף תמיד אחרי מחנה דן כי עמלק הוא בחינת פגם הברית בחינת מקרה לילה רחמנא ליצלן כמו שכתוב אשר קרך בדרך שמשם כל הנדחים כידוע. ועל זה עיקר התפלה שהשם יתברך ירחם עלינו ויקבץ נדחינו בגשמיות ורוחינות דהיינו שיקבץ ויאסף לתוך מחנה ישראל הקדושה כל הנצוצות הנדחים על ידי פגפ הברית שכל התיקון הזה הוא בבחינת מחנה דן שהוא מקבץ ומאסף לכל המחנות להכניס כל הנחשלים והנדחים לתוך מחנה ישראל הקדושה. נמצא שמקבך נדחי עמו ישראל הוא כנגד דן. השיבה שופטינו ויועצינו וכו' כנגד נפתלי בבחינת (בראשית מ"ט) נפתלי אילה שלוחה הנותן אמרי שפר שהם אמרים נאים לברר המשפט והעצה על מכונה וכמבואר במדרש רבה סדר ויחי (פרשה צ"ח) הנותן אמרי שפר, אמרי שופר שהם משפרין אמרים שנתנו בשופר ובתרועה. את מוצא בשעה שעלו לקברו את יעקב אבינו באו בני חת להתעורר עמהן על הקבורה ורץ נפתלי כאילה והביא את הספר ממצרים ושיפר על ידו. ופי' המ"כ, ושיפר השקיט המריה שביניהם ועיין שם בהמ"כ. וזה בחינת בירור המשפט שמשקיט המריבה שנעשה עלידי נפתלי שנותן אמרי שפר שהם דברי תורה שניתנו בשופר ובתרוה וכמו שפירכ המ"כ שם. ועל כן זכר שופר ותרועה שהוא בחינת ראש השנה שהוא יום שופר ותרועה שאז הוא יום המשפט. וזה בחינת ומנפתלי שרים אלף כמובא זה הפסוק במדרש שם כי הם שרים שמוציאין ומבררין המשפט לכל. כי הם נותנים אמרי שפר לברר המשפט והעצה להשקיט המריבה וכנ"ל ועל כן השיבה שופטינו כנגד נפתלי. ואז מתחיל עליית המלכות, כי עיקר המלכות הוא המשפט שיוצא ממנו כמו שכתוב (משלי כ"ט) מלך במשפט יעמיד וכו' ועל כן מזכירין בברכה זאת דייקא שם מלכות כמו שכתוב מלך אוהבה צדקה ומשפט. כי עיקר תיקון שלימות המלכות על ידי משפט. ועל כן מתפללין אז תיכף ברכת המינים שיעקור המינים ומלכות הרשעה שלא יתגברו כנגד מלכות דקדושה. היינו שלא יתגבר ח"ו הגדלות שהוא בחינת מינות ועבודה זרה בחינת מלכות הרשעה שלא יתגבר על מלכות דקדושה שהיא התפלה וכנ"ל. על הצדיקים כנגד יוסף שנקרא צדיק. ולירושלים כנגד בנימין. כי ירושלים היה החלקו של בנימין. את צמח דוד וכו' כנגד גד שממנו יצא אליהו שהוא יקרב הגאולה וכל צמיחת קרן ישועה על ידו וכמו שכתוב במדרש פרק צ"ט סדר הנ"ל לענין דן כיון שראה ~ אותו יעקב אמר לישועתך קויתי ה' אין זה מביא את הגאולה אלא מגד שנאמר (בראשית מ"ט) גד גדוד יגודנו והוא יגד עקב. ל~ אותו שהוא בא בעקב, הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא שהוא משבט גד. זה שאנו מתפללין בברכת את מצמח כי לישועתך קוינו כל היום. היינו בחינת לישועתך קויתי ה' הנ"ל שאמר יעקב שנסמך לברכת גד גדוד יגודנו. היינו שעתה אנו מקוים רק לישועתך על ידי זרע גד שהוא אליהו שיבא בקרוב ויבשרנו הגאולה וכ"ל ועל כן את צמח כנגד גד. שמע קולנו כנגד אשר שנקרא על שם (בראשית ל') באשרי כי אשרוני בנות. כי כשהשם יתברך שומע תפלת ישראל אזי הכל רואין מ עלת ישראל והכל מאשרין ~ אותם בבחינת (תהלים קמ"ד) אשרי העם שככה לו אשרי העם שה' אלקיו, ששומע תפלתם בכל קראם אליו בחינת (דברים ל"ג) אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' ששומע תפלתם ומושיעם תמיד. ועל כן ברכת שומע תפלה כנגד אשר:
Therefore Yaakov , when he brought the savory food to his father — wanting to make mezona d'nishmasa prevail, the aspect of fragrance — therefore it is written: " Vayavei lo yayin vayeisht " — "And he brought him wine and he drank" (Bereishis 27:25) . And then specifically: " Vayarach es reiach begadav " — "And he smelled the fragrance of his garments." For through the wine specifically, the song is aroused — "one says song only over wine" — through which the good fragrance is aroused, which is mezona d'nishmasa . ## Segment 10
הלכות תפלה הלכה ו' נכללת בהלכות ברכת השחר הלכה ה':
Cham , who caused damage during Noach's drunkenness — for Cham is the aspect of the yetzer hara , the contamination of the serpent, wanting to strengthen during drunkenness, during the confusion of the medameh — his primary grip. Therefore, when Noach awoke from his wine and knew what his youngest son had done to him — he understood all his intention, that the entire purpose of the Sitra Achara was to strengthen the contamination of the serpent, the confusion of the medameh , in order to overpower Eretz Yisrael , the aspect of emunah in the renewal of the world drawn from the clarification of the medameh . ## Segment 11
ראשי פרקים שייכים להלכות תפלה
And indeed Eretz Yisrael was conquered under the hand of Canaan for many years — being the offspring of Cham. Therefore Noach cursed Cham: " Arur Kena'an, eved avadim yih'yeh l'echav " — "Cursed is Canaan, a slave of slaves shall he be to his brothers" — " eved " specifically, the aspect of the overpowering of sleep from the confusion of the medameh , for "ten measures of sleep descended to the world — nine were taken by the slaves" (Kiddushin 49b) . And: " Baruch Hashem Elokei Sheim, vihi Kena'an eved lamo " — "Blessed is Hashem, the G-d of Sheim" — from whom came Yisrael, who unify His Name always, believe in the renewal of the world — the essential holiness of Eretz Yisrael . Therefore Eretz Yisrael belongs to them, and Canaan shall be their slave — prophesying that Yisrael, the children of Sheim, would conquer Eretz Yisrael from Canaan. The opposite of Cham's evil intention — for Yisrael, by the power of Moshe, would conquer Eretz Yisrael and reveal the holy emunah to all.