Segment 3
הלכה ו אות א על פי התורה תקעו תוכחה בסימן ח' עיין שם מה שכתוב (ב~ אות ו') בענין נפל~ אות נור~ אות עוצם ריבוי הבתים שבונה הצדיק על ידי שנתוסף שכן להקיבוץ הקדוש של ישראל כי נתרבין הצרופים עד שאין חקר וכו' עיין שם היטב ובמה שמבוא בדבריבו בזה בפרט בהלכות ציצית הלכה ז' ובהלכות פריה ורביה הלכה ה' וכו'
All this is merited through Tefillin . Therefore the kingship of Dovid is bound there — in the kesher shel Tefillin . From there descends a holy retzuah to the navel — the beginning of man's chiyus and birth when he enters the air of the world. The beginning of his separation from his mother's womb to begin living on his own is at the cutting of the umbilical cord — then he is separated and begins new life, receiving chiyus independently for the first time.
Segment 4
וזה בחינתמצות בנין בית הכנסת ובית המדרש שהיא מצוה רבה מאד הקיימת לדורות אם כוונתו לשם שמים. כי בבית הכנסת מתכנסים כל הנפשות של קיבוץ בני ישראל להתפלל ולומר קדושה וברכו וכו', ולשם מתכנסים כל השכנים הנוספים בכל פעם אל הקיבוץ הקדוש. וכנראה בחוש שבמקום שאין בו בית הכנסת ובית המדרש קשה לקבץ מנין ואפילו כשיש לפעמים מנין מתפללין זה בכה וזה בכה והרבה מתפללין ביחידות ואינם באים להתוסף להיות שכנים אל קיבוץ הקדוש שעוסקים בדברים שבקדושה לומר קדיש וברכו וכו' ועל כן הוא בודאי מצוה רבה עד אין חקר לבהשתדל בבנין בית הכנסת ובית המדרש לשם שמים וכמו שפירש רש"י על פסוק (קהלת ה') ומי אוב בהמון לא תבואה גם זה הבל, שאפילו כשאעושה מצות רבות ואין בהם מצוה הקיימת לדורות כגון בנין בית הכנסת וספר תורה וכו' עיין שם:
The essential illumination of Tefillin drawn upon us through the retzuos comes through the brain of the elder who remembers all this — from whom we receive the power to renew our chiyus each time as if born today and having our umbilical cord just cut. From there is drawn the chiyus of man, comprised of seventy years — the days of man's life: " Yemai sh'nosseinu bahem shiv'im shanah " (Tehillim 90:10) — the years of Dovid HaMelech who lived seventy years, corresponding to the seventy faces of Torah, as explained in " Pasach Rabbi Shimon " (LM I:60) . All the seventy faces — the chiyus of the seventy years — are drawn from the elders (stories of primordial years), whose illumination reaches us through the youngest elder who draws the renewal of chiyus by virtue of his extraordinarily great brain that remembers even the cutting of the umbilical cord. The Mochin of the deeper elders cannot be revealed outwardly.
Segment 6
אות ב ובשביל זה כופין בני העיר זה את זה לבנות בית הכנסת ובית המדרש. כי בודאי יכולין לכפות זה את זה. מאחר שמכל הנפשות שמתכנסים לבית הכנסת נעשים צירופים נפלאים, וכל אחד מישראל מצטרף עם חבירו ונצטרפים ונעשים מהם בתים ובנינים נפלאים, על כן בודאי יכולין לכפות זה את זה. כי כולים חשובים כנפש אחד כמו שאמרו רז"ל (מובא בפירוש רש"י בראשית מ"ו) על שבעים נפש של בית יעקב שנקראים נפש בלשון יחיד. כי זהו המעלה של ישראל עם קדוש שכל מה שנתרבין יותר נכללין בתכלית האחדות יותר על ידי הצירופים הנ"ל, וכמבואר מזה במקום אחר. ומאחר שכולם חשובים כאחד ונצרטפין יחד בודאי יכול כל אחד לכוף את חבירו כמו שבאדם אחד יכול אבר אחד לכוף שאר הגוף בשביל טובתו של כלל האדם. גם מבואר ומובן שם בהתורה הנ"ל שהתפלה הנוראה נבנית על פי תוספת שכנים אל הקדושה הוא בבחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח גדול המבואר שם. (וכמבואר לקמן ב~ אות י"ב) ועל כן בודאי כופין זה את זה לבנות בית הכנסת ובית המדרש, כי יש להם כח לכפות על ידי הכח של הבעל כח הנל, שמתפלל תלה בבחינת דין שזהו בחינת כפיה שהוא בחינת דינים וגבורות שיש להם כח לכפות לבנות בית הכנסת כדי שיתוספו שכנים רבים אל בית התפלה שיעלו משם שעשועים נפלאים לפניו יתברך שזה נמשך מהכח של הבעל כח הנ"ל כנ"ל:
This is " Shor'rareich agan hasahar " — the moon that renews itself each time, which is itself the seventy Sanhedrin . They are the seventy faces, the seventy years, received through Tefillin , through the elders, through the retzuah descending to the navel — through which one merits to renew his chiyus each time. This is the essential chiyus of the entire seventy years. For if one does not renew his chiyus each time, he has not truly lived seventy years. The essential chiyus is Avodas Hashem — " Ki hu chayecha. " When one does not add holiness and da'as each day, his days are short — who knows if all his seventy years will amount to even a single day? Therefore the complete reshaim who do not keep the Torah at all are called " dead in their lifetime " — for they are truly dead, since they do not keep the Torah which is the essential life. Even one who serves Hashem a little — only the days of his service and good deeds are counted among his days of life. All his chiyus may not amount to more than one day.
Segment 8
אות ג ועל כן צריכין לנהוג כבוד גדול מאד בבית הכנסת ובית המדרש. כי עיקר תכלית בנין הבית הכנסת ובית המדרש הוא בשביל לגלות אמונת חידוש העולם שנתגלה על ידי בחינת רוח נבואה של צדיקי אמת שבכל דור שהוא בחינת קבלת התורה שזה נמשך על ידי הכבוד שנתרבה על ידי הגרים ובעלי תשובה שנעשין על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל כמו שכתוב שם. ועל כן צריכין לנהוג כבוד גדול שם בבית הכנסת ובית המדרש הוא כבוד המקום השוכן שם. כי על די הכבוש נמשך קבלת התורה בחינת רוח נבואה שעל ידי זה מתברר אמונת חידוש העולם שזה העיר כנ"ל:
But the essential life is the life of Dovid HaMelech , who merited to live seventy complete years in truth — new life each moment. This is why in Kiddush Levanah , regarding the renewal of chiyus (the essence of the moon's renewal = Kneses Yisrael = Malchus Dovid ), we say: " ...shetischadesh ateres tiferes " — " Ateres Tiferes " precisely = Tefillin , which are called Ateres Tiferes [Crown of Glory] , as brought regarding the blessing " Oteir Yisrael b'Sifarah " — "Who crowns Yisrael with glory" — which hints at Tefillin . Through Tefillin is the essential renewal of chiyus = the renewal of the moon.
Segment 10
אות ד ועל כן קדושת בית המדרש חמורה יותר מקדושת בית הכנסת. כי שם בבית המדרש עוסקים בתורה שזהו בחינת קבלת התרוה שעל ידי זה עיקר בירור האמונה כנ"ל. וגם בבית הכנסת עוסקים בתורה, כי אומרים שם קריאת שמע ופרשת הקרבנות וקדושת ובא לציון שכל זה בחינת עסק התורה שמקיימין כל הפשוטים שבישראל בכל יום כמו שאמרו רז"ל. אבל בית המדרש קדוש ביותר כי שם עוסקים בתורה הרבה בכל יום ועל כן קדושתו חמורה יותר. כי עיקר תיקון התפלה הנ"ל הוא לזכות לגלות אמונת חידוש העולם שה נעשה על ידי עסק התורה לשמה שהוא בחינת קבלת התורה שזוכין עלידי צדיקי אמת שמהם נמשך עיקר קדושת הבית הכנסת ובית המדרש, כי הצדיקים עוסקים תמיד בבנין המשכן והבית המקדש כמו שכתב אדמו"ר ז"ל במקום אחר וכמו שאמרו רז"ל (ברכות ל"ג) כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו שמשם כל קדושת הבית הכנסת ובית המדרש בבחינת (יחזקאל י"א) כי הרחקתים בגוים וכי הפיצותים בארצות ואהי להם לקדש מעט ודרשו רז"ל (מגילה כ"ט) אלו בית כנסיות ובתי מדרשות, כי הם מקדש מעט שנמשך קדושתם מהמשכן ובית המקדש שעוסקים הצדיקים בבנינו בכל דור ודור כנ"ל. כי הם ממשיכין בחינת רוח בואה שהוא בחינת קבלת התורה שעל ידי זה מתברר האמונה שזה עיקר קדושת הבית הכנסת ובית המדרש. כי עיקר כלל הקדושה היא האמונה הקדושה בבחינת (תהלים פ"ט) אף אמונתך בקהל קדושים וכתיב (הושע י"ב) ועם קדושים נאמן (וכמו שכתוב בהתורה חב"ח בסימן כ"ב). כי עיקר בחינת קבלת התורה הוא במשכן שם דיבר ה' עם משה כמו שפירש רש"י, שמיום שהוקם המשכן לא נדבר עמו אלא באהל מועד. וכן בבית המקדש שם נתבררו כל הלכות התורה כמו שכתוב (ישעיה ב') כי מציון תצא תורה. וזה בחינת קדושת הבית הכנסת ובית המדרש שהם מקדש מעט. ועל כן בית המדרש קדושתו חמורה יותר כי שם עיקר עסק התורה וכנ"ל:
This is the aspect of the holiness of the bechor — the opening of the first parshah of Tefillin : " Kadeish li chol bechor. " One must redeem the bechor from the Kohen to draw the renewal of chiyus and Mochin . The essential Pidyon HaBen [Redemption of the Firstborn] is from ben chodesh [one month old] : " Ufeduyav miben chodesh tifdeh " (Bamidbar 18:16) — " miben chodesh " precisely — for the essential redemption is for the sake of renewal of chiyus , which is the aspect of " chodesh " — " mechadesh chodashim. "
Segment 12
אות ה ועל כן נקרא בית המדרש, בחינת דרשו ה' ועוזו כי צריכין לבקש ולדרוש את ה' מאד, דהיינו לחפש ולבקש את האמונה הקדושה בבחינת אם יש עשה משפט מבקש אמונה ואסלח לה (ירמיה ה') וכמו שכתוב בהתורה תקעו אמונה בסימן ה' שצריכין לחפש ולבקש את עצמו מאד איך אוחזין באמונה וכו' עיין שם. והעיקר על ידי שמחפשין ודורשין ומבקשין באמת למצוא את הצדיקי אמת שיש להם בחינת רוח הקדש רוח נבואה שעל ידם עיקר המשכת התורה בכל דור שעל ידי זה עיקר בירור אמונת חידוש העולם שהוא העיקר כנ"ל. ועל כן נקרא בית המדרש לשון דורש ומבקש וכנ"ל. וגם על פי פשוטו שנקרא בית המדרש על שם הדרשות שדורשים שם בתורה. הכל הוא בחינה אחת עם הנ"ל שהוא מה שצריכן לדרוש ולבקש את הצדיק אמת שממשיכין אמונת חידוש העולם. כי כל הדרשות שמחדשים בתורה בדרך האמת הכל הוא בשביל זה כדי להמשיך מחדש בחינת קבלת התורה בכל עת כדי לגלות אמונת חידוש העולם. ועל כן הוא מעלה גדולה ונוראה מאד כשזוכין לחדש בתורה חידושים אמתיים כי נחשב כאלו ברא את העולם מחדש כמו שכתוב בזוהר הקדוש שנעשין מהם שמי חדשים וארץ וחדשה כי חידושי תורה אמתיים הם בחינת עדות על מצי~ אותו ואחדותו וחידוש העולם על ידי שרואין שנמשכין חידושים נפלאים כאלו בדרך האמונה הקדושה שאי אפשר לגלותם כי אם ברוח הקדש וכו' עיין שם. וכן ראינו אחר כך מהצדיקים הגדולים שבאו אחריו וכמובא מזה במקום אחר (ולעיל בהלכות קריאת התורה אותל"ו) שבשביל זה נקראת התורה עדות עיין שם. ועל כן קדושת בית המדרש חמורה ביותר. כי עיקר התגלות אמונת חידוש העולם הוא על ידי בחינת בית המדרש על ידי שואלין ודורשין למצוא חידושי תורה של הצדיקי אמת שיש להם בחינת רוח הקדש על ידי זה עיקר בירור האמונה שזה עיקר הקדושה כנ"ל:
For Dovid had no chiyus of his own at all . He was destined to be a nefel [stillbirth] . Only Adam HaRishon gave him seventy years from his own lifespan, as our Sages said. The chiyus of Adam HaRishon was drawn from Arich Anpin — the aspect of Arichas Apayim , the stories of primordial years. As brought in the Writings, the chiyus of the early generations came from Arich Anpin — therefore they lived very long. All the stories the Torah tells about the early generations are aspects of the stories of primordial years — the splendor of the countenance — from which all seventy faces of Torah receive. Therefore the Torah begins with these holy stories before explicating the mitzvos — for all the mitzvos of Torah, comprised in the seventy faces, need to receive from the splendor of the countenance — the beauty of Adam — the stories of primordial years.
Segment 14
אות ו ועל כן (ברכות ח') רב אמי ורב אסי אף על גב דהוי להו תליסר בי כנישתא לא הוו מצלי אלא היכי דהוו גרסי. כי מסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה. משמוע דייקא. כי שמיעה בלבא תליא. בחינת הט אזנך ושמע דברי חכמים שזהו בחינת אמונת חכמים. כי צריכין להטות אזנו היטב היטב לשמוע דברי חכמים להבחין בין האמת הברור ובין האמת אינו ברור מכל שכן בין השקר, עד שיזכה למצוא נקודת האמת לאמתו שעל ידי זה מתברר האמונה כנ"ל. כי עיקר עסק התורה צריך שיהיה ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים, ומי שמסיר אזנו משמוע תורה בבחינה זאת גם תפלתו תועבה. כי בודאי לא תיקן הג' מוחין שהם בחינת ג' מחיצות פרוסות בפני תאוה זאת שנקראת תועבה. ועל ידי זה אמונתו פגומה שהוא בחינת עבודה זרה (כמו שכתוב במקום אחר שפגם אמונה הוא בחינת עבודה זרה) שנקראת תועבה. ועל כן צריכין לחפש ולבקש ולדרוש מאד למצוא את הרבה האמת שימשע ממנו תורה שנאמרה בבחינת רוח הקדש שעל ידי זה מתברר האמונה שזה עיקר קדושת הבית המדרש ועל ידי זה עיקר תיקון התפלה עלידי השיר שיתעורר על ידי תיקון האמונה שמשם כל התפלות והשירות והתשבחות כמו שכתוב שם:
The essential chiyus d'Kedushah drawn from there is to renew one's chiyus each moment, to begin living anew. This is " Ani hayom yelidticha " — said about Dovid Mashiach : Dovid merited that the matter was reversed from one extreme to the other. Initially he had no chiyus at all and was destined to be an actual nefel . The matter was reversed and he merited to live seventy years from Adam HaRishon 's years — and he lived all seventy years in the aspect of new chiyus each moment, as if he had never yet lived at all . He was at all times like a nefel just now born, having no chiyus of his own, needing to receive new chiyus through Hashem's kindness. And so every moment and instant — and so he lived all seventy years. This is the essential life.
Segment 16
אות ז וזה שכתוב בשלחן ערוך (אורח חיים סימן ק"נ ס"א) שגם כופין זה את זה לקנות תורה ונביאים וכתובים. והאחרונים כתבו שהאידנא כופין לקנות גמרות ושאר ספרים קדושים. כי בודאי כופין לקנות תנ"כ וללמוד בהם להמשיך בחינת רוח נבואה שעל ידי זה עיקר בירור האמונה כנ"ל. ועל כן כתבו האחרונים שעכשיו צריכין לקנות גם שאר ספרים קדושים. כי בודאי אין דור יתום וכל הספרים הקדושים יש בהם בחינת רוח הקדש שעל ידי זה מתברר האמונה וכנ"ל, שבשביל זה עיקר בנין הבית הכנסת ובית המדרש ועל כן בודאי כופין על זה וכנ"ל:
Until through his avodah and toil in this aspect — striving all his days not to sleep away his days but to add holiness and da'as each moment, renewing his chiyus each hour — he merited long and eternal life forever: Dovid Melech Yisrael chai v'kayam . This is the aspect of Tefillin . For Tefillin is from the word " v'niflinu " — " V'niflinu ani v'amecha " — "I and Your people shall be distinguished" (Shemos 33:16) — said when Hashem revealed the Thirteen Attributes = the light of Tefillin = " V'raisa es achorai " = the knot of Tefillin . There is the root of Dovid Mashiach 's neshamah — who was destined to be a nefel but now merited to live new life each moment as if born today. This is Tefillin = v'niflinu : the matter was reversed — from nefel to v'niflinu = Tefillin = long life.
Segment 18
אות ח וזה בחינת (שם ס"ב) אין בונין בית הכנסת אלא בגובהה של עיר ואסור להגביה ביתו מבית הכנסת. כי כבר מבואר שעיקר קדושת הבית הכנסת הוא שיתוספו ויתקבצו ויתכנסו לשם תוספת שכנים הרבה בכל פעם עד שנזכה על ידי זה לבנין ירושלים ובית המקדש בבחינת (תהלים ק"מ) בונה ירושלים וכו' נדחי ישראל יכנס. נדחי ישראל יכנס זה בחינת תוספת השכנים אל קיבוץ ישראל הקדוש בבתי כנסיות ובתי מדרשות שעל ידי זה נתכנסין כל הנדחים שבעולם, אפילו ~ אותן המונחים בחוץ בבחינת (איכה ד') תשתפכנה אבני קדש בראש כל חוצות וכמבואר כל זה במקום אחר על ידי זה בונה ירושלים ה'. כי עיקר בנין ירושלים עיר הקדש שנבנית מבתים רבים של הקדושה, כי בנינה נמשך מבחינת ריבוי הבתים הנ"ל של תוספת שכנים. ועל כן הפסוק משבח ומפליג מאד מאד בשבח הבתים והארמונות של ירושלים כמו שכתוב (תהלים מ"ח) שיתו לבכם לחילה פסגו ארמנותיה. וכתיב (שם) יפה נוף משוש כל הארץ קרית מלך רב אלקים בארמנותיה נודע למשגב. בארמנותיה דייקא כי הבתים והארמונות של ירושלים נבנים בשרשן מבחינת הצירופים הנפלאים והנוראים הנ"ל שעל ידי זה יתגלה אלקותו ואחדותו וממשלתו לעינן כל בחינת אלקים בארמנותיה נודע למשגב. כי על ידי ריבוי הצירופים הנ"ל שנעשין על ידי התפלה השלימה בתוספת שכנים שזה נמשך מהכח של הבעל כח גדול הנ"ל שעל ידי זה עושה בעלי תשובה וגרים, על ידי זה מתרה כבודו יתברך מאד כמו שכתוב שם ועל ידי זה זוכין לבחינת קבלת התורה שהוא בחינת רוח נבואה וכו', שעל ידי זה זוכין לאמונת חידוש העולם וכו' כנ"ל. שזה עיקר ידיעת אלקותו יתברך כמובן לכל וכמבואר בכל הספרים הקדושים שאמונת חידוש העולם הוא עיקר היסוד של כל ידיעות נשגבות אלקותו יתברך ועל כן דייקא על ידי הבתים והארמונות של ירושלם שנבנים מצירופים הנ"ל, שעל ידי זה מתברר ונתחזר אמונת חידוש העולם כנ"ל, על ידי זה דייקא אלהים נודע למשגב ועל כן אלהים בארמנותיה נודע למשגב וכנ"ל וכל זה זוכין על י ידי הבית הכנסת ובית המדרש שהם בחינת מקדש מעט שלשם מתכנסין כל השכנים שהם הנפשות הנוספין אל הקיבוץ הקדוש וכו' וכנ"ל:
Therefore Mashiach is called Bar Nafli [son of the fallen] — for Mashiach will merit the life described above: " Ani hayom yelidticha. "
Segment 20
אות ט נמצא שעיקר בנין הבית הכנסת והבית המדרש הוא בשביל ריבוי כבודו יתברך על ידי ריבוי הנפשות וכוף על כן צריכין ליזהר מאד מאד בבית הכנסת ובית המדרש לבטל כבוד עצמו לגמרי רק להרבות כבוד המקום כנ"ל.וכל העוסקים בבנין הבית הכנסת ובית המדרש ובקיומו להספיק הצטרכות הבית הכנסת והבית המדרש וכן כל הנכנסין לבית הכנסת ולבית המדרש שהם עיקר קדושת הבית הכנסת ובית המדרש, שכולם לא יהיה כוונתם ח"ו בשביל כבוד עצמן רק בשביל כבוד המקום ברוך הוא. כי עיקר התיקון על ידי הכבוד דהיינו על ידי כבוד שמים שנתרבה על ידי קיבוץ הנפשות כנ"ל, שעל ידי זה זוכין לבחינת רוח נבואה וכו' וכל התקונים הנ"ל. ועל כן כל מי שעוסק בבנין הבית המדרש ותקונו וקיומו, או אלו הנכנסין לבית המדרש וכוונתו בשביל עצמו בשביל כבודו ח"ו, הוא פוגם מאד כנ"ל. בפרט כשבאים ח"ו לכלל מחלוקת על ידי רדיפת הכבוד של כל אחד ואחד שכל אחד רוצה שהוא יהיה מראשי הקרואים לספר תורה ויעלה לששי וכו' וכו' כמצוי הרבה כל זה בעוונותינו הרבים. מכל שכן וכל שכן כשחולקים על יראי ה' האמתיים הנמצאים בכל בית המדרש החותרים ומתיגעים להתפלל בכוונה עד שמוכרחים להגביה קולם לעורר הכוונה, ושאר העם לא די שאינם מייגעים עצמם בזה להתפלל בכוונה והם טרודים מבמחשבתם בשעת התפלה בכל מיני שטותים ובלבולים שלהם במשא ומתן וכו' כאשר הם יודעים בנפשם, אף גם הם חורקים שנם וגוערים על המתייגעים להתפלל בכוונה ומבלבלים ~ אותם מן הכוונה. והם עוסקים בדברים בטלים ושיחות חולין בשעת התפלה ובשעת קריאת התרוה וכו'ומבלבלים התפלה. ועוד הם מחציפים פניהם ואומרים שאלו היריאים המגביהים קולם בתתפלה הם מבלבלים ~ אותם מבלבול מחשבות רעות שלהם. וכל אלו וכיוצא בהם הם בכלל מחריבי הבית הכנסת ובית המדרש. כי עיקר חורבן בית המקדש היה על ידי שנאת חנם שנתרבה על ידי רדיפת הכבוד של כל אחד וכו' ועל ידי זה כל אריכת הגלות (כמו שכתבו במקום אחר בהתורה אני ה' הוא שמי בסימן י"א). אבל סתם ישראל הכשרים רובם כוונתם לטובה. אך בעוונותינו הרבים יש בתי כנסיות לרעה ממש והם אלו שנתחדשו עכשיו וכו' המקום ירחם. בפרט ~ אותן נשמעין מרחוק ריחם הרע שפרקו עול לגמרי וכו', אשר הם בעצמן מעידין שעדיין לא היתה כזאת רק זה כמו עשרים שנה שנתחדשו (שנקראים קירחע) אשר גם רוב מלכיהם געלו ומאסו בהם כאשר כבר נדפס גודל הרעש שנעשה שם עד שרוב הרבנים הכשרים פעלו אצל השרים לעקרם ולבטלם אוי לאזנים שכך שומעות אוי לדור שעלתה בימיו כך. ועל כל אלו הבתי כנסיות לרעה נאמר מה שכתוב בזוהר הקדוש (בראשית דף כ"ה ע"ב) שהם בכלל בוני המגדל כי כל בוני המגדל היו כופרים באמונת חידוש העולם שמשם היו כל טעותיהם (אשר גם עתה כל הכופרים הגדולים נקראים על שמם פ"מ כידוע). ועל כן אמרו (בראשית י"א) הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים, כי הם ההיפך מכל התיקונים הנ"ל שעל ידי זה זוכין לאמונת חידוש העולם. כי הם אומרים הבה נבנה לנו עיר כי את זה לעומת זה שרוצמים להתקבץ ולבנות עיר מבתים רעים שלהם מבניני דעות רעות שלהם עד שרוצים לעשות מגדל וראשו בשמים לבנות בנין גבוה מדעות רעות שלהם עד שיגיע ראשו בשמים למרוד נגד המקום להפוך הקערה על פיה ח"ו ולכפור בעיקר כמו שכתוב שם ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחרים ופירש רש"י ודברים אחדים אמרו וכו' שכל זה הוא בחינת כפירות בחידוש העולם כמובן למשכיל. כי בודאי לא היו משוגעים וטפשים גמורים שאמרו שיעשו מלחמה עם הבורא יתברך רק כל כוונתם היה שיעשו מלחמה בעותיהם הרעות שיבנו שם נגד הדעות האמתיות של אמונת חידוש העולם שהם מכניסים וקובעים בלב כל אחד ידיעת אלקותו יתברך. והם רצו לסלק שכינתו מן התחתונים שלא יזכר ח"ו שם ה' עוד שזה כל פנימיות כוונתם הרעה של בוני המגדל שהיה אז ושל כל הכופרים של עכשיו שהם גם כן בבחינת בוני המגדל וכמו שכתוב החושבים להשכיח את שמי וכו'.ול כן אמרו ונעשה לנו שם, כי רוצים להמשיך השם והכבוד לעצמו כי הם פוגמים בשם ה' שהוא בחינת כבודו יתברך כמו שכתוב (תהלים ע"ב) וברוך שם כבודו לעולם וכו':
This is: " Someich Hashem l'chol hanoflim " — "Hashem supports all who fall" (Tehillim 145:14) . These are those who fall from Avodas Hashem . Hashem supports and awakens them from their sleep through the Tzaddikei HaDor , who are the aspect of Dovid Mashiach — who merited to transform from nefel to long life, beginning to live anew each time. This is Tefillin = v'niflinu . Through this they enliven and sustain all who have fallen, that they should not fall in their minds and not despair of their souls' redemption — until they merit to return to Hashem. Then the fall and descent is itself the ultimate ascent . The essential fall is precisely for the sake of beginning to live anew, as explained elsewhere.
Segment 22
אות י וכל זה מרומז בדברי רז"ל (שבת י"א) שאמרו שאסור להגביה ביתו מבית הכנסת. כי הבית של כל אחד זה בחינת כבוד, כי עיקר הכבוד הוא בחינת ביתו של אדם כמו שכתוב (תהלים מ"ט) כי ירבה כבוד ביתו וכמו שכתוב (ישעיה מ"ד) כתפארת אדם לשבת בית. היינו שאסור להגביה ביתו שהוא בחינת כבודו, להגביהו יותר מהבית הכנסת, שירצה ח"ו להגביה כבודו על כבוד הבית הכנסת. עד שכל כווונתו בעוסקו בבנין הבית כנסת ובקיומו הוא בשביל כבוד עצמו כנ"ל. כי אז הוא בבחנית בוני המגדל וכו' כנ"ל. כי צריך להגביה רק את הבית הכנסת שיהיה גבוה מכל הבתים שבעיר, למסור כל הכבוד להבית הכנסת ולבטל כל הכבודו נגד הבית הכנסת ובית המדרש. כי עיקר תיקון הבית הכנסת ובית המדרש הוא על ידי ריבוי כבוד השם יתברך שנתרבה על ידי קיבוץ כל הנפשות וכו' שעל ידי זה זוכין לאמונת חידוש העולם ולבטל ולעקור דעות בוני המגדל שזה עיקר קדושת ישראל וכנ"ל:
As our Rebbe said (LM I:261) : that a person falls from his avodah is from Heaven — for the distancing is the beginning of the drawing close . Therefore he fell so that he would awaken more to draw close to Hashem. His counsel: begin anew to enter Avodas Hashem as if he had never begun at all. This is a great principle in Avodas Hashem — that one must literally begin anew each day. [End of quote.]
Segment 24
אות יא ועל כן נאמר בשבח ירושלים (תהלים מ"ח) ספרו מגדליה. מגדליה דייקא. כי הם ההיפך מבוני המגדל וכנ"ל. וזהו (שיר השירים ז') צוארך כמגדל השן וכו'. שנאמר על הבית המקדש שהוא בחינת בית הכנסת ובית המדרש שהם בחינת בית המקדש על ידי זה ממשיכין אמונת חידוש העולם כנ"ל על ידי בחינת קבלת התורה שנמשך לשם על ידי הכבוד דקדושה וכנל. וזהו שכתב שם בנוי לתלפיות אלף המגן תלוי עליו וכו' נאמר על קבלת התורה כמו שפירש רש"י שם. כי לשם נמשך בחינת קבלת התורה כנ"ל. וזהו כל שלטי הגבורים כי עיקר כל התיקון נעשה על ידי הגבורים בעלי כח שיכולים להתפלל בבחינת דין וכו' וכנ"ל:
Thus precisely through the fall one begins to live anew = Tefillin = the long life of Dovid who was transformed from nefel to long life. This is the aspect of the Geulah that will come through Dovid Mashiach speedily in our days — when Kneses Yisrael will rise from her fall, as our Sages expounded (Berachos 4b) on this verse (for this reason there is no Nun in Ashrei — yet Dovid supported it through Ruach HaKodesh : " Someich Hashem l'chol hanoflim "). In the West they resolve it thus: "She fell and shall not fall again — arise!"
Segment 26
אות יב וזה בחינת מלאכת המשכן. כי המשכן הוא בחינת הבית המקדש כמו שכתוב (שמות כ"ה) ועשו לי מקדש וכו'. שהוא בית התפלה כמו שכתוב (ישעיה נ"ו) והבי~ אותים וכו' כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים שנבנה על ידי קיבוץ נפשות שיראל על ידי תוספת השכנים כמובן בהתורה הנ"ל, שמביא זה הפסוק ושמחתים בבית תפלתי עולותיהם וזבחיהם, שהתפלה בתוספות שכנים הנ"ל היא בחינת קרבנות שמכפרין וכו' עיין שם. וכבר מבואר שהתפלה בתוספת שכנים וכו' הוא בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח. כי הכל אחד ותלוי זה בזה. כי על ידי עוצם כחו של הבעל כח הנ"ל שמתפלל תפלה בבחינת דין שהיא בחינת מטה עוז שעומדת להסטרא אחרא בבית הבליעה שלה עד שמוכרחת להקיא ולהוציא כל חיותה כל הדעת וכו' עד שנעשין גם גרים וכו' על ידי זה בעצמו נתרבין השכנים אל הבית התפלה הרבה מאד. שהם אלו הרחוקים מאד שהיו נבלעים בתוך הסטרא אחרא ועכשיו על ידי עוצם כחו של הבעל כח הנ"ל הוציאם משם ונעשו בעלי תשובה וגרים, ואזי הם באים ומתקרבים להשם יתברך שהעיקר על ידי תפלה. ועל כן על ידי זה נתוספים שכנים רבים אל בית התפלה שעל ידי זה נתרבין הבתים עד אין חקר וכו' כמו שכתוב שם. וכל זה הוא בחינת מעשה המשכן, משנבנה אחר המעשה הרע מאד שעשו את העגל אחר מתן תורה בעת שהיה משה במרום לקבל כל התורה. שכל זה היה על ידי הערב רב שנתחבר אליהם כל ~ אותם שהיה טינא בלבם על משה. שכל אלו הם בחינת נביאי השקר בחינת מנחשים וקוסמם. כי ידוע שעשו את הבעגל על ידי ניחושים וכשפים רבים כמבוא בדברי רז"ל. שאלו המנחשים וכו' כהם כנגד בחינת משה שממשיך התורה כדי להאיר ולגלות אמונת חידוש העולם וכו' כמו שכתוב שם. כי הם ההיפך מזה. אשר על כן צריכין לחפש ולבקש מאד את הצדיק האמת בכל דור ודור שהוא בחינת משה וכו' כמו שכתוב שם. כי עיקר קבלת התורה המשיך משה רבינו על ידי בחינת הנ"ל. שעל ידי זה היה יציאת מצרים וקריעת ים סוף הוא על ידי התפלה בבחינת דין שהוא בחינת מטה עוז שעל ידי זה עשה כל המופתים בחינת ויפלל והשלך לפני פרעה יהי לתנין וכו'. ועל ידי זה היה קריעת ים סוף בחינת (תהלים ע"ד) אתה פוררת בעזך ים וכו' כמו שכתבו שם ועל ידי זה שמע יתרו ונתגייר וכו' כמו שכתוב שם, ועל ידי זה היה קבלת התורה על ידי ריבוי הכבוד שנתרבה על ידי יתרו שנתקייר כי כדין איסתליק ואתייקר שמא דקודשא בריך הוא עילא ותתא וכו' (זוהר שמות דף ס"ט) ועל כן כל פרשיות מתן תורה כתובים בסדר יתרו כי על ידו היה עיקר קבלת התורה הנ"ל ועיקר קבלת התורה היה לגלות אמונת חידוש העולם כמו שכתוב שם. אבל זה ידוע כי את זה לעומת זה עשה האלקים והכל בשביל הבחירה שיש לה כח גדול מאד על כן תיכף התגבר בהם הנחש הקדמוני ונתלבש בהערב רב ובהחולקים על משה והסית והדיח ~ אותם בעת שהיה משה במרום לקבל שאר כל התורה עד שהביאם למעשה העגל שהוא עבודה זרה וכפירות שהם היפך אמונת חידוש העולם. כי עיקר כל העבודה זרה של דורות הקודמים והכפירות והאפיקורסות של דורות אלו הם על ידי פגם אמונת חידוש העולם כמובן למשכיל, שעל ידי פגם זה באים לכל מיני טעותים ומחמת שאמונת החידוש אי אפשר כי אם על ידי בירור המדמה שמתברר על ידי רוח נבואה דייקא שעיקרו הוא קבלת התורה כמו שכתוב שם. על כן אז דייקא התגרה הבעל דבר למרוד במשה ולמשוך אחרי נביאי השקר שהם בחינת נערב רב וכו' כנ"ל עד שעשו מעשה הנ"ל. וזה בחינת (תהלים ק"ו) וימירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב. היינו שרצו להגביר בחינת מזונא דגופא שהוא בחינת שור אוכל שב כמו שאמרו רז"ל (מובא בפירוש רש"י שם) אין לך משוקץ כמו שור אוכל עשב. כי כמו שעל ידי קבלת התורה שעל ידי זה מתברר המדמה עד שזוכין לאמונת חידוש העולם וכו' וכו' על ידי זה נכנע מזונא דגופא ומתגבר מזונא דנשמתא בחינת ריח כמו שכתוב שם, כמו כן להיפך על ידי בחינת הערב רב שעשו עבודה זרה היפך האמונה על ידי זה מתגבר מזונא דגופא שהוא בחינת תבנית שור אוכל עשב וכנ"ל:
For all the fall of Kneses Yisrael is that Yisrael fall from their avodah — and the Geulah depends on teshuvah (Yoma 86b) . The essential support is through Dovid, who lived the long life — through which he enlivens, strengthens, and supports all who fall, so that they don't despair: " Al tismachi oyvasi li, ki nafalti kamti, ki eishev bachoshech Hashem or li " — "Rejoice not over me, my enemy — though I fell, I rose; though I sit in darkness, Hashem is my light" (Michah 7:8) .
Segment 28
אות יג אבל משה רבינו היה בעל כח גדול מאד ולא הניח את מקומו אף על פי שראה את המעשה הרע הזה, והתגבר בעוצם כחו וחזר והתפלל תפלות הרבה בבחינתדין כמו שכתוב (שמות ל"ב) ויחל משה וכו' ויאמר למה ה' יחרה אפך וכו' שטען ועשה פלילות הרבה עם השם יתברך כמבואר בדברי רז"ל ריבוי הטענות והוויכוחים שטען עם השם יתברך שימחול להם שכל זה בחינת תפלה בבחינת דין עד שחזר ופעל להוציא מהסטרא אחרא כל חיותה וכו' ועסק לתקן הכל ואז נצטווה על מעה המשכן הוא תיקון העגל כמו שאמרו רז"ל. כי כל מעשי המשכן הם בחינת התיקונים המבוארין בתורה הנ"ל שכולם נמשכין על ידי הבעל כח הנ"ל שהוא בחינת משה:
This is why the Kohen Gadol prayed on Yom HaKippurim in the Beis HaMikdash : " V'lo tapil ishah pri vitnah, v'lo ye'adi avid shultan midveis Yehudah " — "May no woman miscarry, and may the scepter not depart from the house of Yehudah." Both are one: that there should be no actual nefel , nor any fall — and both are merited through the enduring kingship of Dovid, who was transformed from nefel to long life. Yom HaKippurim is the essential teshuvah — rising from the fall ( nefel ) to renew one's days: " Hashiveinu... chadeish yameinu ." After Yom Kippur comes Sukkos = " Akim es Sukkas Dovid hanofales " — "I will raise the fallen booth of Dovid" — nullifying the aspect of nefilah , raising and enlivening through " Someich Hashem l'chol hanoflim. " After Sukkos comes Shemini Atzeres = Malchus Dovid : " Zeh ya'atzor b'ami " — "He will restrain My people" (Shmuel I 9:17) . As our Rebbe said (LM I:48) : then the Nukva restrains the drop so that it should not miscarry — as written in the Kavanos .
Segment 30
אות יד כי המשכן הוא בחינת בית התפלה שנבנה על ידי ריבוי השכנים ועל כן נקרא משכן לשון שכן וכמו שכתוב במקום אחר. וכל זה נמשך על יהי הכח של הבעל כח הנ"ל שמתפלל תפלה בבחינת דין שעל ידי זה נעשין בעלי תשובה וגרים שעל ידי זה נתרבה כבודו יתברך ששם כל נפשות ישראל שמשם נמשך הנבואה בחינת (שבת צ"ב) אין הנבואה שורה אלא על חכם גבור ועשיר וכו'. כי כולם הם בחינת כבוד וכו' כמו שכתוב שם עיין שם. וכל זה מרומז בהי"ג דברים של המשכן וכליו. כי עיקר עצם המשכן נבנה מהקרשים שהיו עצי שטים שעומדים זה בחינת התפלה בבחינת דין שהוא בחינת מטה עוז שהוא בחינת עץ חזק כארז וזהו בחינת עצי שטים עומדים שעומדם בחוזקם ותוקפם בתוך בית הבליעה של הסטרא אחרא עד שמקיאה הק~ אות בכל פעם כנ"ל. ועל כן היה עשר אמות אורך הקשר כנגד כל בחינת עשר המבואר שם בסוף התורה הנ"ל לענין מלחמת עוג וכו' כמו שכתוב שם משה כמה הוי עשר אמין וכו' כי המשכן לא יכול שום אדם להקימו כי אם משה והעיקר מחמת כובד הקרשים שהיו עשר אמות כמו שאמרו רז"ל ומשם אנו למדים עוצם גבורתו וכחו של משה כמו שאמרו רז"ל היינו כנ"ל. כי הקרשים החזקים והגבורים הם בבחינת תפלה החזקה הנ"ל של הבעל כח שאין מי שיכול לעסוק בה ולהקימה כראוי כי אם משה וכה"ל. וזהו בחינת עצי שטים, לרמז שהם מקתנים בחינת הרוח שטות שהוא בחינת תאוה הנ"ל שנמשך על ידי פגם מחיצות פרוסות של המוחין. אבל התפלה של הבעל כח הנ"ל עומדת בבבית הבליעה של הסטרא אחרא בתוך הרוח שטות עד שמקיאים משם דייקא כל הקדושות וכו'.והו בחינת עצי שטים כלליות ב' העצים שהם בחינת עץ החיים אשר בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע. שעיקר התגברות הנחש הוא על ידי שהסית את האדם לאכול מעץ הדעת שעל ידי זה נפגם הדעת עד שבאים לרוח שטות הנ"ל ונתגרשין מעץ החיים אשר בתוך הגן שהוא בחינת מזונא דנשמתא שמשם כל החיים אבל על ידי הבעל כח הנ"ל שמתפלל תפלה בחינת דין על ידי זה מוכרח הנחש והסטרא אחרא להקיא כל הקדושות וכו' ואזי נכלל עץ הדעת בתוך עץ החיים ומשניהם דייקא נבנה בחינת המשכן וזהו בחינת עצי שטים עומדים וכנ"ל:
This is the aspect of Rosh HaShanah . Rosh HaShanah is the aspect of Tefillin — the renewal one merits each day through sleep, when the Mochin are renewed within emunah — this is Rosh HaShanah , as brought in the Torah " Ashrei ha'am " (LM I:35) . Rosh HaShanah is the aspect of the holiness of Eretz Yisrael : " Tamid einei Hashem Elokecha bah, mereishis hashanah v'ad acharis shanah " (Devarim 11:12) . This is Tefillin = holiness of Eretz Yisrael = " V'hayah ki yevi'acha " in the parshiyos of Tefillin .
Segment 32
אות טו והיריעות של המשכן שהיו של מיני בגדים תכלת וארגמן, זה בחינת הכבוד שנתרבה על ידי התפלה הנ"ל שהוא בחינת לבושים כי ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא (שבת קי"ג). כי היריעות היו חופין על המשכן כענן בחינת (איוב ל"ח) בשומי ענן לבושו שהוא בחינת ענני כבוד בחינת (שמות ט"ז) כבוד ה' נראה בענן וכו' כמו שכתוב שם. וזה בחינת יריעות עזים שהיו על יריעות המשכן שהיה של תכלת וכו'. כי יריעות עזים גסים יותר. כי הם מרמזים על בחינת הגרים שהם בחנית הקדושות העולות מעמקי הקליפות מעצם חיותם ועל כן הם עשתי עשר יריעות כי הסטרא אחרא היא בבחינת אחד עשר כמובא. כי עיקר יריעות המשכן שהיו של מיני בגדים דקים יקרים שהם תכלת וארגמן זה בחינת בעלי תשובה של שיראל שהם בחינת לבושין דמלכא בחינת בגדי פאר וכבוד. אבל הגרים שהיו תחלה בבחינת עשו איש שעיר, כשחוזרין אל הקדושה נעשה מהם בחינת ירעות עזים לאהל על המשכן. כי הם מחפין ו מגינים על ישראל ועובדים ומשמשים לישראל כמו שיהיה לעתיד. וזה בחינת (שמות כ"ו) מכסה וכו' עורות אילם מאדמים ומכסה עורות תחשים מלמעלה זה בחינת הגרים הגסים עוד יותר, שנעשה מהם בחינת עורות שהם מגושמים עוד יותר בבחינת כתנות עור. אבל גם הם נעשים מרכבה אל הקדשוה וחופין על המשכן וכנ"ל:
The essential holiness of Rosh HaShanah is that we merit complete teshuvah — it is the first of the Aseres Yemei Teshuvah : to renew the days that passed in darkness and to add holiness and avodah anew. This is: " Chadeish aleinu shanah tovah " — " Chadeish " precisely — that we merit a genuinely new year . Each year is a unique face among the seventy faces of Torah. Therefore each year one must merit entirely new faces — to live new life from now on = long life.
Segment 34
אות טז וזה בחינת כלי המשכן, מנורה ושולחן ומזבח מקטר קטרת. זה בחינת חכמה וגבורה ועשירות. כי מנורה בדרום זה בחינת חכמה בחינת הרוצה להחכים ידרים. ושולחן בצפון בחינת עשירות כמו שאמרו רז"ל (בבא בתרא כ"ה) הרוצה להעשיר יצפין וסימנך שולחן בצפון ומנורה בדרום. ומזבח מקטר קטרת זה בחינת גבורה כי שם עיקר הגבורה והכח של הצדיקים. כי עיקר גבורתם להכניע הסטרא אחרא שהוא היצר הרע שזהו בחינת קטרת שעל ידי זה מוציאין מהסטרא אחרא כל נצוצות הקדושה בסוד י"א סימני הקטרת ומכניעין סטרא דמותא כמו אהרן שהתגבר כנגד המלאך המות ועכבו כמו שכתוב (במדבר י"ז) ויעמוד בין המתים ובין החיים ותעצר המגפה. ועל ידי אלו הג' חכמה גבור ועשירות שהם בחינת כבוד על ידי זה נמשך בחינת קבלת התורה שזהו בחינת ארון עם הלוחות שהם כלל התורה שהיו עומדים בבית קדש קדשים. ומשם נמשך כל הגבורה כמו שכתוב ודברתי אתך מעל הכפרת וכו'. ועל ידי זה מתברר המדבר וזוכין לאמונת חידוש העולם. וזה בחינת מה שאמרו רז"ל שציורא דמשכנא היה כציורא דעובדא דבראשית כמבואר בזוהר הקדוש (ת"ז דף י"ב בהקדמות) ועל כן על ידי כל המשכן וכליו שעיקרו היה הארון עם התורה שהיה מצוייר שם כל בריאת מעשה בראשית, על ידי זה נמשך האמונה הקדושה של חידוש העולם שידעו הכל כי השם יתברך ברא הכל השמים והארץ וכל צבאם כמו שהוא מצוייר במשכן בקרסיו וקרשיו וכו' ועל ידי זה זוכין לחידוש העולם של לעתיד שאז יתנהג העולם בחינת נפל~ אות שלא כדרך הטבע. וזהו בחינת (אבות פרק ה') עשרה נסים שהיו בבית המקדש היינוש שם היה מתנהג רק בדרך נסים ונפל~ אות שלא כדרך הטבע כלל. ועל ידי זה מתעורר השיר חדש וכו'. וזהו בחינת כל השירים של לוים שהיו בבית המקדש ובכל יום ויום היו אומרים שיר מיוחד כפי הבריאה של ~ אותו היום שמושך התגלות הבריאה שהוא אמונת חידוש העולם על ידי עבודת הבית המקדש, וכמו כן אמרו שיר שהוא בחינת השיר של לעתיד הנמשך על ידי זה שמשם כל השירים. וזה בחינת הקרנות של הבהמות שהיו בבית המקדש ובמשכן שבשביל זה היה בנין המשכן והבית המדרש. כי כל הקרבנות של הבהמות הם בחינת בירור המדמה שהוא בחינת בהמיות כמו שכתוב במקום אחר. כי כל עיקר כלל המשכן והבית המקדש היה בשביל בירור המדמה כדי לגלות אמונת חידוש העולם כנ"ל:
This is why we multiply our prayers on Rosh HaShanah for life — many, many times in each tefillah : " Zachreinu l'chayim... ukesov l'chayim... zocheir yetzurav l'chayim b'rachamim ..." For the essential " chayim " is the long life of the Blind Beggar who merited the ultimate memory in perfection — from whom the holiness of Rosh HaShanah is drawn = the holiness of Tefillin = " Ul'zikaron bein einecha. " Therefore Rosh HaShanah is called Yom HaZikaron [Day of Remembrance] — for its essential holiness is from the zikaron of the elder. All our requests for life on Rosh HaShanah — our intention is true, eternal life: renewing chiyus each moment. " Chadeish " precisely.
Segment 36
אות יז וזה בחינת כהנים בעבודתם ולוים בדוכנן לשירן ולזמרן וישאל במעמדן. כי ישראל במעדן היו עוסקין בתורה שזהו בחינת המשכת רוח נבואה שעל ידי זה מתברר המדמה וכו'. וזהו בחינת כהנים בעבודתן שהם עבודת הקרבנות שהוא בירור המדמה כנ"ל. וזהו ולוים בדוכנם לשירן בחינת שיר הנ"ל שזוכין על ידי כל הנ"ל כנ"ל. ועל כן היו ישראל במעמדם עוסקים בפרשת בראשית ובפרשת האזינו. כי פרשת בראשית הוא בחינת בהתגלות אמונת חידוש העולם שמתגלה על ידי עסק התורה כנ"ל. כי בפרשת בראשית מבואר כל חידוש העולם שהשם יתברך ברא הכל יש מאין כמו שכתוב בראשית ברא אלקים וכו' ויאמר אלקים יהי אור וכו'. ויאמר אלקים תדשא הארץ וכו'. ובפרשת האזינו חוזר ומזכיר את ישראל את כל פעולות ה' ונפל~ אותיו אשר עשה הכל בשביל ישראל בשבילם ברא העולם וכו' כמו שכתוב שם (דברים ל"ב) האזינו השמים וכו' הצור תמים פעלו וכו' זכור ימות עולם וכו' עד שמסיים בחידוש העולם שלעתיד שהוא בעת תחיית המתים כמו שכתוב שם ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי אני אמית ואחיר וכו' שהוא תחיית המתים בחינת חידוש העולם של לעתיד וכנ"ל:
This is the great Chesed Hashem did for us — that He established Rosh HaShanah on Rosh Chodesh . This is a great Chesed , as explained in the Torah " Tik'u I" (LM II) . (We also heard more about this from the awesome ma'aseh related to this regarding the kisei [throne] , which has not yet been published.) For we need Hashem to renew the year upon us in the aspect of Rosh Chodesh — the renewal of chiyus each time = Malchus Dovid Mashiach .
Segment 38
אות יח ועל כן כל המשכן וכליו נמשח בשמן המשחה שהוא ריח טוב מאד. כי כל קדושת המשכן וכליו נמשך רק על ידי הצדיק בחינת משה שעוסק בכחו הגדול בכל התקונים הנ"ל עד שממשיך בחינת ריח טוב שהוא בחינת יראה כמו שכתוב שם. ומשם כל קדושת המשכן וכליו ועל כן נמשח בריח הקדוש הנפלא של שמן המשחה. ועל כן שם מקום היראה כמו שכתוב (בראשית כ"ח) מה נורא המקום הזה. כי עיר הריח הטוב הוא היראה כמו שכתוב שם. ועל ידי כל זה זכו שנתכפר להם מעשה העגל ונתהפך לזכיות בבחינת נרדי נתן ריחו הנאמר על זה כמו שאמרו רז"ל (שבת פ"ח) הינו כנ"ל כמו שכתוב שם בתחלת התורה שעל ידי זה זוכין להוכיח בקולו של משה בבחינת נרדי נתן ריחו וכו' עיין שם היטב היטב:
We greatly request on Rosh HaShanah that His kingship — holy kingship — be revealed. As we say many times: " V'simloch... umoloch... " and " Va'arichas ner l'ven Yishai meshichecha u'tzmichas keren l'Dovid avdecha bimheirah v'yameinu. " The kingship of Mashiach is the long life we request on Rosh HaShanah = Kiddush HaChodesh . Therefore He established Rosh HaShanah on Rosh Chodesh .
Segment 40
אות יט ועיקר תיקון המשכן היה בשביל שילך עמם במדבר שפרקוהו והעמידוהו בכל פעם והוא מרמז על החורבן והגלות שכל קיומינו הוא על ידי בחינתתיקוני המשכן הנ"ל בבחינת (שמות ל"ח) אלה פקודי המשכן משכן. משכן בבנינו משכן בחורבנ' כמו שאמרו רז"ל (בהקדמת התיקונים ובתיקון מ"ח). וכמו שאמרו רז"ל (שמות רבה פרק נ"א) למה נקרא שמו משכן שמתמשכן בעוונותיהם של ישראל היינו שמשה רבינו כשראה עוצם התגברות והתגרות הסטרא אחרא כל כך כל כך, על כן עשה תיקון כזה איך שיהי יגמור תמיד את שלו עד שתבוא הגאולה שלימה שתהיה על ידו בבחינת מה שהיה הוא שיהיה. היינו שיוכלו ישראל לךעורר בכל פעם בחינת התפלה הנל עד שימשיכו בכחו בכל פעם כל התקונים הנ"ל עד שיעוררו הריח טוב וכו' שהוא בחינת משיח שיבא על ידי זה כמו שכתו שם על פסוק וירא מנוחה כי טוב וכו' עד ויהי למס עובד וכו' עיין שם:
This is what our Sages said regarding Rosh HaShanah being on Rosh Chodesh : " One zikaron rises for both " — " zikaron " precisely. The holiness of Rosh HaShanah (= Rosh Chodesh ) — to renew the year with new chiyus = long life — all this is the aspect of zikaron .
Segment 42
אות כ ועל כן עמד המשכן על מאה אדנים שהם בחינת מאה ברכות בחינת כלליות התפלה. כי המשכן בחינת בית תפלה כנ"ל:
This is also explained in the words of our Rebbe (LM II:40) , beginning " Mi she'yode'a mei'Eretz Yisrael " — where it is explained that Tefillin , Eretz Yisrael , and Rosh HaShanah are one aspect .
Segment 43
ר"פ כא) וזה בחינת בגדי כהונה אפד וחשן שהיו י"ב אבנים שחקק עליהם שמות בני ישראל שהם בחינת קיבוץ נפשות ישראל. וזה (שמות כ"ח) ועשית בגדי קדש וכו' לכבוד ולתפארת. כי על ידי זה עיקר הכבוד דקדושה וכנ"ל. וזה (תהלים מ"ה) מור ואהלות קציעות כל בגדותיך בחינת ריח טבו וכו' מן היכלי שן מני שמחוך וכו'. וזה בחינת מעשה המנורה שהאיר הכבוד גם בחשכת לילה. כי עיקר הכבוד בבחינת יום בחינת (ישעיה ס') וכבוד ה' עליך זרח המובא שם וכו'. וזה (שמות כ"ז) ואתה תצוה את בני ישראל לשון צ וותא והתחברות וכו' ויקחו אליך שמן זית זך וכו' להאיר הכבוד על ידי זה. כי בלילה יורדת השכינה לקבץ נדחים וכו'. (וכל זה צריך ביאור הרבה):
Behold, the sum total of Tefillin is the aspect of Mochin Chayim [living brains] : to begin living anew each time — whether Tzaddik, beinoni , or rasha . As long as the name Yisrael is called upon him, he must begin anew each day. This is: " V'atem had'veikim BaHashem Elokeichem — chayim kulchem hayom " — "You who cling to Hashem your G-d — you are all alive today" (Devarim 4:4) — said regarding the holy Tefillin . " Chayim kulchem hayom " — " hayom " precisely — one must renew chiyus each and every day as if beginning to live today.
Segment 45
אות כב וזה בחינת (במדבר כ"ד) מה טובו אהליך יעקב מכשנותיך ישראל שנאמר על המשכן ובית המקדש ובית כנסת ובית מדרש של ישראל שהם בחינת מקדש מעט כמו שאמרו רז"ל (מגילה כ"ט). וזהו (שם) כנחלים נטיו כגנות עלי נהר כאהלים נטע ה' כארזים עלי מים כנחלים נטיו, זה בחינת נחל נובע מקור חכמה שמשם עיקר הכח והגבורה של כל הבעלי כח הנ"ל בבחינת (קהלת ז') והחכמה תעוז לחכם מעשרה שליטים. כי עיקר הכח וההתגברות הוא על ידי החכמה שהוא בחינת כח מה כמובא. כי החכמה תחיה ומשם כל הכח והחיות של כל הברואים. ועל כן כנחלים נטיו מרמז על כח התפלה של הבעל כח שנמשך מבחינת נחל נובע מקור חכמה, שחכמתו הוא כנהר שאינו פוסק וכמעין המתגבר. כי הוא נובע תמיד מקור החכמה ומתגבקר בכל פעם בעוצם כחו נגד הסטרא אחרא עד שממשיך כל התקונים הנ"ל, שעל ידי זה גדלים כל הריחות על ידי הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן. וזה כגנות עלי נהר בחינת נהר שמשקה את הגן כנ"ל שמשם גדלים כל הריחות וזה כאהלים נטע ה' שהם מיני בשמים וריח טוב ונפלא שנמשך על ידי הנהר המשקה את הגן כנ"ל. וזהו כארזים עלי מים בחינת התפלה בבחינת דין שהוא מטה עוז הנ"ל היא קשה כרז כנ"ל. וזהו עלי מים כי על ידי זה נמשכין מימי הדעת בחינת (ישעיה י"א) ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים כמו שכתוב שם שעל ידי זה נמשכין כל התקונים הנ"ל כנ"ל:
This is the aspect of Tefillin shel Yad and Tefillin shel Rosh . It is brought in the Kavanos that Tefillin shel Rosh are the aspect of three Names: Ehyeh Havayah Ehyeh , which have the numerical value of Chayim [= 68] — the aspect of Mochin . And Tefillin shel Yad are the Mochin of Malchus — therefore they are three Names: Ehyeh Havayah Adnus , which equal Yabok [= 112] .
Segment 47
אות כג ועיין בזוהר הקדוש בר"מ בפרשת בשלח על פסוק תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מה שמפליג שם בשבח קדושת בית כנסת שהוא בחינת המשכן ובית המקדש כמו שכתוב שם דהא בי כנישתא דלתתא קיימא לקביל בי כנישתא דלעילא בית המקדש דלתתא איהו כגוונא דבית המקדש דלעילא וכו' עיין שם כל זה היטב עד דהא כגוונא דא קלא דשופר וכו' עיין שם. כי עיקר הקיבוץ של בית כנסת ובית מדרש העיקר הוא בראש השנה שאזי תקועין בשופא שמקב נדחים ואובדים שזה עיקר קדושת הבית כנסת ובית מדרש כדי שיתכנסו ויתקבצו לשם כל הרחוקים ויתוספו שכנים רבים אל הקיבוץ הקדוש כדי שיתרבה ויתגדל מאד מאד בית התפלה וכו' וכנ"ל:
It is explained there that the light of Tefillin emerges through the sleep of the night , when the Mochin are renewed within emunah (= Malchus ). By arising at chatzos and mourning the destruction of the Beis HaMikdash and engaging in Torah — through this, the point of Malchus - emunah , which descended during the night to all the lower worlds to extract holy sparks (the neshamos who fell through their sins, to instill in them hirhurei teshuvah and raise them and return them to Hashem) — is raised up. The Tzaddikim and G-d-fearing, through Tikun Chatzos and Torah study at night, raise the point of Malchus until it ascends at dawn and sits on the left arm — its place. Then Z'eir Anpin shines into it the reshimu of its Mochin that remained in his heart — for the essential Mochin d'Gadlus exist only during tefillah ; afterward they depart, leaving only the reshimu . This is the light of Tefillin — the reshimu of the Mochin remaining all day. At night, even the reshimu departs — therefore there are no Tefillin at night . The reshimu of Malchus 's Mochin also departs at night, except that this reshimu does not depart completely — it remains in the heart: " Simeini k'chosam al libecha, k'chosam al zero'echa " — "Set me as a seal upon your heart, as a seal upon your arm" (Shir HaShirim 8:6) .
Segment 50
הלכות משא ומתן אות כד וזה לשון השלחן ערוך אורח חיים סימן קנ"ו. אחר כך ילך לעסקיו וכו', ואל ישתתף עם העובדי כוכבים וכו'. וגם כל זה יתבאר על פי התורה הנ"ל:
Then in the morning, he shines the reshimu into her on the left arm — this is Tefillin shel Yad . When Z'eir Anpin sees that she already has her Tefillin — the reshimu of the Mochin — he is aroused with kinah [jealousy] : " Kashah kaSh'ol kinah " — "Jealousy is fierce as the grave." Then he takes back his own Mochin — the reshimu renewed during the night — and this is Tefillin shel Rosh .
Segment 51
כי משא ומתן באמונה גדול מאד כמו שאמרו רז"ל (שבת ל"א) ששואלין את האדם נשאת ונתת באמונה וכו' וכמבואר בדברי אדמו"ר ז"ל כמה פעמים. ומבואר שם שכל המשא ומתן וכל העסקים ומלאכות כלולים בל"ט מלאכות, ול"ט נמלאכות ממשכן גמרינן. על כן צריכין לעסוק במשא ומתן ומלאכות באמונה שלמה עד שיהיו כל המשא ומתן והמלאכות בבחינת מלאכת המשכן (כמו שכתוב בהתורה אני ה' הוא שמי וכו' בסימן י"א ובלקוטי תנינא בהתוררה ואת העורבים בסימן ד' ובשארי מקומות). ולבאר קצת איך זוכין שיהיה כל עסקי המשא ומתן והמלאכות בבחינת מלאכת המשכן שאפילו אנשים פשוטים שאינם יודעים נסתרות יכולים לזכות לזה הוא שיעהש המשא ומתן באמונה שיהיה ההן הן והלאו לאו. ויכווון בכל עשיה ועשיה בובכל היילוך ודיבור שעושה והולך ומדבר בשעת המשא ומתן שכוונתו שירוויח כדי שיעשה מזה צדקה (וכמו שכתוב בהתורה האי מאן דאזיל למנסיב סימן כ"ט). וזה ידוע שעיקר הצדקה הוא כשזוכה ליתן לעניים הגונים באמת עוסקים בתורה ותפלה באמת והעיקר שיזכה ליתן לצדיקי אמת והנלווים אליהם הם כלולים מכמה נפשות ישראל שאז הוא זוכה להתחבר ולהתקשר להקיבוץ הקדוש של הרבה נפשות ישראל שהם עיקר קיום המשכן ובית המקדש שהם בחינת בית כנסת ובית מדרש שמתקיימין על ידי אלו הנפשות שמתקבצין ועוסקין שם בתורה ותפלה. כי כבר מבואר לעיל ובהלכות קריאת התורה שעיקר שלימות האדם הוא כשזוכה להיות שכן טוב להקיבוץ הקדוש וכו' שזה עיקר בחינת בנין המשכן שהם בחינת בית כנסת ובית מדרש. ועיקר ההתקשרות והחיבור אליהם הוא על ידי ממון וצדקה כשזוכה ליתן להם להיות בכל תומכי אורייתא. וכמו שרואין שמשתדלין ביותר להחיזק בעלי הישיבות שהם הרבנים והתלמידים והחברים ההגונים הלומדים בישיבה. כי על ידי הממון של הצדקה שמחזיק ~ אותם הוא נכלל בהם וכמו שאמרו רז"ל (ילקוט שמעוני קכ"ט) על פסוק שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך. וגם בהמשא ומתן בעצמו צריך לכווין שעל ידי המשא ומתן שנושא ונותן ועוסק עם חבירו על ידי זה יתחבר עמהם יחד שימשיכו זה את זה להיות שכנים טובים אל הקיבוץ הקדוש שעוסקים בתרוה ותפלה באמת. כי חוץ מזה הכל הבל ומה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש (קהלת א') ופירש רש"י חוץ התורה שנקרא שמש אין יתרון לאדם בכל עמלו וכו', כידוע לכל מי שמשים לב להסתכל על אחריתו. כי כל העסקים והמלאכות והמשא ומתן שכלולים בל"ט מלאכות כולם בשביל לבר ניצוצות הקדושים כידוע ועיקר הבירור על ידי שזוכה את השם יבתרך בשעת המשא ומתן כמו שכתוב (דברים ח') וזכרת את ה' אלקיך כי הוא הנותן לך כח לעשות חיל. ועל כן צריכין לעסוק במשא ומתן עם ישראל דייקא כמו שכתוב (ויקרא כ"ה) כי תמכרו ממכר לעמיתך מכור או קנה מיד עמיתך תקנה כמו שדרשו רז"ל ומובא בפירוש רש"י. ועלכ ן ראוי להשתדל בכל מה דאפשר כשהולך בדרך או עוסק במשא ומתן בביתו שיתחבר עם כשרים והגונים ויהיה רגיל בכל פעם לדבר עמהם בדברי תורה ויראת שמים באופן שיזכיר את חבירו או חבירו יזכיר ~ אותו בכל יום מהתכלית האחרון וכמו שכתוב בזוהר הקדוש שאסור לילך בדרך כי אם כשיש עמדו אחד שיעסוק עמו בדברי תורה. ואפילו אם אינו מוצא חברים כאלו בעת המשא ומתן, על כל פנים צריך הוא ליזהר במחשבתו שלא ישכח בהשם יתברך בשעת המשא ומתן ויהיה משתוקק תמיד ברצון חזק להמשיךל את עצמו ואת חביריו העוסקים עמו להשם יתברך ותורתו. כי זה כל כוונת השם יתברך שמסבב עסקי המשא ומתן והמלאכות בעולם שהכל בשביל ברורים כנ"ל. ועיקר שעל ידי המשא ומתן שעוסקים מתחברים בני אדם זה עם שזה עד שסוף כל סוף יתגבר האמת שבלב כל אחד מישראל וימשיך אחד את חבירו עד שישובו כולם להשם יתברך ותורתו והעיקר שיתחברו יחד ויתקבצו אל הקיבוץ הקדוש שיתרבה בשכנים רבים עד אין חקר כנ"ל שזהו בחינת בנין המשכן כנ"ל. נמצא מי שעוסק במשא ומתן בכוונה זאת בודאי הוא עוסק אז במלאכות המשכן. כי כל זה הוא בחינת מעשה המשכן וקיומו וכנ"ל:
Thus: Tefillin shel Rosh = the shining of the Mochin of Da'as ( Z'eir Anpin ). Tefillin shel Yad = the shining of the Mochin of Malchus ( emunah ). The essential Tefillin , Mochin , and chiyus are drawn through the true Tzaddikei HaDor — the Mochin and chiyus of the entire world. Each Tzaddik HaDor is the aspect of Moshe-Mashiach . Moshe is the Da'as — the Tefillin-Mochin . As our Rebbe said (LM I:38) : the true Tzaddik is the aspect of the river that goes out from Eden to water the Garden — " Umisham yipared v'hayah l'arba'ah rashim " — "And from there it divides into four heads" = the four parshiyos of Tefillin . The Mochin of Tefillin are drawn through the river from Eden = the true Tzaddik.
Segment 53
אות כה וזה בחינת (שמות ל"ה) ויקהל משה את כל עדת בני ישראל ויאמר אליהם אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות ~ אותם ואז צוום על מלאכת המשכן ודרשו רז"ל (שבת ע') מפסוק זה ל"ט מלאכות. ועל כן הקדים לומר ויקהל משה כי עיקר בנין המשכן היה בשביל הקהלת והקיבוץ והכניסה כדי שיקהלו ויתקבצו כל ישראל שם כדי שיתרבה בית התפלה בריבוי עצום וכו' כנ"ל. ועל כן אז רמז להם ל"ט מלאכות בפסוק אלה הדברים שכל יום במשכן להורות את בני שיראל שיעשו כל ל"ט מלאכות שהם כלל כל העסקים והמשא ומתן בבחינת מלאכות המשכן. כי עיקר התיקון שיהיה המשא ומתן והעסקים בבחינת מלכות המשכן הוא על ידי בחינת ויקהל משה שהוא מה שהצדיק האמת בחינת משה עוסק להקהל ולקבץ כל נפשות שיראל שזה עיקר בנין המשכן כנ"ל שצריך כל אחד לכווין דעתו בשת המשא ומתן והעסקים שיזכה על ידי זה לתקבץ ולהתחבר עמהם על ידי הצדקה שיתן להם וכו'וכנ"ל:
Tefillin shel Rosh = the Tzaddik himself, the aspect of Z'eir Anpin . Tefillin shel Yad = Kneses Yisrael , Malchus . That is: the Tzaddik's own Mochin = shel Rosh . The Mochin of Klal Yisrael , whom the Tzaddik illuminates and draws close to Hashem = shel Yad — whose essence is emunah , the foundation upon which everything depends: " Ba Chavakuk v'he'emidan al achas — v'Tzaddik be'emunaso yichyeh! " — "Chavakuk came and established them on one — and the righteous shall live by his faith!" (Makkos 24a) .
Segment 55
אות כו ועל כן אסור להשתתף עם העובדי כוכבים כדי שלא יתקשר ויתחבר עם העובדי כוכבים שכפי ההתקשרות וההתחברות עמו כמו כן הוא מתרחק מהקשר והקיבוץ של נפשות שיראל. כי העובדי כוכבים הם בהיפך מקדושת קיבוץ ישראל כי עיקר קיבוץ נפשות ישראל הוא בשביל להמשיך בחינת רוח נבואה בחינת קבלת התורה שנמשך מנפשות ישראל כמו שכתוב שם שעל ידי זה זוכין לאמונת חידוש העולם שכל זה נעשה על ידי צדיקי אמת כמו שכתוב שם. אבל העובדי כוכבים בהם נאחז ביותר זוהמת הנחש שהם המנחשים והקוסמים בחינת נביאי השקר ועל כן הם רחוקים מקבלת התורה ועל כן אין האמונה ברורה אצלם ויש להם אמונות כוזביות. על כן צריך איש הישראלי להתרחק מהם ולבלי להשתתף עמהם כדי שלא יתקשר עמהם שלא יתרחק מהקיבוץ הקדוש וכנ"ל:
The Tzaddik must withdraw his Mochin — even the reshimu departs during sleep — and nothing remains but the reshimu of the Mochin of emunah remaining in his heart (" k'chosam al libecha "). Then during sleep, emunah contracts to a point and descends to all the lower worlds to extract sparks — the neshamos who fell through their sins. For them, the Tzaddik must lower himself and withdraw his Da'as in order to instill in them complete emunah and bring them close to the holy emunah and return them to Hashem. All this is the Tzaddik's "sleep" — as understood from our Rebbe's words: that when the Tzaddik engages in mundane conversation and stories, this is the aspect of sleep for him. It is all for the sake of raising and lifting the world to draw them close to Hashem. Since they cannot receive from the Tzaddik's Moach directly, he must withdraw his Da'as , contract himself to a point, and extract and raise them through the point of emunah alone.
Segment 57
אות כז וזה שאמרו רז"ל ומובא בשלחן ערוך שאסוק להשתתף עם העובדי כוכבים משום ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על פיך שמא יתחייב לו שבועה וכו'. כי עיקר התגלות האמונה הקדושה בעולם הוא על ידי הדיבור פה כמו שכתוב (תהלים פ"ט) אודיע אמונתך בפי כמו שכתב אדמו"ר ז"ל האמונה תולה בפה של אדם וכו'. וזה בחינת מה שכתוב שם בתורה הנ"ל על פי בכסא ליום חגינו, שכל התארים והשבחים שאנו מתארין ומשבחין ~ אותו הם כפי בירור המדמה שעל ידי זה מתברר האמונה וכו'. כי עיקר התגלות האמונה הקדושה הוא על ידי התארים והשבחים שישראל עוסקים בכל יום לשבח ולהלל ~ אותו יתברך בפיהם. אבל את זה לעומת זה כי יש פה דובר תהפוכות שהם דברי פיהם של המאמינים באמונות כוזביות אשר פיהם דבר שוא וימינם ימין שקר. וצריך איש הישראלי שלא ליתן להם יניקה כי כל כחם כשחותרים לינק מקדושת ישראל כיודע. ועל כן כשאיש הישראלי גורם ח"ו שנשמא שם אלהים אחרים אפילו מעובדי כוכבים על ידו הוא גם גדול מאד. ועל כןאסור להשתף עם עובדי כוכבים שלא יעבור על לא ישמע על פיך כנ"ל. כי איש הישראלי צריך להשתדל תמיד להגדיל שם ה' בכל מה שיכול שזה כל עבודת האדם בזה העולם שבשביל זה בא לעולם כדי להגדיל שמו יתברך כידוע. ועל כן העיקר להתחבר ולהתקשר להקיבוץ הקדוש של ישראל שעוסקים תמיד להודות ולהלל לשמו הגדול וכל מה שמתרבים יותר נתגדל ונתקדש שמו יתברך יותר ויותר בבחינת (משלי י"ד) ברב עם הדרת מלך. כי שמו יתברך משותף בשמינו. וכל אחד מישראל מושרשת נפשו בשמו הגדול יתברך על כן כל מה שמתרבים נפשות ישראל יותר שמתקבצים ומגדלים שמו יתברך נתגדל ונתקדש שמו יתברך יותר ויותר. אבל להיפך כשמשתתף ומתחבר עם העובדי כוכבים אשר פיהם דבר שוא כי מזכירים שם אלהים אחרים ואמונות כוזביות הוא גורם ח"ו להתרחק מהקיבוץ הקדוש כפי התחברותו עמהם על כן אסור להשתתף עמהם וכנ"ל:
Afterward, when he awakens from sleep with all the sparks and neshamos he has raised and awakened to Hashem — they must engage in Torah, tefillah , and Avodas Hashem until they merit to ascend to their place, in the aspect of Tefillin shel Yad — Kneses Yisrael sitting on the left arm. Then all the reshimu of all the Mochin of Klal Yisrael , which had departed but remained in the Tzaddik's heart (" k'chosam al libecha ") — he shines everything into the point of emunah that ascended with all the extractions (the neshamos of the ba'alei teshuvah whom he raised and returned to Hashem). He shines Da'as and seichel into them to strengthen them in complete emunah , so that they strengthen their avodah and do not look at the hindrances of the Baal Davar and other obstacles, but pass over everything through the strength of their emunah that was greatly strengthened through the Da'as he shone into them — the aspect of Tefillin shel Yad . Through this, yad keihah — all the hindrances drawn from Gevuros and dinim — is sweetened. Through the strength of emunah , they pass over everything — nothing can make them fall. He shines into them the Da'as of holy emunah : knowing that Hashem is in every place and there is no obstacle in the world that cannot be broken and there is no despair in the world at all .
Segment 59
אות כח ועל כן הקדים להזהיר על שמירת שבת קודם מלאכת המשןכ כמו שכתוב בפרשת ויקהל הנ"ל ובשארי מקומות. כי שבת שמא דקודשא בריך הוא. כי עיקר מעשה המשכן שהוא להגדיל הקיבוץ הקדוש של נפשות שיראל הוא בשביל להגדיל שם ה' שהוא בחינת שבת שהוא שמא דקודשא בריך הוא. כי עיקר האמונה הוא אמונת חידוש העולם כמו שכתוב שם. שזהו בחינת שבת שמורה על חידוש העולם שברא את העולם בששת ימי המעשה ושבת בשבת. ועל כן עיקר קדושת כל הל"ט מלאכות של ימי החול שהם כלל כל העסקים והמשא ומתן עיקר קדושתם על ידי שבת על ידי שממשיכין קדושת שבת לששת ימי החול היינו על ידי אמונת חידוש העולם שזוכין על ידי שבת כנ"ל. שעל ידי זה עיקר הבירור והתיקון של כל הל"ט מלכות של ששת ימי החול שמאמינים שכל המלאכות שעושין בכל הדברים שבעולם כולם ברא השם יתברך יש מאין המוחלט בששת ימי המעשה שבהם עשה ה' כל מלאכתו ושבת בשבת כמו שכתוב (בראשית ב') ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה וכו'. ועל ידי זה עיקר התיקון של כל המלאכות והעסקים והמשא ומתן שעושין בימי חול שיהיה בבחינת מלאכת המשכן שנזכר לעיל. על כן הקדים שבת למלאכת המשכן וכנ"ל:
When the Tzaddik sees that the point of emunah has succeeded and borne fruit — that it has already received Mochin and Da'as (= Tefillin shel Yad ), i.e. his efforts have succeeded, having illuminated Da'as in the souls he raised and drew close to Hashem until they are strong in their emunah to stand their ground and pass over all obstacles — then the Tzaddik himself is aroused with kinah for his students . Seeing that they have received true Mochin and Da'as from him, he is aroused with jealousy — in the aspect of " Umitalmidai yoser mikulam " — "From my students more than from all." Through the students in whom he shone the Moach and Da'as of holy emunah ( Kneses Yisrael = Tefillin shel Yad ), he is aroused with jealousy and remembers: "Where are my own Mochin ?" Then he takes back the reshimu of his Mochin that had departed during sleep — and receives this reshimu renewed with wondrous novelty. This is Tefillin shel Rosh .
Segment 60
מפתחות ומראה מקומות על פי סדר הפרשיות מכל פסוקי חמשה חומשי תורה המובאים בספר לקוטי הלכות:
As explained in our Rebbe's words elsewhere: first the Tzaddik lowers himself to draw close souls, and afterward he returns to his level with added illumination. From these two aspects — the Tzaddik's own Mochin and the Mochin of emunah that he instills in Kneses Yisrael — are drawn Tefillin shel Rosh and Tefillin shel Yad for each and every individual, for every aspect includes all aspects.
Segment 61
(בראשית) בראשית ברא אלקים. בתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין ראה וכו' בהלכות תפילין הלכה ה' אותא' כ"ז. בראשית ברא אלהים סופי תיבות אמת בהלכות תפילין הנ"ל אותמ"א. אנשי המעמד היו קורין בכל יום בפרשת בראשית ובפרשת האזינו. בהלכות השכמת הבקר הלכה א' אותח'. בראשית ברא וכו' וכל הפרשה עד יום אחד הלכות תפילין הלכה ז' אותד'. והארץ היתה תהו ובהו וכו' ורוח אלהים דא רוחו של משיח וכו' בהלכות השכמת הבקר הלכה א' אותח'. ויבדל אלהים בין האור ובין החשך וכו'. הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותי"א. ויהי ערב וכו' יום אחד. וכן ביום ב' כתיב ויהי ערב וכו'. בהלכות ציצית הלכה ג' אותט"ו. כי טוב הנאמר בכל מעשה בראשית הלכות השכמת הבקר הלכה א'. יקוו המים וכו' הלכות תפילין הלכה ו' אותמ"א. שני המאורות הגדולים וכו' מיעוט הירח ותיקונה הלכות ציצית הלכה ג' מ~ אות י"ז ואילך. אלה תולדות וכו' בהבראם באברהם. הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב' אותה', ובהלכות תפלה הלכה ד' אותה'. כל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו הלכות תפילין הלכה ה' אותל"ז. ובהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותכ"ב. בריאת אדם וחוה וחטאם וגזירות המיתה וכו' ותשובתם ותקונם הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ג' אותה'. ובהלכות ציצית הלכה ג' אותי"ג, והלכה ה' אותי'. והלכות תפילין הלכה ה' אותי"ח, ל"ו. והלכות תפילין הלכה ו' אותד'. ו'. י"ג כ"ב. והלכות ברכת השחר הלכה ג' אותב'. ועפר תאכל וכו'. הלכות תפילין הלכה ה' אותמם. כתנות עור בקדמייתא כתנות אור וכו'. בהלכות תפילין הלכה ז' אותה'. כל ענין קין והבל. בהלכות ציצית הלכה ג', והלכה ד':
This is: " Lam'natze'ach l'Dovid l'hazkir " (Tehillim 70:1) — " l'hazkir " — to remind himself, as Rashi explains there: a parable of a king who was angry at his flock... afterward he returned the flock... That is: first the Tzaddik reminds Yisrael to return to Hashem; then, when he sees that his prayer and toil have succeeded and he has returned Yisrael to Hashem — then he reminds himself . This is Tefillin shel Rosh — the aspect of zikaron .
Segment 63
אות נח ענין נח ששתה מן היין וכו'. ויקח שם ויפת את השמלה וכו'. הלכות ציצית הלכה ה' אותי"א וכו'. ארו כנען עבד עבדים וכו'. בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותי"ב וי"ח. ענין אברהם שיצא מתרח וענין נמרוד שחלק עליו. בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותד' ח' וכו' לך לך) לך לך נפיל אפים הלכה ו' אותח'. לך לך מארצך וכו' אל הארץ וכו' נסמך לפרשת וימת תרח בחרן בהלכות תפילי הלכה ה' אותי"ד. ענין לקיחת שרה לבית פרעה ולבית אבימלך בהלכות ציצית הלכה ד' אותכ"ד והלכות תפילין הלכה ה' אותכ"ז. ויחלק עליהם לילה וכו'. בהלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב' אותד'. ויוצא ~ אותו החוצה וכו' בהלכות הנ"ל אותי"ב. ותרדמה נפלה על אברם וכו' בהלכות הנ"ל. ענין אברהם שלקח את הגר וענין יצחק וישמעאל בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותג'. אני אל שדי. שיש די באלקותי לכל בריה. בהלכות תפילין הלכה ו' אותח'. ולא יקרא עוד וכו' והיה שמך אברהם. הא דאברהם בהלכות תפילין הלכה ז' אותח':
Nefel Dovid: destined to be a stillbirth, no chiyus of his own
Segment 64
וירא) ענין מעשה של בנות לוט שמשם נשתלשל לידת דוד ומשיח בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותד'. הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים בהלכות ציצית הלכה ה' אותכ"ד. ותרא שרה את וכו' מצחק וכו' כי לא יירש וכו'. בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותג'. עקידת יצחק בהלכות תפלה הלכה ה' אותב':
V'niflinu = Tefillin Reversed: eternal life, new chiyus each moment, Chai v'Kayam
Segment 65
חיי שרה) ויהיו חיי שרה מאה שנה כו' הלכות תפילין הלכה ה' אותל"ח. קרית ארבע מערת המכפילה הלכות הנ"ל אותל"ט. ואברהם זקן בא בימים הלכה הנ"ל אותמם:
Eitz HaDa'as Adam's sin → death, sleep = 1/60 of death, serpent's contamination
Segment 66
תולדות) שני גוים בבטנך. וענין יעקב ועשו בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותג'. יעקב לקח הבכוה מעשו בהלכות תפילין הלכה ד' אותב', ובהלכה ה' אותל' ולהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותח'. כל הפרשה של ויהי כי זקן יצחק וכו' וענין המטעמים כו' והברכות שקבל יעקב וכו' הלכות ציצית הלכה ח' ט' וכו' הלכות ברכת השחר הלכה ג' הלכה ד'. יעקב ברח מעשו אל לבן הלכות ברכת השחר הלכה ג' ובענין קדיש:
Eitz HaChayim Tefillin = eternal life after resurrection, purified body, new Mochin forever
Segment 67
ויצא) ויפגע במקום שקפצה לו הארץ ויקח מאבני וכו' הלכות ציצית הלכה ג' ח'. ופרצת ימה וקדמה וכו' בהלכות הנ"ל י"ח. ועיני לאה רכות הלכות תפילין הלכה ב' אותט'. ענין יעקב עם לבן ומביתו הוצי לאה ורחל וכו' בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותל"א. הלכות תפלה הלכה דף אותי"ז. יעקב וכל האבות היו רועי צאן הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותל' ל"א. כי ראה ה' בעניי. כי שמע ה' כי שנואה אנכי וכל בחינת הי"ב שבטים הלכות תפלה הלכה ה'. הפעם אודה את ה' הלכות ברכת השחר הלכה ה' אותכ"ד. נפתולי אלהים נפתלתי בהלכות תפילין הלכה ה' אותמ"ג. אסף אלהי את חרפתי. יוסף ה' לי בן אחר בהלכות השכמת הבקר הלכה ד' אותי"ז. ובהלכות נטילת ידים שחרית הלכות ד' אותז'. ויגנוב יעקב את לב לבן הארמי הלכות תפילין הלכה ו' אותל"ב. עד הגל הזה שם אותהנ"ל:
Shel Yad = Malchus Emunah, Kneses Yisrael, Mochin the Tzaddik shines into his talmidim
Segment 68
וישלח) עם לבן גרתי הלכות ברכת השחר הלכה ג'. ובענין קדיש מעבר יבק וכו'. ויעבר את אשר לו הלכות תפילין הלכה ה' אותי"א. מ"א. ח' מלכי אדום לפני מלך מלך לבני ישראל בהלכות ברכת השחר הלכה ג' אותמ"ב:
Shel Rosh = Z"A The Tzaddik's own Mochin, Da'as, renewed through the kinah aroused by his students
Segment 69
וישב) וישב יעקב וכו' והפסוקים הסמוכים וענין מחלוקת השבטים על יוסף הלכות השכמת הבקר הלכה ד' אותט"ז, והלכות ברכת השחר הלכה ג' אותי"ז. ענין יהודה ותמר שמשם נמשך דוד משיח הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותד'. ויבא יוסף הביתה לעשות מלאכתו הלכות תפילין הלכה ו', ל"ג:
Yom Kippur → Sukkos Teshuvah → raising Sukkas Dovid HaNofales → Someich Hashem l'chol HaNoflim
Segment 70
מקץ) חלום פרעה ופתרונו על ידי יוסף הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד' אותז':
Shemini Atzeres Malchus Dovid restrains the drop = no miscarriage = no spiritual fall
Segment 71
ויגש) ויבך על צואריו וכו' שהיה קורא את שמע הלכות קריאת שמע הלכוכה ד', ט"ו. רועי צאן עבדיך וכו'. וכן יעקב היה רואה צאן הלכות תפלה הלכה ד', י"ז:
Likutay Halachos — Hilchos Tefillin, Halacha 5 Part D: Sections 26–33
Segment 72
ויחי) וישתחו ישראל על ראש המטה שהיתה מטתו שלימה הלכות תפלה הלכה ה' אותב'. האלהים אשר התכלו אבותי לפניו בהלכות תפילין הלכה ה' אותכ"ז. ויקרא יעקב לבניו וכו' הלכות קריאת שמע הלכה ד' אותט"ז, הלכה ו' אותכ"ו. לישועתך קויתי ה', גד גדוד וכו' הלכות תפלה הלכה ה' אותג'. נפתלי אילה שלוחה וכו', שם. בן פורת יוסף וכו' הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד' אותז'. מאשר שמנה לחמו והוא ראשי תיבות שלום. השם גבולך שלום חלב חטים וכו'. בחינת שמנה לחמו כמבואר בדבריו ז"ל שכפי השלום כן הפרנסה:
Therefore the Mochin of Tefillin shel Rosh are the aspect of Ehyeh Havayah Ehyeh , which have the numerical value of Chayim . For Ehyeh is the aspect of ibur [gestation] , as explained in the Kavanos . As explained in the words of our Rebbe in the Torah " Kera es Yehoshua " (LM I:6) : Ehyeh is the aspect of teshuvah — " Ana zamin l'meihevei " — "I am preparing to become." Before teshuvah , one has no havayah [existence/being] at all. Only when one begins to do teshuvah is he in the aspect of Ehyeh — " Ana zamin l'meihevei " — he begins to prepare himself to have being in the world.
Segment 73
שמות) ויהי כי יראו המילדות וכו' ויעש להם בתים הלכות תפילין הלכה ה' אותל"ו. והנה נער בוכה שם, משה שין מ"ה, שם. וירא מלאך ה' אליו בלבת אש וכל הפרשה בהלכות ציצית המחובר להלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד'. אהי אשר אהיה הלכות תפילין הלכה ה' אותכ"ו. זה שמי לעולם הלכות תפילין הלכה ז', הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותכ"ג. וזה זכרי לדר דר הלכות תפילין הלכה ה', ל"א, ל"ז. שלח נא ביד תשלח הלכות ברכת השחר הלכה ' אותיוד. הלא אהרן אחיך וכו' וראך ושמח בלבו הלכות תילין הלכה ו', ט'. בני בכורי ישראל הלכות תפילין הלכה ה', ל'. הלכות ברכת השחר הלכה ג', י"ח. תכבד העבודה וכו' ואל ישעו בדברי שקר ומאז וכו' הלכות תפילין הלכה ה' אותכ"ט:
One must do teshuvah upon teshuvah . Even a Tzaddik who has already done complete teshuvah must do teshuvah each time regarding his previous hasagah [perception] — for each time he comes to a new hasagah . Then he does teshuvah — the aspect of Ehyeh — upon yesterday's hasagah , for he had materialized the loftiness of Hashem's G-dliness. This is the aspect of Shabbos — the World to Come, which is entirely Shabbos , entirely teshuvah .
Segment 74
וארא) ולא שמעו אל משה מקוצר רוח הלכות תפילין הלכה ה' אותי"ב. ולמען תספר שמי בכל הארץ הלכות ברכת השחר הלכה ג', ל"ז. והפשתה והשעורה נכתה וכו' הלכות ציצית הלכה ג', כ"ה:
Thus the true Tzaddik is always in the aspect of Ehyeh — for each time he comes to new Mochin , beginning to perceive Hashem with new perception, which is the long life of living anew each time. Each day he is in the aspect of Ehyeh — " Ana zamin l'meihevei " — as if he has not yet begun to live at all and has had no havayah in the world. Only now does he begin to live and prepare himself to have being. This is Ehyeh .
Segment 75
בא וישאלו כלי כסף וכו' הלכות ברכת השרח הלכה ה' אותי"ד. כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים ומת כל בכור וכו', ומעלת קימת חצות הלכות השכמת הבקר הלכה א', כ"ז. והלכה ו', י"ב. אל תאכלו כי אם צלי אש הלכות תפילה הלכה ד' אותי"ז. וגם ערב רב וכו' בהלכות קריאת שמע שנכללת בהלכות ברכת השחר הלכה ה' אותכ"ז. וגם צדה לא עשו להם הלכות ברכ השחר הלכה ה' אתו י"ב. בבית אחד יאכל בהלכות תפילין הלכה ו', ט"ו. והיה כי יאמרו אליכם בניכם וכו' שאלת הד' בנים הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב' אותי"ד. ל~ אות על ידכה יד כהה הלכות לבישת בגדים המחובר להלכות השכמת הבקר הלכה ד'. תפילין ולזכרון בין עיניך הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד הלכות תפילין הלכה ה:
Therefore Tefillin — long life where the Tzaddik begins anew each time — are in the aspect of Ehyeh Havayah Ehyeh = Chayim . Each day: Ehyeh (= ibur , " ana zamin l'meihevei ," beginning to live as if he had no havayah or chiyus at all) → then new complete Mochin are drawn = Havayah (= the Mochin ) → immediately upon receiving these Mochin (= life), he withdraws them; only the reshimu remains; then he yearns again to receive even greater new Mochin = second Ehyeh (" ana zamin l'meihevei "). And so forever. These three Names = Chayim = the essential long life.
Segment 77
אות צו בשלח) ויקח משה את עצמות יוסף עמו הלכות ברכת השחר הלכה ה' אותי"ג וכו'. המבלי אין קברים במצרים, וכן שאר הנסיונות שנסו את השם יתברך הלכות תפילין הלכה ו' אותל"א. רדיפת פרעה אחרי ישראל אחרי שיצאו משם וקריעת ים סוף הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד' אותג'. הלכות תפילין הלכה ה', מ"א. וירא ישראל את היד הגדולה וכו' ויאמינו בה' ובמשה עבדו הלכות תפילין הלכה ה', ל"ה. שר לא נאמר וכו' הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב', י"ז.מקדש ה' כוננו ידיך הלכות תפלה הלכה ד', כ"א. פרשת המן הנני ממטיר לכם לחם וכו' הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב', ט"ו. כי לא ידעו מה הוא הלכות תפילין הלכה ה', ל"ו. היש בה' בקרבנו אם אין ויבא עמלק הלכות תפילין הלכה ה', ל', וכו'. והיה כאשר ירים משה ידו וכו' הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב', י"ב. כי יד על כס י"ק הלכות ברכת השחר הלכה ג', מ"א. מלחמה לה' בעמלק מדר דר הלכות תפילין הלכה ה', ל"א. הלכה ז' אותז':
But the Mochin of Kneses Yisrael — Tefillin shel Yad — are the aspect of Ehyeh Havayah Adnus . They too must begin anew each day (= Ehyeh ), then receive their Mochin (= Havayah ). But when their Mochin depart, they remain in the aspect of Adnus — Malchus , emunah — believing that Hashem is Adon Kol [Master of all] . This point of Adnus / emunah never departs — the reshimu of the Mochin of emunah must always remain. For the common people, the essential renewal of Mochin is so that they remain in strong emunah — which is their essential chiyus , the foundation of everything.
Segment 78
יתרו) קבלת התורה אחר יציאת מצרים הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד', ד', ד' י"ד. ואשא אתכם על כנפי נשרים דא כנפי מצוה הלכות ציצית הלכה י' ט'. שת ימים תעבוד ועשית וכו' וביום השביעי שבת הלכות ברכת השחר הלכה ג', מם:
But the Mochin of Tefillin shel Rosh — the Tzaddik's own Mochin — remain in the aspect of Ehyeh : he merits the true long life of beginning anew each time. This is Ehyeh Asher Ehyeh — teshuvah upon teshuvah . Each time he begins to live anew in the aspect of Ehyeh . " Ehyeh " = " Ana zamin l'meihevei " — beginning to live and receive new Mochin = Tefillin . " Asher " = letters of " Rosh " = the Mochin = Havayah . Then he returns to Ehyeh — yearning to receive even greater new chiyus and Mochin . Thus Ehyeh Asher Ehyeh = Ehyeh Havayah Ehyeh = Tefillin . This Name was revealed to Moshe at the time of Yetzias Mitzrayim — the aspect of Tefillin .
Segment 79
משפטים) כי היא כסותה לבדה דא ציצית הלכות ציצית הלכה ג', הלכה ד'. היא שמלתו לעורו דא תפילין הלכות תפילין הלכה ד', ל"ו:
Likewise, each individual must draw upon himself these two aspects of Mochin : shel Yad and shel Rosh . When the Mochin depart, through the reshimu of emunah remaining in the heart, one draws Da'as and Mochin to strengthen himself in emunah = Tefillin shel Yad (whose Names = Yabok = baki = passing over all obstacles). Then one is aroused with kinah for himself and draws great Mochin to rise from level to level, living new chiyus each time = Tefillin shel Rosh (whose Names = Ehyeh Havayah Ehyeh = Chayim ). Understand well.
Segment 80
תרומה) מלאכת המשכן הלכות השכמת הבקר הלכה א'. ועשו לי מקדש הלכה ז', י"ג. ארון העדות הלכות ברכת השחר הלכה ג', ט"ו:
This is the aspect of Tefillin of Rashi and Tefillin of Rabbeinu Tam . It is explained in the Kavanos that Tefillin of Rabbeinu Tam are far loftier Mochin , where the Gevuros [judgments] emerge before the Chassadim [kindnesses] — the order of Tefillin of Rabbeinu Tam : Yud-Kei-Kuf-Vav (= Kadeish, V'hayah ki yevi'acha, V'hayah im shamoa, Shema ). Tefillin of Rashi are Havayah in proper order — Chassadim before Gevuros .
Segment 81
תצוה) אשחר מצות עשיית המשכן נסמך מיד מצות הדלקת נרות המנורה וכן בפרשת בהעלותך הלכות ברכת השחר הלכה ה', כ"א. חשן משפט אורים ותומים הלכות תפילין הלכה ו' אותט':
For at first it arose in Hashem's thought to create the world with Middas HaDin [the Attribute of Justice] alone. He saw the world could not endure and He placed Middas HaRachamim [Mercy] first, combining it with Din : " Eileh toldos hashamayim v'ha'aretz b'hibar'am b'yom asos Hashem Elokim eretz v'shamayim " (Bereishis 2:4) .
Segment 82
כי תשא) כי תשא את ראש. ענין שקלים בהלכות השכמת הבקר הלכה א' אותד', הלכות ציצית הלכה ז' אותח', הלכות תפילין הלכה ו', כ"ה. קטרת הלכות השכמת הבקר הלכה א', הלכות קריאת שמע הלכה ב', הלכה ד' אותי"ד, הלכות תפלה הלכה ד' אותט"ז. ענין י"ג מדות של רחמים, ואם אין מחני נא, וענין שבירת הלוחות הלכות נפילת אפים הלכה ו' אותו' ז'. ואם אין מחני נא, ומשה יקח את האהל וכו' אני בכעס ואתה בכעס מי יקרבם הלכות השכמת הבקר הלכה ד'. אותי"א בהלכות חנוה המחובר שם. ונפלינו אני ועמך הלכות תפילין הלכה ה' אותכ"א. אני אעביר כל טובי וכו' י"ג מדות של רחמם הלכות השכמת הבקר הלכה א', הלכות ציצית הלכה ג' אותי"ט, הלכה ה' אותח', הלכות תפילין הלכות ה' אותו'. הנה מקום אתי הלכות ציצית הלכה ג', כ'. וראית את אחורי זה קשר של תפילין הלכות תפילין הלכה ה' אותכ"א. כי קרן עור פניו הלכות תפילין הלכה ה' אותל"ו:
The Yetzer HaRa and the Sitra Achra are drawn from the Gevuros and Dinim originating in the initial Tzimtzum of the Chalal HaPanui [Empty Space] . Breaking the Yetzer HaRa comes from Middas HaRachamim that was combined with Din — giving power to break the Yetzer HaRa and transform it to holiness. This is what the Tzaddikim do: transform Din to Rachamim .
Segment 83
ויקרא) קרבנות הלכות השכמת הבקר הלכה א', הלכות ציצית הלכה ג' אותי"ג, הלכה ה' אותי"ד, הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותכ"ז, הלכה ה' אותט"ו, הלכות קריאת שמע הלכה ד' אותי"ד, הלכות תפלה הלכה דף אותט"ו:
At first, Hashem wanted man to overcome the Yetzer HaRa by his own power, without heavenly assistance — Din alone. But He saw this was impossible, so He placed Rachamim before Din . From this comes Hashem's constant mercy — sending hirhurei teshuvah and assisting man to break the Yetzer HaRa . As our Sages said (Kiddushin 30b) : "Each day a man's Yetzer overpowers him — were it not that Hashem helps him, he would fall into its hands." The Yetzer overpowering each day = the Din of the initial thought being aroused each day. But Hashem immediately has mercy and places Rachamim before Din = the help and assistance.
Segment 84
צו את אהרן וכו' ביותר צריך לזרז במקום שיש חסרון כיס הלכות תפלה הלכה ד' אותט"ו. תודה באה מחמץ ומצה וענין הד' צריכין להודות שהם מביאין קרבן תודה בהלכות ברכת השחר הלכה ה' אותט"ו:
However, there are great Tzaddikim who do not need heavenly assistance . Hashem conducts Himself with them initially with Middas HaDin , and they withstand all trials, enduring all manner of suffering and troubles drawn from Din , and remain steadfast. As it says about Avraham and the Avos: " HaElokim asher hishalchu avosai lefanav " (Bereishis 48:15) — " HaElokim " precisely = Middas HaDin , walking on his own without heavenly assistance, as Rashi explains in Parshas Noach.
Segment 85
שמיני) פגם נדב ואביהוא בהלכות ציצית הלכה ו' שנכללת בהלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד':
This is the suffering of the Tzaddikim: " Hashem Tzaddik yivchan " — "Hashem tests the righteous" (Tehillim 11:5) — like a flax worker: the better his flax, the harder he strikes it (Bereishis Rabbah 32) . " Ki es asher ye'ehav Hashem yochiach " — "Whom Hashem loves, He rebukes" (Mishlei 3:12) . They sweeten the Din at its root in the initial thought. They believe and know that the suffering and Dinim themselves are great goods. Through this they merit to ascend and be included in the initial thought.
Segment 86
תזריע) וביום השמיני ימול בשר וכו' מצות חיתוך ופריעה הלכות תפילין הלכה ז' אותז':
This is the aspect of Rabbi Akiva , whose flesh was combed with iron combs. Moshe Rabbeinu asked: "This is Torah and this is its reward?!" Hashem answered: " Silence! Thus it arose in the thought. " The suffering of such Tzaddikim is drawn from the initial thought — creating through Din alone — so they would merit to stand the trial without heavenly assistance and thereby be included in the initial thought.
Segment 87
מצורע) ורחץ את בשרו במים וטהר בהלכות ברכת השחר הלכה ה' אותמ"א:
For the essential Din is drawn from the initial Tzimtzum of the Chalal HaPanui . As explained in the Torah " Bo el Paroh " (LM I:64) : the Chalal HaPanui is the aspect of the questions that cannot be answered . But the great Tzaddik — the aspect of Moshe — can enter even these questions, the Chalal HaPanui . This is the Tzaddik ascending to the initial thought — the beginning of the Tzimtzum , the root of Din — and withstanding the trial there, enduring all suffering and Dinim . Through this he merits to perceive the secret of the Chalal HaPanui : that even there, Hashem is concealed and hidden in a wondrous and awesome manner that cannot be grasped , as written there.
Segment 88
אחרי) ענין הגורל של יום כפור, וכל אדם לא יהיה באהל מועד הלכות תפילין הלכה ו' אותכ"ג, ל"ז. נפילת אפים הלכה ו' אותד' הלכות קריאת שמע הלכה דף, י"ג. התענית של יום כפור הלכות תפילין הלכה ו', ל':
This is the aspect of Tefillin of Rabbeinu Tam — loftier Mochin where Gevuros precede Chassadim — drawn from these higher Tzaddikim. Hashem conducts Himself with them through the initial thought. They merit to be included in the initial thought and sweeten everything at its root. This is " Gevuros before Chassadim ": they can receive the Gevuros themselves before Chassadim — the conduct of the initial thought — for they merit even through Middas HaDin itself, having endured great suffering and been tested.
Segment 90
קדושים) לא תאכלו על הדם הלכות תפלה הלכה ג' אותו': אמור) שבת ויום טוב לאו זמן תפילין הלכות תפילין הלכה ב' אותו'. הלכה ו' אותד':
But Tefillin of Rashi — Chassadim before Gevuros — is the aspect of placing Rachamim before Din , which is the essential conduct of the entire world. Therefore the main Tefillin are those of Rashi, which most of the world wears — for the world's essential conduct and endurance is only through this. But one who wishes to sanctify himself with additional holiness should also wear Tefillin of Rabbeinu Tam — to receive illumination from those higher Tzaddikim who merited to ascend to the initial thought and sweeten all Dinim at their very root.
Segment 91
שבת) הלכות ציצית הלכה ג' אותי"ח, הלכה ה' ט"ו. הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותמם:
Therefore our Rebbe instructed his followers to wear Tefillin of Rabbeinu Tam . For all distancing from Hashem comes from the Yetzer HaRa whose root is in Middas HaDin drawn from the Chalal HaPanui . The essential additional holiness is drawn through Tefillin of Rabbeinu Tam — from the Tzaddikim who ascend to the root of Din in the Chalal HaPanui and sweeten everything at its root. Through this, power is drawn for all who are far away to break and nullify the Yetzer HaRa drawn from there.
Segment 92
פסח) הלכות נטילת ידיםפ שחרית הלכה ב', הלכה ה', הלכות תפילין הלכה ו' אותל"א. ספירת העומר והנפתו הלכות ציצית הלכה ג' אותי"א וכו' הלכות תפילין הלכה ו' אותל"ג, ל"ח:
Therefore now, in the Ikvesa d'Meshicha [the heels of Mashiach's footsteps] , at the end of the galus , one must be very careful to wear Tefillin of Rabbeinu Tam , as all the true Tzaddikim of our days urged. For now the Baal Davar has strengthened exceedingly — seeing that his end is near, he exerts all his power, like two men wrestling: when one sees he is about to fall, he rallies with all his strength to topple the other. As the wise man said: "There is no warrior like the desperate one."
Segment 93
שבועות) הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב', הלכות ברכת השחר הלכה ג'. ובענין קדיש אותי"א הלכות קריאת שמע הלכה ה'. חמץ תאפנה הלכות ברכת השחר הלכה ה', ט"ז:
The galus is the aspect of ibur [gestation] ; leaving the galus = leidah [birth] . As with Geulas Mitzrayim , which is called birth: " Umolodosayich b'yom huleches osach " (Yechezkel 16:4) . And regarding the final Geulah : " Ki chalah gam yaldah Tziyon es baneha " — "For Tziyon has travailed and also given birth to her children" (Yeshayah 66:8) . Therefore at the end of the galus , the galus intensifies — as in Mitzrayim: " Umei'az basi el Paroh l'daber bismecha heira la'am hazeh " — " Tichbad ha'avodah " (Shemos 5:22-23) . This is kishui holadah [difficult labor] — " Vayhi ki hikshah Paroh l'shalcheinu " (Shemos 13:15) .
Segment 94
ראש השנה ומצות שופר) הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ג' הלכות תפילין הלכה ה':
All the suffering endured now at the end of this final galus are the aspect of chevlei leidah [birth pangs] : " K'mo harah sakriv laledes tachil tiz'ak bachavaleha ." The essential intensification of the galus is that the Baal Davar strengthens mightily over the souls of Yisrael to distance them from Hashem. This is the essential galus — the suffering of the nefesh . Beyond this, everything is hevel . The essential trouble is that he introduces kefiros and apikorsus into the world. As our Rebbe said: "A great apikorsus is going through the world." As we see with our own eyes — never was there such apikorsus in Yisrael as now, when the brazen ones among the nation teach the youth their wisdoms and their languages.
Segment 95
יום טוב בכלל) הלכות ציצית הלכה ה' אותט"ו, הלכות ברכת השחר הלכה ג', בענין קדיש:
All this intensification of the Baal Davar is the aspect of Chevlei Mashiach = chevlei leidah . All his power derives from the root of Din in the Chalal HaPanui . Therefore now the only power to stand against him is through the great true Tzaddikim who can enter the Chalal HaPanui and sweeten the Din at its root — nullifying all the power of the Yetzer HaRa of all the world's inhabitants drawn from there. Therefore each person must be careful to wear Tefillin of Rabbeinu Tam — drawn from the Mochin of these great Tzaddikim — to receive power from them to break the Yetzer HaRa that is strengthening so greatly now.
Segment 96
בהר) כי לי בני ישראל עבדים הלכות ברכת השחר הלכה ד' מ"ד:
For the essential kishui holadah derives from Amalek , as understood from our Rebbe's words (LM I:135) on the verse " Vay'shasef Shmuel es Agag " — how Shmuel cut Agag into four, through which the womb of the woman with kishui holadah was opened. Amalek = the kefiros and apikorsus drawn from the Chalal HaPanui . Therefore he is called " Reishis " — " Reishis goyim Amalek " (Bamidbar 24:20) — for the Chalal HaPanui preceded the world (without it there would be no place for creation). From there comes the kelipah that precedes the fruit . Therefore Amalek is called Reishis — his power from the Chalal HaPanui that preceded the world.
Segment 98
במדבר) דגלים הלכות קריאת שמע הלכה ה' אותו': נשא) ברכת כהנים הלכות ברכת השחר הלכה ד' אותכ"ה, הלכות תפלה הלכה ג', הלכות נשיאת כפים הנכללת בהלכות ברכת השחר הלכה ה':
This is the firstborn right of Eisav , who is Amalek — from the kelipos drawn from the Chalal HaPanui that preceded the world. Therefore Yaakov strove to take the bechorah from Eisav — for in truth Hashem preceded everything : He fills all worlds and surrounds all worlds, and He Himself created the Chalal HaPanui for the sake of creation. Through their emunah in Hashem who preceded everything, Yisrael pass over all the wisdoms and kefiros and apikorsus that come from the Chalal HaPanui — believing that even within the Chalal HaPanui itself, Hashem is concealed. He preceded everything. Therefore Yisrael are called Ivri'im — through their faith in the G-d of the Ivri'im , they pass over all the wisdoms that come from the Chalal HaPanui . Therefore Yisrael are truly the firstborn: " B'ni bechori Yisrael " (Shemos 4:22) .
Segment 99
בהעלותך) בהעלותך את הנרות וכו' בהלכות קריאת שמע הלכה ו' מחובר להלכות ברכת השחר הלכה ה' אותמ"ד. מעשה המנורה וכו' מקשה הוא שם מ"ה. והאיש משה עניו מאד הלכות תפילין הלכה ה' ~ אותל"ו. בחלום אדבר בו הלכות ציצית הלכה ה' אותי"א, הלכות קריאת שמע הלכה ה', ח':
Yaakov took the bechorah from Eisav. Initially the bechorah had to be with Eisav — for the kelipah precedes the fruit, and his firstborn right derived from the Chalal HaPanui that preceded the world. But Yaakov, through his emunah , merited to pass over the Chalal HaPanui and believe and be included in Hashem who preceded everything. Afterward he nullified Eisav's bechorah (= Reishis goyim Amalek ) and took it for himself, until his offspring were all called bechorim : " B'ni bechori Yisrael. "
Segment 100
שלח לך) פרשת ציצית בהלכות ציצית. ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם הלכות תפילין הלה ה' אותל"ד.הסמיכות של כל הסדר שלח לך הלכות ציצית הלכה ה' בסוף:
This is the Makkas Bechoros at the time of Yetzias Mitzrayim , when the firstborn of Yisrael were sanctified. For all the exiles — included in Galus Mitzrayim — derive from the contamination of Amalek (= the essential contamination of the serpent = Reishis goyim ), from whom all four kingdoms receive, as our Rebbe said in the Torah " Mishra d'Sakina " (LM I:30) . The prince of Mitzrayim is Edom = Eisav. Paroh's hardness and heaviness of heart — refusing to let Yisrael leave — came from the apikorsus and kefiros drawn from the Chalal HaPanui = Amalek . Therefore Hashem killed all the firstborn of Mitzrayim — to subdue the bechor of the Sitra Achra drawn from Eisav's firstborn right (= the kefiros from the Chalal HaPanui that preceded the world) — and to elevate the firstborn of Yisrael, who receive from Yaakov's bechorah based on emunah that passes over the Chalal HaPanui .
Segment 101
קרח) ענין קרח וכל הפרשה הלכות תפילין הלכה ו', כ' וכו'. הלכות ציצית הלכה ז' אותז'. מצות תרומה ומעשר הלכות קריאת שמע הלכה ג' אותז'. ופדויו מבן חדש הלכות תפילין הלכה ה' אותכ':
Through this, Yisrael left Mitzrayim (= birth). Then the firstborn were sanctified to be given to the Kohen — who receives his holiness from the holy elder, the aspect of z'kan Aharon — Tikkunei D'ikna drawn through the Blind Beggar who was included in the Ein Sof that preceded everything (where the whole world does not amount to the blink of an eye). This sanctifies the firstborn — first birth — drawing the holiness of bechorah of Yisrael, which is emunah . " V'ha'avarta kol peter rechem LaHashem " — " V'ha'avarta " precisely — through the holiness of the firstborn, one passes over the Chalal HaPanui via emunah .
Segment 102
חוקת) ענין פרה אדומה בהלכות השכמת הבקר הלכה א' אותי"ב:
Therefore the parshiyos of Tefillin speak of Yetzias Mitzrayim , the holiness of the firstborn, and emunah — for they are all one. Through emunah one passes over all the wisdoms from the Chalal HaPanui . This = Yetzias Mitzrayim = holiness of the firstborn. From there come the essential Tefillin — the renewal of Mochin and chiyus . The essential renewal of Mochin and chiyus is received through emunah — the essential life: " B'or pnei melech chayim " (Mishlei 16:15) . Through emunah in Chidush HaOlam [the Creation of the world] — that Hashem created everything as He willed, yesh mei'ayin hamuchlat [something from absolute nothing] — just as He renewed the world from absolute nothingness, so too He renews now in His goodness each day, constantly, Ma'aseh Bereishis . The essential daily renewal of Ma'aseh Bereishis is through Chochmah : " Kulam b'Chochmah asisa " (Tehillim 104:24) — the new Mochin drawn each day to recognize His light anew. " Uvtuvo mechadesh b'chol yom tamid ma'aseh Bereishis " — " Ain tov ela Torah, ain tov ela Tzaddik " — the true Tzaddik merits new Torah perception and Da'as each day, through which Ma'aseh Bereishis is renewed. From there: the essential Tefillin .
Segment 103
בלק) ענין מעשה בלעם וכו' הלכות תפלה הלכה ו' הנכללת בהלכות ברכת השחר הלכה ה' אותע"ב, ע"ג. הן עם לבדד ישכון מי מנה עפר יעקב שם אותפ"ז. מן ארם ינחני בלק, בענין קדיש, הנה ברך לקחתי הלכות קריאת שמע הלכה ד' אותו'. ראשית גוים עמלק וכו' הלכות תפילין הלכה ה', ל'. הלכות ברכת השחר הלכה ג' בענין קדיש:
For truly it is all one: the birth of a Jewish nefesh and the nullification of kishui holadah in the physical sense is literally the aspect of Yetzias Mitzrayim (= birth), after Hashem nullified kishui holadah through Makkas Bechoros . For at Yetzias Mitzrayim (= birth), the holy emunah was revealed — emunas Chidush HaOlam — through the awesome signs and wonders Hashem performed.
Segment 104
פינחס) ענין פינחס שקנא קנאת ה' צב~ אות הלכות תפלה הלכה ו' שנכללת בהלכות ברכת השחר הלכה ה' אותפ"ח וכו'. פינחס זה אאליהו שעל ידו בא תחיית המתים הלכות תפילין הלכה ו', יוד. פרשת התמיד שני כבשים בכל יום הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותכ"ז, הלכות תפלה הלכה ד', ט"ו:
Each new Jewish nefesh that is born is a new revelation and new Da'as to recognize the One who spoke and the world came into being. For Hashem never does the same thing twice — as our Rebbe said: even reincarnated neshamos do not return identically, for Hashem never repeats. Each birth = a new seichel to know Hashem with new knowledge. In each generation His G-dliness is revealed with new recognition. For this Hashem "troubles Himself" from generation to generation — to purify the neshamos more and more from the serpent's contamination. " Zeh Shmi l'olam v'zeh zichri l'dor dor " — " L'dor vador yeshabach ma'asecha. "
Segment 105
ואתחנן) ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום הלכות תפילין הלכה ה', כ"ה. כה' אלקינו בכל קראנו אליו ולא למדותיו הלכות ברכת השחר הלכה ג', ל"ד. והודעתם לבניך ולבני בניך הלכות תפילין הלכה ז', ו'. וידעת היום והשבות אל לבבך הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ג', י"ג. הלכות תפילין הלכה ו', ט"ו. קריאת שמע וברכותיה בהלכות השכמת הבקר הלכה א', הלכות ברכת השחר הלכה ג', בענין קדיש. הלכות ברכת השחר הלכה ה' אותכ"ח, כ"ט. הלכות קריאת שמע הלכה ד' בסוף. ואהבת וכ' בכל לבבך בשני יצריך הלכות ברכת השחר הלכה ג', י"ח. אשר אנכי מצוך היום בכל יום יהיו בעיניך כחדשים הלכות תפילין הלכה ה' אותה'. כי אתם המעט וכו' שאתם ממעיטין עצמיכם הלכות תפילין הלכה ו' אותב' כ"ה: עקב) מצות ברכת המזון ואכלת ושבעת וברכת וכו' על הארץ וכו' הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב' ט"ו, הלכות ציצית הלכה ה'. פן תאכל ושבעת וכו' ורם לבבך ושכחת וכו' וזכרת וכו' הלכות נטילת ידים הנ"ל אותט"ו, הלכות תפילין הלכה ו', י"ב. הלכות תפלה הלכה ג' אותא', ו'. ארבעים יום לחם לא אכלתי וכו' הלכות תפילין הלכה ו' אותי"ב. ושני לוחות הברית על שתי ידי הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ג' אותג'. מעלת ארץ ישראל תמיד עיני ה' אלקיך בה, הלכות תפילין הלכה ה'. למען ירבו ימיכם וכו' לתת להם, מכאן לתחיית המתים מן התורה, הלכות תפילין הלכה ו':
Therefore each time a new nefesh comes — new seichel and new knowledge to recognize Him, to reveal His emunah further — the contamination of Amalek (the serpent's contamination) is aroused and seeks to obstruct the birth. This is kishui holadah — through the serpent's contamination (Adam's sin: " B'etzev teildi vanim "). Our Rebbe said that Song l'Sodah is an effective remedy for a woman in difficult labor — because it speaks of emunah : " De'u ki Hashem Hu Elokim ," ending: " V'ad dor vador emunaso. " The essential emunah is renewed and strengthened from generation to generation through the renewal of neshamos (= new intelligences recognizing Hashem). Therefore through emunah , kishui holadah is nullified. The main remedy is tefillah = emunah .
Segment 106
ראה) בנים אתם לה' וכו', הלכות ברכת השחר הלכה ג' אותמ"ה. כי יהיה בך אביון וכו' פתח תפתח וכו' מצות צדקה, הלכות תפילין הלכה ו' אותכ"ה וכו'. בענין קדיש הלכות תפילין הלכה ו' י"ג:
" Milchamah LaHashem ba'Amalek midor dor " — " midor dor " precisely — he intensifies in each generation. He is an old and foolish king , not wanting the renewal of Mochin and chiyus that comes through the renewal of neshamos each generation. He denies Chidush HaOlam . Therefore the parshiyos of Tefillin begin with birth — " Kadeish li chol bechor " — for birth = the renewal of Mochin and chiyus = Tefillin : to renew one's brain and chiyus each day, beginning Avodas Hashem anew each day.
Segment 107
שופטים) כי יפלא ממך וכו' בין דם לדם וכו'. וקמת ועלית אל המקום וכו'. לא תסור מן הדבר וכו'. הלכות ציצית הלכה ג' י"ב. לא תלבש שעטנז צמר ופשתים וכו' גדילים תעשה לך, הלכות ציצית. ענין פרשת זכור הלכות השכמת הבקר הלכה א' י"ב. הלכות ציצית הלכה ז' אותיוד:
Therefore now, at the end of the galus — when the Baal Davar intensifies exceedingly (= the contamination of the serpent, Haman-Amalek , Chevlei Mashiach = chevlei leidah = kishui holadah ) — the birth pangs and difficult labor are now far heavier than at Geulas Mitzrayim , because now the final Geulah will come — a complete Geulah with no galus after it . Then the serpent's contamination will be completely nullified, all Yisrael will return to Hashem in truth forever, until we merit Techiyas HaMeisim , when the world will be renewed: " Bila hamaves lanetzach " — "Death will be swallowed up forever" (Yeshayah 25:8) . Then we will live long, eternal life = Tefillin = Eitz HaChayim .
Segment 108
כי תבא) וידוי ביכורים ארמי אובד אבי הלכות תפילין הלכה ו' אותל"ז הלכות ברכת השחר הלכה ה' בענין קדיש. היום הזה נהיית לעם. בכל יום יהיו בעינך כאלו היום נכנסת עמו בברית. הלכות תפילין הלכה ה' אותה'. וראו כל עמי הארץ וכו' ויראו ממך אלו תפילין וכו' הלכות תפילין הנ"ל אותל"ו:
Because the Baal Davar sees his end approaching, he intensifies exceedingly. His essential strategy is to make Yisrael fall into spiritual ziknah [old age / exhaustion] : as if we have already grown old in this long galus of so many hundreds of years, and there is no more hope. He causes each individual to fall into this ziknah : as if one has already aged in his deeds and can no longer return. But the essential Geulah depends on teshuvah , as the Zohar HaKadosh says: "This matter depends on nothing but teshuvah ."
Segment 109
נצבים) בן מאה ועשרים שנה אנכי היום לא אוכל עוד וכו'. מלמד שנסתמו וכו' הלכות תפילין הלכה ה' אותל"ו:
We pray: " Al tashlicheinu l'eis ziknah, kichlos kocheinu al ta'azveinu " — "Cast us not away in the time of old age; when our strength fails, forsake us not" (Tehillim 71:9) — that we should not fall into the ziknah of the Sitra Achra . The Baal Davar ( Haman-Amalek ) is called an old and foolish king — denying Chidush HaOlam . From this denial comes the ziknah of the Sitra Achra — as if the physical world is old and aged from long ago. The serpent said to Chavah: " Min ha'eitz achal uvara es ha'olam " — "From the Tree He ate and created the world" (Rashi, Bereishis 3:5) — denying Chidush HaOlam . Through this, death was decreed — the opposite of long life.
Segment 110
וילך) ואנכי הסתר אסתיר ועתה כתבו לכם וכו'. וענתה השירה וכו'. הלכות השכמת הבקר הלכה א' אותח':
The elders who lack completeness — who do not add holiness and da'as each day — give strength to these kefiros (= the metzach hanachash [forehead of the serpent] , as in LM II:4). Since they do not add holiness and give foothold to the ziknah of the Sitra Achra , the kefiros of the serpent's forehead — denying Chidush HaOlam — are strengthened. All these kefiros , from which the essential Yetzer HaRa intensifies now at the end of the galus , derive from the Chalal HaPanui — from which come all the questions of the philosophers that cannot be answered, all the apikorsus and kefiros , and the root of all evil desires. For the root of all evil desire is eil acher — kefiros , as our Rebbe explained.
Segment 111
האזינו) שירת האזינו, כי חלק ה' עמו ימצאהו בארץ מדבר וכו' הלכות השכמת הבקר הלכה א' אותח':
Therefore one must wear Tefillin of Rabbeinu Tam — the Mochin drawn from the Tzaddikim who can enter the initial Tzimtzum of the Chalal HaPanui , sweeten the Din there, and reveal Hashem's G-dliness — informing humanity that even the Chalal HaPanui and all the questions and kefiros themselves derive from Hashem, who sustains everything. It is impossible to know Him except through the absence of knowledge that preceded knowledge — the questions of the Chalal HaPanui , the withdrawal of Da'as (His light that was withdrawn from the Chalal HaPanui ) — in order to create a place for the world, so that His G-dliness could be revealed in the world, as fully explained in " Bo el Paroh ."
Segment 112
וזאת הברכה) שמע ה' קול יהודה. הלכות תפלה הלה ה' אותג'. לא כהתה עינו ולא ס ליחה הלכות תפילין הלכה ה' ל"ו. ולא ידע איש את קבורתו וכו' בחינת למעלה מן המקום הלכות ציצית הלכה ג' אותח':
Therefore one must place emunah before the world — this is the essence. Through this, one breaks the kelipah that precedes the fruit (= the Chalal HaPanui that preceded the world). Through emunah , one passes over everything. This is also the ma'abarta of Tefillin — through Tefillin (= renewal of Mochin merited through emunah ), one passes over everything. When one is strong in emunah for many years, serving Hashem through emunah alone, one merits afterward to know and perceive Hashem with a wondrous knowledge that comes through emunah — in the aspect of matei v'lo matei [reaching and not reaching] . This is " Lachazos b'no'am Hashem ul'vaker b'Heichalo " — "To gaze at the pleasantness of Hashem and to visit His Sanctuary" (Tehillim 27:4) — which Dovid HaMelech requested all his days.
Segment 114
מפתחות לימים טוביםובהם נכל חנוכה ופוריםוד' פרשיות: הלכות פסח וספירה ושבועות) בהלכות נטילת ידים שחרית הלכה ב' ובהלכות ד' מהנ"ל. הלכות תפילין הלכה ה אותי"ג הלכות ברכת השחר הלכה ו אותיוד:
Therefore our essential hope now — to leave this bitter galus , to nullify the kishui holadah of the Geulah (intensifying now collectively and individually for each person seeking the holy path) — rests on the power of the Tzaddikim, the Mochin of Tefillin of Rabbeinu Tam (very great Mochin ). Therefore now one must be especially careful to wear Tefillin of Rabbeinu Tam — to hasten the Geulah collectively and individually, speedily in our days. Each person must merit the redemption of his soul from this bitter galus of havlei olam hazeh . One must endure actual chevlei leidah and kishui holadah , especially in the beginning — crying many cries and groans of " Ach! " and " Avoi! " and many turns and twists — before meriting to give birth to the holiness of one's nefesh and redeem it from galus . May it be fulfilled speedily: " Rani akarah lo yaladah " (Yeshayah 54:1) ; " Ha'ani ashbir v'lo olid... ki chalah gam yaldah Tziyon es baneha " (Yeshayah 66:9) — speedily in our days, Amen.
Segment 115
אות א הלכות ראש השנה) הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ג'. הלכות תפילין הלכה ה' אותכ"ג:
This is why " Uva l'Tziyon Go'el " is juxtaposed to Song " Ya'ancha " . It is explained in the Kavanos that Song Ya'ancha is recited to give birth to the Mochin and shefa and draw them into this world. Therefore there are seventy words in Song Ya'ancha — corresponding to the seventy cries the woman in labor must cry before giving birth.
Segment 116
הלכות יום כפור) רובם ככולם נכללים בהלכות ראש השנה המובאים בהלכות הנ"ל. ובהלכות ציצית הלכה ב' הלכה ג' והלכה ה':
The Geulah = birth, which comes after chevlei leidah = Chevlei Mashiach . The chevlei leidah are seventy cries — for the essential birth is the birth of the Mochin : to renew one's avodah and awaken from sleep (= ibur ). Therefore they are seventy cries — corresponding to the seventy faces of Torah = the totality of Mochin that must be birthed and drawn, to awaken from one's sleep and fall, to regain all the seventy faces one has lost, and to begin living anew. This is the essential Geulah , individually and collectively. " Uva l'Tziyon Go'el ul'shavei fesha b'Yaakov " — " ul'shavei fesha " precisely = the ba'alei teshuvah who renew the days that passed in darkness = renewal of chiyus : " Hashiveinu Hashem eilecha v'nashuvah, chadeish yameinu k'kedem. " After Song Ya'ancha (= chevlei leidah ), we say " Uva l'Tziyon Go'el " — speedily in our days, Amen.
Segment 117
הלכות סוכות) גם ד' מינם, נכלל בהלכות ראש השנה הנ"ל והלכות ציצית הלכה ג' אותכ"ב:
Chalal HaPanui Preceded the world. Unanswerable questions. Root of all Din.
Segment 118
הלכות חנוכה) הלכות השכמת הבקר הלכה ד'. הלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד'. הלכות ברכת השחר הלכה ג':
Amalek = Reishis Goyim Kelipah before fruit. Eisav's bechorah. Denial of Chidush HaOlam.
Segment 119
הלכות פורים) הלכות ציצית הלכה ה' אותכ" כ"ו הלכות תפילין הלכה ו', והלכה ז':
Yaakov's Emunah Passes over the Chalal HaPanui. Hashem preceded everything.
Segment 120
מפתחות וראשי פרקים(מהתנצלותו של הר' נחמן טולטשינר זצ"להמביא לבית הדין הוצאה ראשונה:)(אמר המעתיק מפתחות וראשי פרקים מכל הלכה ומכל אותשבכל הלכה היה על האורח חיים והיורה דעה אך נאבדו מאתנו בעת רעד הסתלקותו _ ולא נשאר כי אם זה המעט אשר העתקתי כאן. וקיימתי אל תמנא טוב בעליו כי כמה שנמצא אתי טוב אדמו"ר מוהרנ"ת זצוק"ל חובה עלי להוציאו לאור. כי כל דיבור ודיבור הנמצא מכתביו הנ"ל. הן מפתחות וראשי פרקים וכו. כולם משיבין את הנפש בשבעה משיבי טעם, ומלמד לאדם דעת ועצות להתקרב להשם יתברך מכל מקום אשר נתעה בעוונותינו הרבים ולהנטותו לתחיה לנצח נצחים אמן כן יהי רצון):
Bni Bechori Yisrael Takes the bechorah. Yisrael = true firstborn through emunah.
Segment 121
הלכות השכמת הבקר הלכה א') על פי התורה אזמרה וכו'. ה' מה רבו צרי (תהלים ג'). התחזקות. הקיצותי ועודי עמך. עורה כבודי עורה וכו'. שחורה אני ונאוה וכו', ומה שאמרו רז"ל על זה שחורה אני במעשה העגל ונאוה אני במעשה המשכן וכו'. למה ה' יחרה אפך בעמך, וינחם ה' וכו'. אני אעביר כל טובי וכו' י"ג מדות של רחמים. ותרא ~ אותו כי טוב הוא. מלאכת המשכן, ישראל אשר בך אתפאר, בקר דאברהם, אברהם מגייר גרים, שויתי אדני לנגדי תמיד וכו' אם אמרתי מטה רגלי וכו' אזכרה נגינתי בלילה וכו'. תקון התפילה וקרבנות וקטרת. כל תפלה שאין בה מתפלת פושעי ישראל וכו' כל העוסק בתורת עולה וכו'. נאלמתי דומיה וכו' יונתי בחגוי הסלע וכו' היושבת בגנים. כהנים בעבודתם ולוים בדוכנם וישראל במעמדן. אנשי המעמד היו קורין פרשת בראשית ופרשת האזינו. ובטובו מחדש בכל יום וכו', והארץ היתה תהו וכו' ורוח אלקים וכו' רוחו של משיח וכו', כי טוב וכו' אם יגאלך טוב וכו', ההר הטוב וכו' היינו הבית המקדש. שירת האזינו כי חלק ה' עמו וכו', ימצאהו בארץ מדבר וכו', ואנכי הסתר אסתיר וענתה השירה וכו'. פסוקי דזמרה ברכות קריאת שמע, כי ביתי בית תפלה וכו', מקבץ נדחי ישראל, ברכות השחר, וד' פרשיות, צדקה, יתבררו ויתלבנו ויצרפו רבים וכו' והמשכילים וכו' ומצדיקי הרבים וכו'. הללוהו כל כוכבי אור. ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך, בשביל ד' דברים נגאלו. ויהי בהחלק עליהם לילה. הצלת לוט בשביל רות שיצא ממנה משיח, בז"ח היושבת בגנים וכו' בגנותא וטנופא דהאי עלמא שפילה. חצות מכדי משה לא ידע דוד ידע וכו' אלא כנור היה תלוי וכו'. ניגון משיח אלקי יעקב ונעים זמירות ישראל, לבישת בגדים:
Makkas Bechoros Subdues bechor of Sitra Achra. Nullifies kishui holadah.
Segment 122
הלכה ב') על פי התורה זריזות אמונה בסימן קנ"ה ועל פי התרוה אשרי העם סימן י"ג. עד מתי עצל תשכב וכו'. חצות, כל המתאבל על ירושלים:
Yetzias Mitzrayim = Birth Emunah revealed. Bechorei Yisrael sanctified. Tefillin.
Segment 123
הלכה ג') על פי התורה ויסב אלקים סימן ס"ב. ענין האיסור לאכול קודם התפלה מאמר הזוהר כד פריס לילא גדפהא וכו'. חצות:
Each New Nefesh Born = New seichel, new Da'as, new recognition of Hashem.
Segment 124
הלכה ד') על פי התורה מישרא דסכינא סימן למד. קריאת שמע שעל המטה, ביאור פרשת שויתי ה' לנגדי תמיד עד סוף המזמור. כחצות אלה אזכרה וכו' כי אעבור בסך וכו', לצעוק מאד על הסתלקות הצדיקים בפרט בחצות כי סילוקן קשה מחורבן בית המקדש. הצדיק אבד ואין איש שם על לב וכו' כי כל הצרות רחמנא ליצלן נמשכין מזה רחמנא ליצלן. אל תתן שינה לעיניך וכו' הנצל וכו' לך התרפס ורהב רעיך מעט שנות וכו' ובא כמהלך רישך וכו' הכל קאי על התקרבות להצדיק שצריכשין לנדד שינה על זה וכו'.הלכות לבישת בגדים על פי הנ"ל בסמוך. כתפילין כך מנעלים. יד כהה ולא כהה בם. תפילין של ראש ושל יד חכמה עילאה וחכמה תתאה. שחרות של תפילין:
Amalek: Kishui Holadah Old foolish king opposes all renewal. War midor dor.
Segment 125
הלכות הנהגת בית כנסת שם) הרוצה לקבל עליו עול מלכות שמים שלימה יפנה ויטול ידיו וכו'. ענין חנוכה גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי. כי אשב בחשך ה' אור לי. בית שמאי אומרים פוחת והולך וכו' בית שמאי לטעמי' כי היה קפדן וכו' כי דחף הגרים וכו' אבל הלל קירבן וכו'. אור של ז' ימי בראשית עמד וגנזו. ומשה יקח את האהל וכו' אני בכעס ואתה בכעס מי יקרבן. קנא קנאתי וכו' אי אפשי בנבואתך וכו', ואם אין מחני נא. כינר מצוה ותורה אור וכו' מצוות ביקור חולים ה' יסעדנו וכו' כל משכבו הפכת בחליו. מחלוקת השבטים על יוסף וישב יעקב וכו' אלה תולדות יעקב יוסף וכו' וכל הפרשה אשת חיל כולה:
Likutay Halachos — Hilchos Tefillin, Halacha 5 Part E: Sections 34–39
Segment 126
הלכות נטילת ידים הלכה א') על פי התורה וביום הביכורים הסתרה סימן נ"ו שמאלו תחת לראשי כל הנפנה ונוטל ידיו וכו' כאלו טבל. מי יעלה בהר ה' וכו' מאמר זוהר הקדוש וצריך לארכא בד' דאחד הה"ד למען יאריך ימים על ממלכתו, בערב ילין בכי וכו':
Therefore Tefillin must be written on the hide of a kosher animal specifically (Shulchan Aruch, Siman 32, Se'if 12) . For the hide [or] is the aspect of the medameh [imaginative faculty] — the external garment of the intellect. There are Nefesh , Ruach , Neshamah — the three inner lights — the three Mochin . Corresponding to them are three keilim [vessels] : flesh, sinews, and bones. Over them all is the hide that covers — chitzoniyus d'chitzoniyus [the externality of externality] , katnus d'katnus [the smallness of smallness] .
Segment 127
הלכה ב') על פי התורה בשעה שהקדוש ברוך הוא זוכר את בניו וכו' בסימן ר"נ. ה' אורי וישעי, אל ה' ויאר לנו, כי שמש ומגן וכו', חשך השמש בצאתו, שמש וירח קדרו, במה אדע וכו', ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשיכה וכו' שהראהו ד' מלכיות, אף ידי יסדה ארץ וכו' והיה כאשר ירים משה ידו וגבר וכו'. ראשית גוים עמלק. ענין מקוה, שבעה אלה עיני ה' וכו'. קימת חצות, יציאת מצרים כחצות הלילה וכו'. ומת כל בכור וכו'. ויחלק עליהם לילה וכו', מסטרא דיובלא נפקי, הבט נא השמימה וכו'. אלה תולדות השמים והארץ וכו. אכילת מצה ואיסור חמץ. חפזון זריזות, זכרון, שבת הגדול. אור לארבעה עשר בודקין את החמץ וכו'. ליל שימורים, גם חשך לא יחשיך ממך, והיה לעת ערב יהיה אור, מילוי הלבנה, והיה אור הלבנה וכו'. קידוש החדש, אין ביעור חמץ אלא שריפה, מהאש יצאו וכו'. הבדלה על האש במוצאי שבת, קריעת ים סוף וקושית מה נשתנה וכו' טבילת כלים. פן תאכל ושבעת וכו'. וז כרת וכו' ואכלת ושבעת וברכת וכו'. הנני ממטיר לכם לחם וכו'. לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן, ד' כוסות יין, זכה נעשה ראש וכו'. וחכך כיין הטוב, ויין ישמח לבב, יין נסך, על ידי הנגיעה בידים ידי עשיה. כי נסך ה' עליהם רוח תרדמה, אין אומרים שיר אלא על היין, אז ישיר משה שר לא נאמר וכו':
(As explained at length in Eitz Chayim, Sha'ar HaChashmal, regarding the hide, the Chashmal, and Nogah — the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil. They are all one category and draw sustenance from each other. There the essential work of birur [refinement] takes place — to purify the hide from the grip of the kelipos . The essential refinement is of Kelipas Nogah = Tree of Knowledge of Good and Evil = the hide that garments the entire body. Its purification is through the Chashmal — to transform " kasnos or " [garments of hide, with Ayin] into " kasnos or " [garments of light, with Alef].)
Segment 128
הלכה ג') על פי התורה כי תצא למלחמה בלקוטי תנינא סימן פ"ב. בתשרי נברא העולם, וידעת היום וכו'. היום לעשותן, ושני לוחות הברית על שתי ידי, ר' אליעזר בשעת הסתלקותו וכו' ווי לתרי' תורות וכו'. קימת חצות, הנה ברכו את ה' וכו'. שאו ידיכם קדש וכו'. בחינת ראש השנה ותקיעת שופר, טובה מרדות אחת וכו'. ועובר על פשע לשארית וכו'. על ידי גאוה באדם כל החטאים. לב נשבר ונדכה וכו'. כי יודע אלקים וכו' והייתם כאלקים וכו', בעצבון אכלנה וכו'. הוי' בקול ודיבור באדנ"י. תקיעת שופר חכמה ואינה מלאכה:
This hide — the external vessel of the body — corresponds to the medameh — the external power of the intellect. The medameh is the animalistic power, the life-force of the animal aspect within man. It is the externality of the intellect. There, in the medameh , is where the essential birur takes place. As the medameh is purified, so one merits emunah — which is the ultimate completeness of the medameh's rectification, as explained in " Tik'u 3 " (LM II:8) and above in Hilchos Tzitzis: the essential emunah resides in the medameh .
Segment 129
הלכה ד') על פי התורה ויאמר בועז אל רות. חנוכה קבלת התורה אחר יציאת מצרים. ליל שימורים וכו' ורדיפת מצרים אחריהם אחר כך וקריעת ים סוף. גלות המר הזה ותרד פלאים ואין נחמה כי אם על ידי התורה. זאת נחמתי בעניי. חלום פרעה ותקונו על ידי יוסף. בן פורת יוסף. אסף אלקים את חרפתי. מצות ה' ברה מאירת עינים:
This is the aspect of Dovid as the fourth leg of the Merkavah — the fourth letter of the Name — the aspect of the Shin of three heads and the Shin of four heads. The first three letters = tlas avahan [three Patriarchs] = the three Mochin = Shin of three heads. Dovid = the final letter of the Name = Malchus / emunah — corresponding to the rectification of the medameh = the Shin of four heads.
Segment 130
הלכות ציצית) הלה א' מחובר להלכה ד' מהלכות נטילת ידים שחרית הנ"ל. הוקשה כל התורה לתפילין וענין תפילין. התורה אש שחורה על גבי אש לבנה. לשון מצוה ועבירה. מצוה גוררת מצוה וכו'. בכל אדם יש התנוצצות אלקות שהוא בחינת זריחת אור האין סוף. גם כי אלך וכו' כי אתה עמדי. גם חשך לא יחשיך ממך וכו' כי נפלתי קמתי כי אשב בחשך ה' אור לי. ענין צמר ופשתים ואיסור שעטנז וכלאים בציצית. ענין בגדים שנעשו לאחר חטא אדם הראשון וישיבת אדם הראשון בגן עדן וגירושו משם וישם וכו' ואת להט החרב המתהפכת. מן המצר קראתי ~ אותיות צמר ת"ד. ושער ראשי' כעמר נקא ואם יאדימו כתולע וכו'. חוט של צמר שהיה תלוי ביום כפור. אין מיתה בלא חטא וכו'. ויהי בהיותם בשדה ויקם קין אל הבל וכו'. קין הביא פשתן והבל הביא וכו'. וישע ה' וכו'. בההוא יומא הציץ ומת. פגם נדב ואביהוא פגם הנכנסין לפרד"ס שלא זכו כר' עקיבא. מי עלא שמים וירד וכו'. ורוח אלקים מרחפת על פני המים וכו' שמלה לך קצין תהיה לנו וכו' נמוגים ארץ וכו' הרים נזלו. כפה עליהם הר כגיגית וירא אליו ה' בלבת אש וכו' וכל הפרשה. עצת ה' לעולם תעמוד. זאת נחמתי בעניי וכו'. אל תצדק הרבה ואל תרשע הרבה. חשבתי דרכי וכו' חלקתי ה' אמרתי וכל הפסוקים הסמוכים. קימת חתות לעסוק בתורה:
The essential confusion of the medameh — which includes all foreign thoughts, evil fantasies, philosophical inquiries, questions, kefiros , apikorsus , and all varieties of thoughts that confuse and distort a person away from Hashem and from true Tzaddikim — all this comes from an unpurified medameh , from the Chalal HaPanui where all the kelipos take hold, and their primary grip is in the medameh (= the Tree of Knowledge).
Segment 131
הלכה ב') על פי התורה האי מאן דאזיל למינסב. הני מאני דרבנן דבלו. בכל עת יהיו בגדיך לבנים זה ציצית. ואשא אתכם על כנפי נשרים. שנתעטף הקדוש ברוך הוא בטלית ולמדו למשה וכו'. תפלה לעני כי יעטוף וכו' מי שלבוש שעטנז אין תפלתו עולה:
Therefore Sifrei Torah, Tefillin , and Mezuzos are written on hide specifically — to purify the medameh and merit complete emunah . The essential purification of the medameh is through Ruach Nevuah [the spirit of prophecy] = the totality of Torah, as in " Tik'u ." This = the totality of writing STA"M [Sifrei Torah, Tefillin, Mezuzos] = the Torah's parshiyos = Ruach Nevuah . Therefore they must be written on hide.
Segment 132
הלכה ג') על פי התורה ואיה השה לעולה רבי יוחנן קארי למאני' מכבדותא. ושער ראשי' כעמר נקא. ונוגה לו סביב ומלכותו בכל משלה. קין הביא מפשתן. איסור שעטנז צמר ופשתים. מה שמתעטפין בטלית בליל יום כפור. שנתעטף הקדוש ברוך הוא בטלית ולמדו למשה י"ג מדות של רחמים. אפרו של יצחק נראה וכו'. מה שקבעו פרשת ציצית בקריאת שמע. ענין ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. ציקי קדירה וכו'. על כן אומרם בחשאי אבל היום הכפורים אומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בקול רם. כולי שתא אית לי' רשו בר מיום כפור:
They must be written on the hide of a kosher animal specifically — for the animal itself is the aspect of the medameh , and the hide of an animal = the ultimate chitzoniyus d'chitzoniyus of the medameh . There the essential birur takes place through writing Tefillin and Sifrei Torah. For Tefillin are such great Mochin that they have the power to purify and rectify the very lowest externality of the medameh . The greater the Tzaddik, the more he can purify the lowest and most external levels. Through this, all worlds are rectified, all sparks and all fallen neshamos are elevated.
Segment 133
הלכה ד') על פי התושרה תקעו א' בלקוטי תנינא סימן א'. ועל פי המעשה של הז' בעטלירש מיום החמישי. תכלת דומה לים וים דומה לכסא הכבוד. ר"י קארי למאני' מכבדותא. וירא אלקים את האור כי טוב. קימת חצות. כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה וכו'. כל העוסק בתורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום. צדק לפניו יהלך וכו'. שלש פעמים בשנה יראה וכו'. צדק לבשתי וכו'. תן חלק לשבעה וכו' יציאת מצרים שנזכר בפרשת ציצית. הלילה אני יוצא בתוך מצרים. ואת ערום ועריה וכו'. כי הוא כסותה לבדה וכו' דא ציצית וכו'. הבו לה' כבוד שמו. וברוך שם כבודו. ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד וכו'. רבי מכבד עשירים. אין בשת וכו' שלחן מלכים מלך הכבוד. ד' ציצית בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין בחינת ג' אבות ודו ברגל רביעי. לדרתם דור תם מעבודה זרה ומגילוי עריות ומשפיכות דמים. ולא תתורו אחרי לבבכם זו מינות, ואחרי עיניכם זו זנות. ויצא הראשון אדמוני כולוו כאדרת שער כטלית. גם בכנפיך נמצאו וכו'. מדוע אדום ללבושיך. איזהו מכובד המכבד וכו'. על ידי ציצית דן את העולם ברחמים כי על ידי הציצית עולין לבחנית למעלה מן המקום וכו'. ה' מלך ג~ אות לבש וכו' נכון כסאך מאז וכו' עדותיך נאמנו וכו'. ואשא אתכם על כנפי נשרים דא כנפי מצוה. כנשר יעיר קנו. ויפגע במקום שקפצה לו הארץ במקום האבן שתיה. תשובה קדמה לעולם. גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שהוא בחינת מקומו של עולם. אין שום נפילה בעולם כלל. ובקשת משם את ה' אלקיך משם דייקא. והחזיקו עשרה אנשים וכו' בכנף וכו' והביאנו לשלום וכו' אז אוחזין הציצית. יציאת מצרים שיצאו מבחינת מקום וכו'. כי היסורים מכונים בשם צרות רחמנא ליצלן. מבצר הרחבת לי. מן המצר קראתי וכו'. ספירת העומר. מעשה הקרבנות שהם בבית המקדש. עומדים צפופים ומשתחוים רווחים ולא אמר אדם לחבירו צר לי המקום שאלין בירושלים. גשו הנה (יהושע ג') צמצם את כולן בין שני בדי הארון וכו' שהחזיק מועט את המרובה. אבן שתיה וכו'. בבית המקדש ישבו סנהדרין ודנו את העולם לכף זכות כמו שכתוב והצילו העדה. לא תסור מן הדבר וכו' מן המקום ההוא דייקא. והיה המקום אשר יבחר ה'. בית המקדש גבוה מכל הארצות כמו שכתבו וקמת ועלית. אדם הראשון נברא ממקום הבית המקדש, והכניסו לגן עדן בחייו ששם העץ חיים וכו' אשר מזוזון לכולא בי' וכו'. אדם ביקרא בל ילין וכו'. אדם כי יקריב מכם קרבן וכו', הן גרשת ~ אותי היום וכו'. לא ראיתי שועל חנוני וכו'. אם אסק שמים שם אתה וכו'. אנה אלך מרוחך וכו' גלמי ראו עיניך וכו'. ולא אחד בהם זה יום כפור. ויהי ערב יום אחד. וכן ביום שני וכן בכל הימים. מיהוט הירח על ידי קטרוגה אי אפשר לשני מלכים וכו' ותיקונה והיה אור הלבנה כאור כחמה וכו' שני המאורות הגדולים. שבת למעלה מהזמן והמקום. וברכתי מכל הימים. אל יצא איש ממקומו ביום השביעי. כי המקום אשר אתה וכו' אדמת קדש. כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים. נחלת יעקב וחפרצת ימה וקדמה וכו' סעודה שלישית של שבת שהוא כנגד יעקב אז הוא הסתלקות משה ברעוא דרעווין. ולא ידע איש את קבורתו עליונים נדמה להם וכו'. ואני תפילתי עת רצון אז מתעטפים בציצית. לבושי' וכו' כעמר נקא. נתעטף הקדוש ברוך הוא בטלית וסידר י"ג מדות של רחמים ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו. חזה הווית עד די כרסוון רמיו וכו'. בכניסת יום הכפורים מתעטפים בציצית. הנה מקום אתי וכו' הוא יתברך מקומו של עולם וכו'. ר' שמעון היה דורש כמין חומר שהוא קשר. חבלים פרשו לי רשת. אסירי עני וברזל. טל אורות. ותקשר החומה עד חציה, ל"ט מלאכות ממשכן גמרינין, עשה אדם חבילות וכו' יעשה חבילות של מצות והחוט המשולש וכו'. ענף עץ עבות, כנפות והד' מינים, והאיש גבריאל לבוש בדים. קין הביא זרע פשתן. חונה מלאך ה' וכו'. והפשתה והשעורה נוכתה וכו':
This is the aspect of the holy elders of the story: the youngest of them remembered the cutting of his umbilical cord — the beginning of katnus . To remember what happened then = the purification of the hide, which is the connection between mother and child through the navel — only hide . For the chain of all worlds, from world to world, proceeds from the navel downward, as explained in Eitz Chayim (Sha'ar HaNekudim) — each lower world begins at the navel of the upper world ( Netzach-Hod-Yesod = the "legs" of the upper world, from which the lower world receives its chiyus ). Therefore Hashem created the physical reality that the fetus is connected via the navel to its mother — for the chain from generation to generation begins from the navel downward.
Segment 134
הלה ה') על פי התורה תקעו ג' בלקוטי תנינא סימן ח' (~ אות ג') עוז והדר לבושה וכו'. ה' מלך ג~ אות לבש וכו'. (~ אות ה') הוד והדר לבשת (~ אות ו') קימת חצות כנור שהיה תלוי למעלה ממטתו של דוד וכיון שהגיע חצותוכו'. אין אדם זוכה לכתרה של תורה אלא בלילה, קומי רוני בלילה, כל העוסק בתורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום. (~ אות ז') בכל עת יהיו בגדיך לבנים אלו ציצית, אזמרה לאלקי בעודי בסימן רפ"ב. בגדים צואים ולהיפך תקון הבגדים שמעלין ריח טוב וריח שלמותיך וכו'. מור ואהלות קציעות כל בגדותיך, אל תאמר בגדותיך אלא בגידותיך. חוט של צמר שהיה מלבין העונות ביום הכפורים, לכו נא ונוכחה וכו'. ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו, (~ אות ח') שנתעטף הקדוש ברוך הוא כשליח צבור וסידר י"ג מדות של רחמים, מה שמתעטפין בציצית בכניסת יום הכפורים. (~ אות ט' ו~ אות יוד) ענין יעקב שנכנס עם המטעמים וכו'. וירח את ריח בגדיו וענין חטא אדם הראשון ובגדיים שעשה לו השם יתברך. (~ אות י"א י"ב י"ג) ענין נח ששתה מן היין וכו'. ויקחו שם ויפת את השמלה דא ציצית. יין, זכה משמחו וכו'. אין אומרים שיר אלא על היין. חלום על ידי מלאך חלום על ידי שד, בחלום אדבר בו. נח לא התפלל על דורו כאברהם מכל שכן כמשה. כהתעות שכור בקיאו. (~ אות י"ד) יין של נסכים, קרבנות. (~ אות ט"ו) כוס יין של קידוש ושל ברכת המזון ושל הבדלה וענין שבת ויום טוב וענין ברכת המזון. יוד קבין שינה וכו' ט' נטלו עבדים וכו'. (~ אות כ"ד) לקיחת שרה לבית פרעה ולבית אבימלך, הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים. עת אשר שלט האדם באדם לרע לו. (~ אות כ"ה) לקיחת אסתר לבית אחשורוש וכל ענין פורים. (~ אות כ"ט) הסמיכות של כל סדר שלח לך, ובהלכות הכשר כלים הלכה ד', אותנ"א על פי התורה ויהי נא פי שנים ברוחך. ובהלכות גילוח הלכה ד' אותי"א על פי התורה צוית צדק, ועל פי התורה משפטים אמונה סימן ז' ובהלכות הפקר הלכה ד' אותה' על פי התושרה תקעו אמונה:
Therefore the essential drawing of Mochin from the holy elders comes through the youngest elder (= the first from below upward) who remembered the cutting of the navel. From there the essential revelation of Mochin and the chain of worlds flows downward — the aspect of the retzuos of Tefillin that extend to the navel.
Segment 135
הלכות תפילין הלכה א') על פי התורה האי מאן דאזיל למינסב ועל פי התורה תפלה לחבקוק:
Yet in truth, although we receive light only from the navel downward (through the youngest elder), all the Mochin and chiyus we receive are drawn only through the power of the highest elder — the Blind Beggar (= the Baby). For it is impossible to fashion keilim to receive the light below without extremely exalted holiness and very lofty light. As our Rebbe said in " Mishra d'Sakina " (LM I:30) : perception of G-dliness can only be received through many contractions, from cause to effect, from a higher intellect to a lower intellect. The lower a person's level and the sicker his soul, the greater the Rebbe he needs — a craftsman and healer able to fashion keilim to place within him perceptions of G-dliness.
Segment 136
הלכה ב') על פי התורה ואתם להיו לי (~ אות ה') שבת ויום טוב אל יצא איש ממקומו ביום השביעי, ג' תפילות ביום. (~ אות ז') יצחק תיקן תפילת המנחה, אברהם תיקון שחרית, ותכהין עיניו מר~ אות. ועיני לאה רכות. (~ אות ח') תפלה בצבור, אין דבר שבקדושה בפחות מיוד, ג' קדושות, חזרת התפלה על ידי השליח צבור. (~ אות ט') חומר העון הגדול של הוצאת זרע לבטלה רחמנא ליצלן. התורשה בחצוצרות, ועיקר תיקון עון זה על ידי משיח, ונפוצות יהודה יקבץ. ובא לציון גואל ולבי פשע וכו' ועושה חסד למשיחו. קדושה דסידרא:
As explained in Eitz Chayim (Sha'ar HaNekudim): the light of the keilim is drawn specifically from a very high place. The higher the source of the light received by the keilim , the less shevirah [breakage] occurs — for the higher the light, the more it can contract itself and introduce light gradually, in measured doses, in the aspect of matei v'lo matei , ratzo vashov , in a wondrous and awesome manner. This is Olam HaTikun drawn from Atik — the root of all the elders.
Segment 137
הלכה ג') על פי התרוה ואתם תהיו לי, סימן ט"ו המדבר מהעלאת היראה וכו':
Therefore the highest elder was blind — no histakulus [gazing] at this world at all = tikun ha'einayim . From him all elders draw — the eight parshiyos of Tefillin — down to the youngest elder who remembered the navel-cutting, through whom the essential Tefillin light is drawn to us. As in Eitz Chayim (Sha'ar HaNekudim): the light of the eyes is revealed from the navel downward — the Oros HaNekudim descended from the eyes, received lights from the shiboles [channel] of the beard, and were revealed from the navel downward — the beginning of keilim formation. The essential purpose of keilim formation = to fashion vessels and contractions to perceive Hashem.
Segment 138
הלכה ד') על פי התורה בחצוצרות סימן ה', (~ אות ב') הוה חדי כולא יומא תפילין קמנחנא, שימני כחותם על לבך, קימת חצות, מי נתן לשכוי בינה. ועל העבים אצוה וכו' תרכתיו מגן עדן. ענין יעקב שהשתדל ליקח הבכורה מעשו. אש שחורה על גבי אש לבנה. כתנות עור בתורתו של ר' מאיר היה כתוב כתנות אור באלף, כי ר' מאיר היה מטהר השרץ בק"ן טעמים וכו'. ערומים בדעת ומשימין עצמן כבהמה:
This elder who sanctified his eyes and sealed them from the sight of this world = the rectification of p'gam ha'einayim [damage to the eyes] = the damage of all sins in the Torah (= Sheviras HaKeilim ). For all sins come through p'gam ha'einayim : " V'lo sasuru acharei l'vavchem v'acharei eineichem " (Bamidbar 15:39) . As our Sages said (Yerushalmi Berachos 1) : " Liba v'eina t'rei sarsurai d'aveirah " — "The heart and the eye are two agents of sin." Therefore this elder who sanctified his eyes = the essential rectification of Sheviras HaKeilim . He is the highest elder = Atik , through whom the essential tikun comes.
Segment 139
הלכה ה') על פי המעשה הנוראה של הז' בעטלירש מענין העוור וכו', ועל פי התורה אריכת אפים זוכין בארץ ישראל. המניח תפילין זוכה לחים בחינת חיים ארוכים וכו'. אשר אנכי מצוך היום בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, היום הזה נהיית לעם בכל יום יהיה בעיניך כאלו היום נכנסת עמו בברית. תתחדש כנשר וכו' הנשר הזה כשמזקין וכו'. י"ד מדות של רחמים. והעיקר ארץ אפים לצדיקים ולרשעים וכו'. והדרת פני זקן, אהיה, מעברתא של תפילין מעבר יב"ק, בק"י ברצוא וכו'. ולא שמעו אל משה מקוצר רוח. הרתחן חייו אינם חיים. כשמן הטוב וכו' זקן אהרן. ושמן על ראשך אל יחסר אלו תפילין. התורה אני היום ילדתיך. חיים שאל ממך נתת לו, היינו לדוד משיח. דוד מלךישראל חי וקים. צרור החיים. (~ אות ט"ז י"ז) רצועות של ראש, אחד עד הטבור ואחד עד הלב. (~ אות י"ח) שררך אגן הסהרוכו' הם השבעים סנהדרין כנגד שבעים פנים לתורה. ודוד בראשם יושב שבת תחכמוני. שבעים שנים שחי דוד. מעולם לא ישן שיתין נישמי וכו'. חידוש הלבנה. וללבנה אמר שתתחדש וכו'. ראש חדש. ופדויו מבן חדש תפדה. דוד היא ראוי להיות נפל. סומך ה' לכל הנופלים. ונפלינו אני ועמך. ראש השנה ארץ ישראל. תמיד עיני ה' אלקיך בה וכו'. זכרון אחד עולה לכאן ולכאן. (~ אות כ"ה) ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום. כל כוונת התפילין של האר"י ז"ל. ומתלמידי יותר מכולם. למנצח לדוד להזכיר את עצמו. משל למלך שכעס על צאנו וכו'. התורה קרא וכו' אהיה אנא זמין למיהוי. אהיה אשר אהיה. (~ אות כ"ז) תפילין דרש"י ודרבינו ת"ם. בתחיה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין וכו'. בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו וכו' האלקים אשר התהלכו אבותי לפניו וכו'. שלא היה צריך סיוע. ה' צדיק יבחן כפשתני הזה וכו'. ענין ר' עקיבא שסרקו את בשרו וכו'. זו תוה וכו' כך עלה במחשבה וכו'. (~ אות כ"ח) התורה בא אל פרעה חלל הפנוי. (~ אות כ"ט) הגאולה בחינת הולדה. ומאז באתי אל פרעה וכו' תכבד העבודה בחינת קישוי הולדה. ענין גודל האפיקורסות שנמשך עתה בעולם רחמנא ליצלן. ראשית גוים עמלק, יעקב לקח הבכורה מעשו. בני בכורי ישראל. יציאת מצרים והריגת בכוריהם וקדושת בכורי ישראל. ובטובו מחדש בכל יום וכו' אין טוב אלא תורה וצדיקים. (~ אות ל"א) אין הקדוש ברוך הוא עושה שני פעמים דבר אחד. ועל כן אין המגולגלין שווין לגמרי וכו'. זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור. דור לדור ישבח מעשיך. ועד דור ודור אמונתו. מלחמה לה' בעמלק מדור דור. מזמור לתודה מסוגל למקשה לילד. (~ אות ל"ב) אל תשליכני לעת זקנה. (~ אות ל"ג) סמיכת ובא לציון גואל למזמור יענך. השיבנו וכו' חדש ימינו (~ אות ל"ד) כתיבת התפילין על גבי עור דייקא. שין של ג' ראשין ושין של ד' ראשין תלת אבהן ודוד ברגל רביעי. צריכין לעבוד את הגוף כמו שמעבדין את העור שלא ישאר בו שום ריח. (~ אות ל"ה) ויאמינו בה' ובמשה עבדו. (~ אות ל"ו) ויהי כי יראו ויעש להם בתים. וראו כל עמי הארץ וכו' אלו תפילין. והנה נער בוכה. נער הייתי גם זקנתי. לא כהתה עינו ולא נס ליחה. אתה חילות להר~ אות את עבדך. כי לא ידעו מה הוא בחינת משה שהוא בחינת מן. משה שין מ"ה. והאיש משה עניו מאד. כגמון עלי אמו כגמול וכו'. משה אצל הסבין הוא סבא ואצל הינוקות הוא ינוקא כמו שכתוב בזוהר הקדוש. בן מאר ועשרים שנה אנכי היום. מלמד שנסתמו ממנו וכו' כי קרן עור פניו. ויעש ה' אלקים וכוף כתנות עור וכו' היא שמלתו לעורו דא תפילין (~ אות ל"ז) שמי עם י"ה שסץה וכו' נפש יה הוא שמו (~ אות ל"ח) ויהיו חיי שרה וכו' אמונה ודביקות מלכות אמונה של עולם שלמעלה ממנ גבוה מבחינת עתיק שבעולם הנמוך וכו' (~ אות ל"ט) מערת המכפילה. כי כפלים לתושיה. כי כל ביתה לבוש שנים שניים (~ אות מ"ם) ונחש עפר לחמו ועפר תאכל. שכן ארץ ורעה אמונה עפר מאני' דכולהי. ואברהם זקן בא בימים. (~ אות מ"ה) תיתורא של תפילין ויעבור את אשר לו עשה עצמו כגשר. תתן אמת ליעקב. האדם צריך לעבור בזה העולם על גשר צר וכו'. חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת בראית ברא אלקים סופי תיבות אמת. קריעת ים סוף מה לך הים כי תנוס כה אמר בוראך יעקב וכו' כי תעבור במים וכו'. (~ אות מ"ב) ג' כריכות על האצבע וארשתיך לי וכו'. (~ אות מ"ג) קשר של יוד תפלה והתבודדות נפתולי אלקים נפתלתי צריכין להיות עקשן בעבודת ה'. כי לא בזה ולא שקץ ענות עני. תפילה למשה ותפילה לדוד ותפילה לעני שהיא יקרה מכולם. תפילה לעני כי יעטוף קודשא בריך הוא אמר יתעטפון כל צלותין דעלמא וכו' אין עני אלא מן הדעת. מה בצע בדמי וכו' הצילה מחרב נפשי. (מ"ד) ענין יאר צייט וקדיש תפילין לצדיקים אינון וכו' ולרשעים אינון קשורין וכו':
Therefore the essential Tefillin are on the hide — chitzoniyus d'chitzoniyus , the ultimate barrier between being and being, between world and world. Through the pores of the hide, light breaks through from world to world. We write the holy parshiyos of Tefillin — the holy and awesome Names, 42 Azkaros — on physical animal hide. We draw light from the most exalted height down to the most physical keilim (= chitzoniyus d'chitzoniyus = the hide). Through this specifically, we can receive the light of perceiving G-dliness gradually and in measure — by rectifying the physical medameh so that complete emunah can be implanted even within it. This is the essential holiness of Tefillin received from the highest elder who encompasses all elders and all Mochin of Tefillin , and who rectifies everything.
Segment 140
הלכות תפילין הלכה ו' על פי התורה חיים נצחיים בלקוטי תנינא סימן ע"ב). (~ אות ב') המניח תפילין זוכה לחיים. הוי חדי כוי ימא. תפילין קמנחנא. תודיעני אורח חיים. קשר של יוד שלא יתרחק מהתפילין. כי אתם המעט מכל העמים. (~ אות ג') פושעי ישראל בגופן קרקפתא דלא מנח תפילין. (ד') שבת לאו זמן תפילין וכן יום טוב וחול המועד. כל רודפיה השיגוה בין המצרים. חטא אדם הראשון שעל ידי זה נתגרש מגן עדן וכו'. (ה') אבל אסור להניח תפילין. ענין אבילו רחמנא ליצלן. התפארות של צדיקים אסהדנא עלי וכו' וכן ראיתי בני עליה וכו' אם שנים הם וכו' עיקר הענוה שיוכל לכתוב על עצמו שהוא עניו וכו'. שחורה אני ונאוה. וישוב העפר וכו' והרוח וכו'. (ו') קימת חצות על ידי זה זוכין לאור התפילין. שלש פעמים בשנה יראה וכו'. (ח') שם שדי של תפילין שיש די באלקותו לכל בריה. בה' תתהלל נפשי ישמעו ענים ושימחו. עד בלי די עד שיבלו שפתותיכם מלומר די. (ט') הלא אהרן אחיך וכו' וראך ושמח בלבו. (יוד) תחיית המתים בא על ידי אליהו זכור לטוב. (י"א) למען ירבו ימיכם וכו' לתת להם מכאן רמז לתחיית המתים וכו' ארץ ישראל נקרא ארץ החיים. (י"ב) אכילת מצה ואיסור חמץ. אשרבעים יום לחם לא אכל וכו'. יעקב אבינו לא מת ותורתך בתוך מעי. לחם עוני. (י"ג) תפילין צריכין גוף נקי. יען גבה לבך וכו'. מלאכת תופיך ונקביך וכו' (יחזקאל כ"ח) ויבו על אדמתם וכו' כמו שניתנה ליעקב בלי מצרים שם ביחזקאל. (י"ד) תפילין של ראש והקשר של דלת ותפילין של יד וקשר של יוד וכו'. קשרם על לבך בבית אחד יאכל. יד כה"ה ולא כהה בם ופשתה כהה לא יכבנה. (ט"ו) הצדיקים וכל הנלווים אליהם וכו' הם בחינת התפילין של כל ישראל. (ט"ז) תפילין דרש"י ודרבינו ת"ם ויגבה לבו בדרכי ה' במקום גדולו שם אתה מוצא ענוותנותו: הלכות תפילין המובאים במקומות אחרים. בהלכות לת ידים שחרית הלכה ד', הלכות תפילת המנחה הלכה ג', ובהלכות נדרים הלכה ג' אותי"א וכו' על פי התורה לשמש וכו', הלכות הפקר ונכסי הגר הלכה ד' על פי התורה תקעו אמונה: הלכות ברכת השחר הלכה א' מחובר להלכות תפילין הנ"ל הלכה ו'. (י"ז) ברכת המחזיר נשמות וכו', ונטילת ידים שחרית. (י"ח) ברכת אשר יצר. (י"ט) ברכת הנותן לשכוי בינה. (כ') ענין קרח שפגם בגאוה. (כ"א) ענין אדם הראשון קודם החטא והמיתה שנגזר עליו. (כ"ג) ענין פורים: ענין פגם שאול שהחיה את אגג. הלא אם קטן אתה בעיניך וכו' ויבזהו וכו' ויהי כמחריש. ענין ההשתחוו~ אות של יעקב לעשו ובנימין לא היה אז. דוד היה עדיני העצני כשהיה עוסק בתרוה וכו' וכל אדם לא יהיה באהל מועד. ענין הגורל של יום הכפורים והמן רצה לפגום בו. שני שעירי יום הכפורים שווין בקומתן. (כ"ד) ענין שקלים מחצית השקל תרומה לה' העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט משה נתקשה על שקלים המעשה של חזה ציון קרית וכו' דרך העניו שכל מהש מגדלין ~ אותו וכו' כי אתם המעט שממעטין עצמן. (כ"ה) ומרדכי יצא מלפני המלך ליהודים היתה אורה כו'. (כ"ו) ענין לקיחת שרה לפרעה ואסתר לאחשורוש. (כ"ז) קריאת המגילה. מבטלין תלמוד תורה וכו' וכהנים בעבודתם לוים בדוכנם וכו' לשמוע מקרא מגילה. (כ"ח) חייב אינש לבסומי בפורי' וכו'. (כ"ט) ויא עמלק וכו'. (ל') סעודת פורים. באתי לגני וכו' אריתי מורי וכו' תענית אסתר. תענית של כל הבעלי תשובה. משלוח מנות. מתנות לאביונים. צדקה. (ל"א) פסח. ענין הנסיונות שנסו את הקדוש ברוך הוא. (ל"ב) ספיה ושבועות. עומר שעורים. המחשבה ביד האדם וכו'. (ל"ג) שבת. שת ימים תעשה מלאכך וכו' מלאכת מעשי בראשית. ויבא יוסף הביתה לעשות מלאכתו. (ל"ד) העומר היה מנופה בי"ג נפה. ד' מדות ביושבים וכו' משמרת ונה. (ל"ה) ל"ג בעומר. עד הג"ל הזה. (ל"ו) הסימן פל"ג ביום שחל פורים היה ל"ג בעומר. מי פלג לשטף תעלה. הגורל של יום הכפורים. הן עשו אחי איש שעיר. (ל"ז) ווידוי ביכורים בשבועות:
Therefore the hide must be from a kosher animal or wild beast specifically — from a species permitted for consumption — even from neveilos and treifos of those species — as long as it is not from an impure species. Also, the hide must be processed lishmah [for the sake of the sanctity of Tefillin] . For one cannot receive the light of the holy Mochin of Tefillin unless the hide of the body is completely processed — with no grip and not even a whiff of any desire in the world remaining.
Segment 141
הלכות ברכת השחר הלכה ב' על פי התורה וביום הביכורים הסתרה סימן נ"ו. דיני השליח צבור על פי התורה ויאמר בעז אל רות. למה השליח צבור עובר לפני התיבה כדי להוציא את שאינו בקיא. הוא בסוף כל ההלכות של ברכת השחר. בהלכות השכמת הבקר הלכה א' מבואר קצת ענין ברכת השחר:
This is what our awesome Rebbe expressed precisely in his holy conversations: one must process the body like a hide that is processed well, until it can be turned over and seen with the eyes to be completely clean. He also said: there are great people who have broken bodily desires, but the body is still like processed hide that retains some bad odor. Rather, one must refine and process the body until not even a trace of any desire remains.
Segment 142
הלכה ג') על פי התורה בקרוב עלי מרעים. שם מבואר ענין ברכת התורה. ברכת כהנים. ולא שמעו בקולי וכו' שלא ברכו בתורה. ארץ ישראל נתחלק לי"ב גבולין וכו' דבר אתה עמנו ונשמעה וכו'. עשה לך רב והסתלק מן הספק. ענין קדיש על פי התורה וביום הביכורים את העורבים צויתי. ג' תפילות ביום. סדר התפילה בשחרית. קריאת שמע וברכותיה. יום טוב. קדושה שביוצר. ארמי אבד אבי וכו'. יעקב ברח אל לבן מפני עשו. עם לבן גרתי. עשו התקנא על הברכות שקבל יעקב. לשון הקדש ולשון תרגום. ענין ברעו אקדמות בשבועות. מן ענין קדיש עד כאן הכל נמצא בסוף כל הלכות ברכות השחר:
This is the refinement of the body — the processing of the hide (= the medameh , Nogah — the source of all desires). Through this they merit complete Mochin and complete emunah in ultimate perfection. Fortunate are they! But the common people who do not merit to refine the body to this degree — even complete Tzaddikim do not all merit such refinement — their essential tikun is through closeness to true Tzaddikim who, through their own bodily refinement, merited great true Mochin , Ruach Nevuah , and true Ruach HaKodesh . Through this, they can purify the medameh of the entire world so that all can merit complete emunah .
Segment 143
הלכה ד') על פי המעשה של הבן מלך שנחלף (~ אות א') כד שמע קול תרנגול וכו' וברכת שלא עשני גוי ועבד ואשה. וענין ברכת התורה. וענין פרשת התמיד וקרבות, ופסוקי דזמרה. (ב') כל ענין גלות ישראל בגוף ונפש בכלל ובפרטיות. חטא אדם הראשון. נשמות העשוקות בטיקלא. כל ישאל בני מלכים הם. והיו מלכים אומניך. תחת שלש רגזה ארץ וכו' ראיתי עבדים על סוסים ושרים וכו'. (ג') ענין יצחק וישמעאל יעקב ועשו. (ד') ענין דוד ומשיח הם עיקר התיקון של פגם היכלי התמורות. ענין אברהם שיצא מתרח. (ט"ז) חנוכה. (י"ז) מכירת יוסף. מחלקות שאול ודוד. (י"ח) מה שמזכירין שם האם דיקיא כשמתפללי על החולה. בן ועבד. (כ"ג) זה שמי לעילום וכו' לא כשאני נכתב וכו'. (כ"ו) מה שבכל ספר מכלים מזכיר שם אמם של כל המלכים. (כ"ז) פרשת התמיד וקרבנות ואיזהו מקומן שאומרים בכל יום. (כ"ט) קריאת שמע ותפלה. (למד) כל האבות היו רועי בהמות. (ל"ב, ל"ג, ל"ד וכו'(בענין שם כבודו יתברך. (מ') נר של שבת. (מ"א) הכסא שסידר וכו'. כי יד על כס י"ה. (מ"ב) ח' מלכים של אדום לפני מלוך וכו'. (מ"ג) ההלל של חנוכה. (מ"ד) ישראל נקראים עבדים להשם יתברך ובנים. ובהלכות שכירות פועלים הלכה א' אותו'. המספר בין ישתבח ליוצר וכו':
But there must be at least some is'arusa dil'sata [arousal from below] . Without it, it is impossible to extract them from where they are against their will. The essential is'arusa dil'sata is: strip away one's own opinion, remove one's wisdom and intellect entirely as if one has no intellect at all — only incline the ear and heart well to the voice of the true Tzaddik and surrender one's heart and intellect to him completely. As our Rebbe said: as long as a person retains any of his own intellect, he is not truly close at all. As explained on the verse " Am naval v'lo chacham " — "A nation that received the Torah and were not wise" (LM I:123) : the essential receiving of the Torah was only through this — by removing their wisdom entirely. Had they stood on their own wisdom and intellect, they could not have received the Torah.
Segment 144
הלכות קריאת שמע הלכה א') על פי התורה ויאמר בועז אל רות: (הלכה ב') על פי התורה ששון ושמחה ישיגו וכו'. ושם נכלל גם הלכות תפלה. קטרת שהיה שם חלבנה. קטרת מכפר על לשון הרע: (הלכה ג') על פי התורשה כי מרחמם ינהגם: (הלכה ד') על פי התורה בקרוב עלי מרעים. זמן קריאת שמע עד ג' שעות ביום, טל ומטה, הזכרת גשם, עשרה בטבת, ג' צרות שארעו אז, קרבנות וקטרת. יעקב קרא קריאת שמע כשבא אליו יוסף: (הלכה ה') על פי כי אני ידעתי. פסח וספירה ושבועות. תהלים מסוגל לתשובה. אתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא כלולים יחד. הללויות שאומרים בתפלה. כל האומר תהלה לדוד וכו' מובטח וכו משום דאית ביף תרתי. י"ב שבטים ד' דגלים שום דאית בי' תרתי. י"ב שבטים ד' דגלים, דגל מחנה יהודה מזרחה. מה שאומרים רות בשבועות. מעשה המנורה וכו' מקשה הוא:
For the intellect of the entire world — even of the G-d-fearing and upright — as long as they have not broken their heart's desires completely, utterly, like truly processed hide without even a trace of odor — they still have no real intellect at all , and all their intellect is only in the aspect of the medameh , the animalistic, bodily power. Since they have not yet completely stripped their body of its animality, and their medameh is not yet fully purified — their essential tikun to draw close to Hashem is through emunas Chachamim : " Vaya'aminu BaHashem uv'Moshe avdo " — "They believed in Hashem and in Moshe His servant" (Shemos 14:31) . To draw close to true Tzaddikim, believe in them, and nullify one's opinion before them entirely, as if one has no intellect at all.
Segment 145
הלכות תפלה) הלכה א' על פי התורה של ענין טל. מה שמזכירין טל וגשם בתפלה: (הלכה ב') נכלל בהלכות קריאת שמע הלכה ב': (הלכה ג') על פי ואתחנן. ענין ברכת כהנים, מה שמזכירין האבות בתפלה, אסור לאכול קודם התפלה, נטילת ידים קודם האכילה: (הלכה ד') על פי המעשה של הבעל תפילה. קרבנות וקטרת. קרבן פסח אינו נאכל אלא צלי. פסוקי דזמרה וקריאת שמע שירת הים. חשן המשפט אורים ותומים. בית המקדש. נשיאת כפים. נפילת אפים: (הלכה ה') על פי סימן פ"ד עיקר התחברות להשם יתברך על ידי התפלה. עקידת יצחק. י"ב אמצעיות כנגד י"ב שבטים. כל ברכה כנגד שבט מיוחד: ובהלכות כלאי הכרם הלכה ג' אותט', ובהלכות אבידה הלכה ג' אותג' וכו'. ובהלכות הפקר ונכסי הגר הלכה ד' אותד' וכו', ובהלכות חכירות הלכה א' אותה':
This is the aspect of the halachah that STA"M may be written even on the hide of a neveilah and treifah — as long as it is from a kosher species. This teaches that everyone can be rectified; everyone can receive the light of the Mochin of Tefillin . The condition: one must be in the aspect of the hide of a kosher animal processed lishmah — stripping and processing one's mind and intellect from all preconceived ideas and crookedness of heart, preparing oneself to receive the holiness of Tefillin — the holiness of the Tzaddik's Mochin — on whatever he says, "for this is it," without deviating from his words and opinion right or left.
Segment 146
הלכות נשיאת כפים) הלכה א: על פי תפלה לחבקוק ועוד מלוקט מכמה תורות: (הלכה ב') על פי התורה ימי חנוכה הם ימי הודאה. (ב') נפילת אפים. (ג') קדושה דסידרא. (ד') שיר של יום. (ה') קדושה דסידרא שאומרים במוצאי שבת. ומה שבשבת ויום טוב אומרים ~ אותה במנחה: (הלכה ג') על פי התורה אית לן בירא: (הלכה ד') על פי התורה חותם בתוך חותם: (הלכה ה') על פי התורה ואתם תהיו לי וכו'. ד' חלקי התפלה קרבנת ופסוקי דזמרה וקריאת שמע ושמונה עשרה. איזהו מקומן. יום הכפורים. ענין כתיבת ספרי התורה. קריעם ים סוף. שבירת הלוחות מעלת הנגון לשם שמים. תיבת נח תיבת משה. כל פרשת פינחס כל ענין בלעם. נפילת אפים אשרי ובא לציון. שיר של יום וקטרת. קריאת התורה. על מה אבדה וכו' על שלא ברכו בתורה וכו'. שמיני עצרת ושמחת תורה שאז כל אחד עולה לתורה. ובהלכות תפילין הלכה ב': הלכות נפילת אפים וקדושה דסידרא) הלכה א': על פי התוה כיסופין (סימן ל"א):
Then, even if one has damaged so much that he is in the aspect of a neveilah and treifah , he can still be rectified and receive the light of the Tefillin's holiness. As long as he is not in the aspect of an impure species — meaning he does not come to the Tzaddik with wisdoms and philosophical inquiries to test him, and he has no tina [grudge / suspicion] in his heart. All this is the aspect of an impure species — for the essence of impurity is philosophical inquiry and kefiros = the wild beasts that prey and tear.
Segment 147
(הלכה ב') מחובר להלכות נשיאת כפים הלכה ב': (הלכה ג') על פי התורה כי תצא כסדר וכו': (הלכה ד') על פי התורה אמצעיתא דעלמא. פורים לשמח את עצמו במילי דשטותא: לדוד בשנותו. ד' פרשיות. חצות. כנור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד. קדושה דסידרא. ענין חמץ ומצה: (הלכה ה') מחובר להלכותנשיאת כפים הלכה ה'):
But when one is not in the aspect of an impure species, rather makes himself like a kosher animal — preparing and processing himself and his mind for the sanctity of Tefillin (= receiving the Tzaddik's illumination on whatever he says) — then even if he has damaged to the point of being a neveilah or treifah , he too can receive the light of his holy Moach = the holiness of Tefillin written on the hide of a kosher animal, even neveilos and treifos . As long as it is from a permitted species. As also explained in " Pasach R' Shimon " (LM I:60) : writing Tefillin on hide = the illumination of the Rav into the heart of the student. A worthy student = the species permitted for consumption.
Segment 148
הלכות קריאת התורה) הלכה א': על פי וביום הביכורים. פורים. קדושה דסידרא: (הלכה ב') על פי כוונות אלול הם תיקון הברית. ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה. בעת שהלכו ישראל ג' ימים בלא תורה תקנו קריאת התורה וכו': (הלכה ג') על פי התורה ואת העורבים. ענין הגבהה. תענית שני וחמישי ואחר יום טוב: (הלכה ד') מחובר להלכות נשיאת כפים הלכה ה':
" Vayhi ki yar'u ham'yaldos es HaElokim, vaya'as lahem batim " — "Because the midwives feared G-d, He made them houses" (Shemos 1:21) . These are the batim of the Tefillin . The midwives — the aspect of eim habanim [mother of children] — draw the light of Tefillin , which is Ima al b'ra [Mother upon the son] = the birthing of Mochin = " Kadeish li chol bechor peter kol rechem. "
Segment 149
הלכות בית הכנסת) הלכה א': על פי סימן קפ"א כשמתקשרים בקשר וכו'. ועל פי סמין יו"ד משפטים: (הלכה ב') על פי התורה ואיה השה לעולה בלקוטי תנינא סימן י"ב. ועל פי התוה ר' יוחנן משתעי סימן ט"ז: (הלכה ג') על פי התורה ואתחנן: (הלכה ד') על פי התורה יברכנו אלקים. בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס. ספירה ול"ג בעומר. ודברת בם ולא בדברים בטלים וקשרתם וכתבתם וכו' שידבר כל כך בדברי תורה ויקשר עצמו לדיבורי התורה כל כך עד שיהיה קשור כמו הקלף בה~ אותיות עד שיהיה נעשה ממנו בחינת ספר תורה וכו'. זאת התורה אדם: (הלכה ה') על פי התורה ואתחנן הנ"ל, אך נתוספו בה דברים הרבה. נסיעות ישראל במדבר עם המשכן וכו'. כל מיש שיש לו בית כנסת בעירו ואינו וכו' נקרא שכן רע וכו'. משא ומתן. סוכה. שמח זבולון בצאתך. לריח שמניך טובים וכו'. ראש השנה. בחינת השינה והדורמיטא של ראש השנה. אשרי העם יודעי תרועה וכל מזמור פ"ט. מלכיות זכרונות שופרות. קבלת התורה בקול שופר. ולבעבור תהיה יראתו וכו'. עשרת ימי תשובה. יום כפור. עשר קדושות של ארץ ישראל. תיקון פגם המבור בראש השנה. ובשביל זה נוסעים לצדיקים על ראש השנה. והעיקר על ידי התמימות וכו' וצעקה להשם יתברך. ממעמקים קראתיך וכו'. שעל ידי זה מבטלין העמקות והעקמימיות הרע של הסטרא אחרא וכו'. סוכות וד' מינים. שמיני עצרת ושמחת תוה. סיום התורה והתחלתה. הלכות נטילת ידים מחובר להלכות בית הכנסת הלכה ה'. בשעה שתיקן שלמה עיבורין ונטילת ידים: (~ אות ל"ג) תמימות הוא בחינת כלי שלם. אמרתי אחכמה והיא רחוקה וכו'. כל הדברים יגעים. וגם אם יאמר החכם לדעת לא יוכל למצוא. גם את העלם נתן בלבם חסר כתיב וכו'. תמים תהיה וכו' תמים בחינת שלימות וכו'. (ל"ד) כל נין חטא אדם הראשון ותיקונו. (ל"ה) ענין המבול וסדום ודור אנוש. הכל על ידי שקלקלו כליהם ולא יכלו לקבל החסד חנם. ונח מצא חן בעיני ה' לא שהיה כדאי וכו'. אברהם איש החסד בחינת חסד חנם הנ"ל בהבראם באברהם. לך לך וכו' אל הארץ וכו'. התהלך לפני והיה תמים:
" Vayhi ki yar'u " — " yar'u " precisely: Tefillin are the aspect of yir'ah [awe] : " V'ra'u kol amei ha'aretz ki Shem Hashem nikra alecha v'yar'u mimeka " — "All peoples of the earth will see that the Name of Hashem is called upon you, and they will fear you" — these are Tefillin shel Rosh .
Segment 150
(בראשית) בראשית ברא אלקים. בתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין ראה וכו' בהלכות תפילין הלכה ה' אותא' כ"ז. בראשית
The midwives are the mother of Aharon and Moshe, and Miriam their sister (the second midwife, from whom Malchus emerged, as Rashi explains). Moshe and Aharon are the essence of Tefillin . Aharon HaKohen HaGadol = the eight Tikkunei D'ikna of the Kohana Raba = the eight elders = the eight parshiyos of Tefillin (shel Rosh and shel Yad). Moshe Rabbeinu = the highest elder — who boasted he is exceedingly old yet still completely a youth and infant; the whole world does not amount to a blink of his eye.