נטילת ידים שחרית א
נטילת ידים שחרית א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/1/8

Segment 1
HE:
הלכות נטילת ידים שחרית

EN:
And this is the aspect of: "One should muster the strength of a lion to rise in the morning, that he should be the one who awakens the dawn [ shachar ]." For the emunah is the aspect of Malchus , which is called shachar , the aspect of ayeles hashachar , as is known. For the essential completeness of emunah is in the morning, in the aspect of: "They are new every morning; great is Your faithfulness [ emunah ]" — which is the aspect of "she emerges in the morning [ nafkas b'tzafra ]," as explained above in the Torah-teaching mentioned above. And for this reason, the emunah is called shachar , as above. And therefore, each person must muster the strength of a lion and exert himself greatly to rise in the morning, early, before daybreak — in order to engage in Torah and prayer — to elevate and complete and magnify the holy emunah . And this is the aspect of "that he should be the one who awakens the dawn [ shachar ]" — the aspect of "I shall awaken the dawn" (Tehillim 57:9) — that is, that through his service before daybreak, he should merit to awaken the shachar , which is the aspect of the emunah , which needs to be magnified and completed before daybreak. For then is the essential time of her ascent and her completion, in the aspect of "They are new every morning," etc. — the aspect of "she emerges in the morning."

Segment 4
HE:
הלכה א אות א כשיקום יטול ידיו וכו'. עיין במאמר המתחיל וביום הביכורים (בסימן נ"ו) כי יש בכל אחד מישראל בחינת מלכות וכו' עיין שם. כי בלילה המלכות בגלות. כי עיקר שלימות המלכות על ידי אריכות ימים היינו בחינת דעת בחינת חסדים ובלילה דינים מתגברין ועל כן אז הסתרת הדעת. ועל כן המלכות נתקטנה אז ויורדת בין התחתונים. כי עיקר הדעת מקבלין מהידים בבחינת מחלוקת לשם שמים. בבחינת (איכה ג') נשא לבבינו אל כפים וכו'. ובלילה אין רוח הדופק מנשב כל כך. ותנועת האברים כבדים בלילה. ומחמת זה מתגבר אז העצבות רוח. בבחינת (תהלים ל') בערב ילין בכי. ועיקר ההתגברות הוא על הידים כמבואר שם בחינת עצבון ידים וכו'. ועל כן בבקר שאז מתחדש הרוח וחוזרין ונבראין כל האברים. ואז נתבטל העצבות רוח בבחינת (שם) ולבוקר רנה. וחוזר רוח הדופק לילך כסדר בכל האברים והעיקר בהידים. על כן צריך לטהר את הידים דייקא. כי שם התגבר ביותר העצבות רוח כנ"ל. וכן להיפך עתה נמשך לשם הקדושה ביותר. על כן צריך לקדשם ולטהרם. והטהרה הוא במים שהם בחינת חסדים בחינת דעת. ואז על ידי זה יכול לבנות את המלכות. כי עיקר בנין המלכות מהידים. בבחינת (שיר השירים ב') שמאלו תחת לראשי וימינו וכו'. היינו על ידי רוח הדופק שבלב שנמשך אל הידים עד שיכולים לנשאם אל השמים. ומשם מקבלין דבורים בבחינת מחלוקת לשם שמים כנ"ל שזה בחינת הדעת שעיקר שלימות המלכות על ידי זה כנ"ל. וזה פירוש (ברכות ט"ו) כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא קריאת שמע כאלו קיבל עול מלכות שמים שלימה. כי עיקר שלימות המלכות על ידי שמכניעין את הרע והקליפות הנאחזין בקדושה וזה שכתב רבינו שם שהעיקר שלימות המלכות להוכיח ולייסר את העם כדי לגרש את הרע והקליפות. וזה בחינת (משלי כ"ה) הגו סיגים מכסף וכו' הגו רשע לפני מלך ויכון בחסד כסאו. בחסד דייקא. כי על ידי זה נמשך הדעת שהוא בחינת חסד כנ"ל. וזה שצריכין ליטול הידים ב' פעמים. קודם הנקיות ואחר כך. כי אי אפשר לגרש את הרע כי אם על ידי הדעת כמבואר שם. ועל כן צריך קודם לטהר את הידים כדי להמשיך דעת בחינת אריכות ימים ועל ידי זה יכולין לגלות ההסתרה. היינו לגרש ולבטל הקליפות המעלימין ומסתירין את הקדושה. ומזה בעצמו נמשך אריכות ימים בחינת דעת כמבואר שם. וזה בחינת נטילת ידים שנית אחר כך כדי להמשיך דעת ואריכות ימים זוכין על ידי שמגרשין ומפנין את הרע כנ"ל. וזה בחינת הנחת תפילין אחר כך. כי על ידי שמטהרין את הידים אזי יכולין לנשאם בבחינת (דברים ל"ב) כי אשא אל שמים ידי בחינת (תהלים קל"ד) שאו ידיכם קדש. ונמשך מהידים דעת לתוך המוחין כנ"ל. ונעשה מזה בחינת תפילין שהם מוחין והם בחינת חיים ואריכות ימים כמו שאמרו רז"ל (מנחות מ"ד) המניח תפילין זוכה לחיים. וזה פירוש (שם כ"ד) מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו היינו מי יכול לזכות לדעת שהוא בחינת הר ה' ומקום קדשו היינו בית המקדש שהוא בחינת דעת. (שם) נקי כפים ובר לבב. כי על ידי בר לבב הוא נקי כפים בחינת (איכה ג') נשא לבבנו אל כפים. ועל ידי זה יוכל לעלות בהר ה' לזכות לדעת בחינת (דברים ל"ב) כי אשא אל שמים ידי. בחינת מחלוקת לשם שמים כנ"ל. וזה בחינת חסד גבורה תפארת שעולה ונעשה ממנו חכמה בינה דעת. וזה שכתוב בשלחן ערוך (סימן ד' סעיף ג') שאסור ליגע קודם הנטילה אל הפה והחוטם והעינים והאזנים הם בחינת שבעת הנרות המקבלין אור הפנים היינו השכל. והקבלה הוא מהידים. כשהידים טמ~ אות יכולין לקבל להיפך ח"ו מאחר שקבלתם מהידים כנ"ל. ואחר כך קורין קריאת שמע שהיא קבלת עול מלכות שמים שזוכין על ידי מה שנפנה ונטל ידיו והניח תפילין כנ"ל. וזה בחינת התגלות ההסתרה כמו שכתוב ה' אלקינו ה' אחד שאפילו בכל ההסתרות כולם מקבלין חיות ממנו ולית אתר פנוי מיני'. וזה שכתוב בזוהר הקדוש (עקב דף רע"ג) וצריך לארכא בד' דאחד הה"ד (דברים י"ז) למען יאריך ימים על ממלכתו. היינו כנ"ל שעיקר קריאת שמע שהוא ד' דאחד הוא בחינת המשכת אריכות ימים שהוא הדעת לתוך המלכות זה שאמרו רז"ל (ברכות ט"ו) כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא קריאת שמע כאלו קבל עול מלכות שמים שלמה. כי כל זה הוא בחינת שלימות המלכות כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל ומסקו שם שנחשב גם כן כאלו טבל. כי זה בחינת טבילה בחינת מקוה בחינת דעת עליון וחסדים גדולים שזה עיקר שלימות המלכות כנ"ל כמבואר שם עין שם. עיין היטב בהתורה וביום הביכורים הנ"ל ותבין הדברים כי כל זה נכתב בקיצור ואי אפשר להבין היטב הדברים כי אם אחר העיון בהתורה הנ"ל:

EN:
And the essential completeness of the service is to muster great strength to rise every night at chatzos halailah , as explained in the Holy Zohar in many, many places — the great urgency that everyone in whose heart the fear of Hashem stirs is obligated to rise at chatzos specifically. For the essential completeness of the holy emunah is through nullifying, breaking, and purging from one's mind the two types of kushyos and kefiros mentioned above. That is: the kushyos for which it is impossible to find any answer or resolution — regarding which it is stated: "All who come to her will not return" (Proverbs 2:19) — and one must rely only on emunah alone, as above. And further, there are kushyos that can be resolved, etc. — and even these kushyos , sometimes the pathways of the intellect are blocked and it is impossible to resolve them. And these kushyos are for each and every person according to his level, according to the intellect of each one. And the rectification — to merit to open the da'as and to reveal the pathways of the intellect — is through the study of the poskim , etc., as above. And then one merits peace and the machlokes is nullified — which are the aspect of kefiros and heresy — and one merits the da'as to answer the heresy within his heart, etc., as above.