{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "1",
  "torah": "9",
  "title": "נטילת ידים שחרית ב",
  "hebrewTitle": "נטילת ידים שחרית ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/1/9",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/1/9/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ב אות א ענין נטילת ידים בשחרית בעת שמתעורר משינתו. על פי מה שאמר רבינו ז\"ל (בסימן ר\"נ) על שאלת ההוא אובי טמיא (ברכות נ\"ט) מאי גוהא בשעה שהקדוש ברוך הוא זוכר את בניו שהן שרויין בצער בין האומות אזי מוריד שני דמעות לים הגדול וקולן נשמע מסוף העולם ועד סופו עיין שם כי עיקר כל היסורים שיש לאדם ח\"ו הוא רק מחסרון הדעת כי מי שיש לו דעת ויודע שהכל בהשגחה מהשם יתברך אין לו שום יסורים ואינו מרגיש שום צער וכו'. ועיקר הצער של ישראל בגלות הוא רק ממת שנפלו מהדעת ותולין בטבע ובמזל ח\"ו. ומחמת זה יש להם צער וזה מחמת שהם שרויין בין העובדי כוכבים ולמדו מהם וכו'. ובאמת ישראל הם למעלה מהטבע. רק כשהם חוטאים ח\"ו אזי וכו'. וכשהקב\"ה רוצה להושיע את ישראל מגלותם. אזי ממשיך עליהם השגחה מסוף העולם. כי לעתיד יבטל הטבע לגמרי. ולא יהיה רק השגחה לבד. כמו שכתוב (ישעיה נ\"א) כי השמים כעשן נמלחו וכו' היינו שיתבטל הטבע שהוא על פי מערכת המזלות וכו' ואז יהיו ישראל למעלה. ועל כן גם עתה כשהשם יתברך רוצה להפיל את העובדי כוכבים ולהגביה את ישראל למעלה. אזי ממשיך עליהם השגחה מסוף העולם. שאז לא יהיה רק השגחה. ועל ידי זאת ההשגחה נתעלים ישראל ונעשה וכו'. עיין שם כל זה היטב. וזהו בשעה שזוכר וכו' עיין שם:",
      "en": "And for this reason, one must muster strength to rise at chatzos . For day and night, which are the aspects of light and darkness, are the aspects of da'as and kesilus [foolishness] — which is the concealment of knowledge — as explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, in the Torah-teaching \"Dirshu,\" etc. (Likutay Moharan I, 37) . That da'as is the aspect of light, and kesilus — the concealment of knowledge — is the aspect of darkness. For the darkness is drawn from the darkness of the da'as — the concealment of knowledge — from which these kushyos mentioned above are drawn. For it is brought in the Zohar : \"When the night spreads its wings, then the gates of Gan Eden close, and the avenging officers go out into the world, and the world is conducted by the hand of the Matronisa .\" That is, at night, the darkness overpowers — which is the absence of da'as — which is the closing of the gates of Gan Eden , which are the aspects of the pathways of the intellect. And then \"the avenging officers go out into the world\" — which are the aspects of the judgments and kelipos , whose essential hold is in the kefiros and kushyos drawn through the departure of the da'as at night — which is the aspect of the closing of the gates of Gan Eden , as is known, and as above. \"And then the world is conducted by the hand of the Matronisa \" — which is the aspect of the holy Queen, which is the aspect of the holy emunah . For at night, at the time of darkness — the departure of da'as — then one must strengthen oneself only with emunah alone, which is the aspect of Malchus , the aspect of the Matronisa mentioned above. And this is the aspect of \"and Your faithfulness [ emunah ] at night\" (Tehillim 92:3) , as brought in the words of our Rebbe, of blessed memory, in another place, see there (Likutay Moharan I, 35) . And this is the aspect of the sleep of the night. For at night, the darkness is drawn into the world. And the essential darkness is drawn from the supernal darkness, which is the aspect of the depth of the unfathomable, the aspect of: \"He made darkness His hiding place\" (Tehillim 18:12) — which are the aspect of the kushyos that cannot be resolved, and for which it is impossible to find any answer in this world, under any circumstance. For these kushyos are the aspect of darkness that conceals the revelation of His G-dliness, yisbarach . And this darkness cannot be dispelled through any da'as — only through emunah alone, as above. For it is impossible to find a resolution to these kushyos , and one must rely only on emunah alone, as above. And this is the aspect of the sleep of the night — for sleep is the aspect of the departure of da'as . And then, during sleep, the da'as enters into emunah and is renewed there, the aspect of: \"They are new every morning; great is Your faithfulness [ emunah ]\" — as explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, in the Torah-teaching \"Ashray HaAm,\" etc. (Likutay Moharan I, 35) — see there. That is, during the darkness of the night — when these kelipos and kefiros and kushyos that cannot be resolved begin to rule over the world, which are the aspect of the darkness of night — then one needs sleep, which is a rectification and a rest for the mind. For then one must remove his da'as entirely — which is the aspect of sleep, the departure of da'as — and rely only on emunah alone. And this is the essential aspect of sleep: that one removes the da'as entirely and relies only on emunah , which is the aspect of the acceptance of the yoke of the Heavenly Kingdom that one accepts upon oneself before sleep, through Krias Shema recited upon the bed — which is the emunah of the unity. For during sleep, the mochin [mental faculties] enter into emunah . For against those kushyos that cannot be resolved — which are the aspect of the overwhelming darkness of the night — there one must remove his da'as entirely, in the aspect of actual sleep, and rely only on emunah alone."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וכשנסתלק הדעת הנ\"ל. דהיינו שאין יודעין ח\"ו שהכל מתנהג רק בהשגחה מהשם יתברך לבד. וסוברין שיש טבע ח\"ו. זה בחינת שינה שהיא הסתלקות הדעת בחינת לילה וחשך. כי עיקר האור יום הוא בחינת דעת כמובא. היינו כי האור הוא רק השם יתברך כביכול. בבחינת (תהלים כ\"ז) ה' אורי וישעי בחינת (שם קי\"ח) אל ה' ויאר לנו. וזה עיקר אור השמש בחינת (שם פ\"ד) כי שמש ומגן ה' צב~ אות. היינו כשיודעין שהשם יתברך מנהיג העולם בהשגחה לבד זה עיקר האור. כי עיקר האור בכל מקום שנמצא אור כמו אור השמש וכיוצא הוא רק אור השם יתברך כביכול שמאיר לנו כנ\"ל. וכשנופלין ח\"ו מזה הדעת ותולין בטבע ח\"ו. זה בחינת הסתלקות האור. ואזי היא בחינת לילה וחושך ח\"ו. וזה בחינת (ישעיה י\"ג) חשך השמש בצאתו וכו'. בחינת (יואל ב') שמש וירח קדרו וכו'. וכיוצא בפסוקים כאלו. וכולן נאמרו על זמן הגלות. היינו כי בגלות נחשב כאלו נחשך אור השמש. כי הגלות נמשל ללילה כמבואר בפירוש רש\"י. היינו כי בעת הגלות שנמשך רק מחמת שתולין בטבע ח\"ו. ואזי חשך השמש בצאתו. כי תיכף כשתולין בטבע ח\"ו. אזי נסתלק האור מהשמש וכאלו נחשך השמש ממש. כי באמת אין להשמש אור כלל רק מהשם יתברך כנ\"ל. ועל כן הגלות נמשל ללילה וחשך כי עיקר הגלות הוא רק מחמת שתולין בטבע ח\"ו ואזי הוא בחינת לילה וחשך. הסתלקות האור כנ\"ל וזה בחינת שינה הסתלקות הדעת. לידע שהכל בהשגחה שזהו עיקר האור וכו' כנ\"ל. ועל כן בשעת שינה סטרא דמסאבא שריא על בר נש. והעיקר על הידים כמו שכתוב בזוהר (וישב קפ\"ד ע\"ב). כי עיקר הסטרא אחרא הם בחינת העובדי כוכבים כידוע שיניקתם רק מבחינת כפירות שזה עיקר שורש היצר הרע שנקרא אל אחר כפירות כמובא היינו כשתולין בטבע ח\"ו. שמשם עיקר יניקת העובדי כוכבים והסטרא אחרא. ועל כן בשעת שינה הסתלקות הדעת כנ\"ל. ואז מתגבר ח\"ו בחינת העובדי כוכבים בחינת תוקף הגלות שנמשך ללילה ושינה שיניקם מבחינת התגברות הטבע כנ\"ל. וזהו בחינת סטרא דמסאבא דשריא על בר נש. ועל כן עיק תיקון השינה בקדושה הוא על ידי אמונה כמובא בדברי רבינו ז\"ל (סימן ל\"ה). היינו בשעת הסתלקות הדעת בחינת שינה. דהיינו כשרואה אדם שדעתו מבולבל ואינו בשלימות. ואינו יכול לידע ולהבין שהכל בהשגחה מהשם יתברך לבד. כמו עכשיו בגלות בין העובדי כוכבים שנדמה ללילה וחשך שמתגברת חכמת הטבע בעולם ח\"ו. אזי מחויב כל אחד מישראל להשליך ולסלק דעתו לגמרי ולהתחזק את עצמו באמונה לבד. להאמין באמונה שלמה שהכל בהשגחה לבד. ואין שום טבע בעולם כלל וזהו בחינת תיקון השינה על ידי אמונה. היינו בשעת שינה כנ\"ל צריכין ליכנוס לתוך בחינת אמונה לסמוך על אמונה לבד מאחר שנסתלק הדעת. כמו עכשיו בגלות שאנו צריכין תמיד להתחזק באמונה לבד. מאחר שעדיין לא נתגלה הדעת בשלימות לידע באמת שהכל בהשגחה. על כן צריכין לסלק דעתו ולסמוך על אמונה לבד. בבחינת (תהלים צ\"ב) ואמונתך בלילות. ומחמת שבלילה בשעת השינה הסתלקות הדעת מתגברת חכמת הטבע ח\"ו שהוא בחינת חשך כנ\"ל. בבחינת (בראשית ט\"ו) ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשכה וכו' שהראהו תוקף הגלות היינו בשעת שינה ותרדמה הסתלקות הדעת מתגברין תוקף הגליות שיניקתן מבחינת התגברות הטבע כנ\"ל. וזהו סטרא דמסאבא דשריא על בר נש בשעת שינה כנ\"ל. על כן תיכף כשמתעורר משינתו צריך ליטול ידיו במים. כי עיקר סטרא דמסאבא שריא על ידיו דבר נש כמו שכתוב בזוהר הקדוש (שם). כי הידים הם בחינת שמים אש ומים יד ימין ויד שמאל. בחינת כי אשא אל שמים ידי כמובא בדברי רבינו במקום אחר (בסימן נ\"ו) ושם עיקר אחיזת הסטרא אחרא בחינת חכמת הטבע בחינת ידים. כי הם תולין במערכת השמים שהוא בחינת ידים. ועל כן עיקר התגברות הסטרא אחרא בשעת שינה שהיא בחינת הטבע הוא בידים דייקא כנ\"ל. כי הידים הם כ\"ח פרקין כנגד כ\"ח אתוון שבמעשה בראשית שבהם נבראו שמים וארץ בחינת (ישעיה מ\"ח) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים. ועל כן עיקר הכנעת הסטרא אחרא שהם העובדי כוכבים דעלמא בחינת חכמת הטבע שמשם התגברותם כנ\"ל עיקר הכנעתם הוא רק על ידי הידים דקדושה כשזוכין להרים ~ אותם אל הדעת. וזה בחינת (שמות י\"ז) והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח ידו וכו' הנאמר במלחמת עמלק כי עמלק הוא כלליות כל העובדי כוכבים והסטרא אחרא בחינת ראשית גוים עמלק. ועמלק היה כופר בעיקר. ותלה הכל בטבע ח\"ו. והיו מחשבין השעתו באיצטרוליגאה שלהם כמו שמובא בפירוש רש\"י. וכמובא בדברי רבינו ז\"ל. ועל כן עיקר הכנעתו על ידי הרמת הידים שמרימין הידים כ\"ח פרקין שבידים אל הראש. בבחינת שאו ידיכם קדש. היינו שמגביהין הידים כ\"ח פרקין אל הדעת לידע שהכל בהשגחתו יתברך כי השם יתברך ברא הכל על ידי כ\"ח אתוון שבמעשה בראשית שהם בחינת כ\"ח פרקין כנ\"ל ואזי מגביהין בחינת השמים שהם גם כן בחינת ידים כנ\"ל לשרשם שבדעת לבחינת כ\"ח אתוון הנ\"ל. כי הכל ברא השם יתברך בכ\"ח אתוון. והוא מחיה ומקיים השמים וכל צבאם והארץ וכו' בהשגחתו לבד. ואין שום טבע ומערכת השמים כלל. ואזי נכנע עמלק והסטרא אחרא כנ\"ל. וזה בחינת (שם) ויהי ידיו אמונה עד בא השמש. כי עיקר הכנעת עמלק על ידי אמונה בהשגחת השם יתברך שנמשך על ידי הרמת הידים כנ\"ל. ועל כן בשעת שינה הסתלקות הדעת שאז הוא בחינת התגברות הטבע ח\"ו. ואז שורה סטרא אחרא על בר נש. על כן עיקר אחיזתה בידים כנ\"ל. ועל כן תיכף כשמתעורר משנתו צריך ליטול ידיו במים שהם בחינת מימי הדעת מימי החסד בבחינת (ישעיה י\"א) כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים. היינו שעל ידי הנטילה ממשיכין מים טהורים מימי הדעת מבחינת עלמא דאתי שאז תמלא הארץ דעה כמים לים וכו'. ואז ידעו הכל שהכל רק בהשגחה לבד כי יתבטל הטבע לגמרי. וגם עכשיו בכל עת שצריכין ישועה וטהרה להנצל מתוקף הסטרא אחרא שיניקתם מבחינת חכמת הטבע. אזי ממשיכין השגחה מסוף עולם כנ\"ל במאמר הנ\"ל. וזה בחינת מים של הנטילה שממשיכין מימי הדעת מסוף העולם מבחינת עלמא דאתא שתמלא הארץ דעה וכו' וזה בחינת מקוה שהיא בחינת עלמא דאתי כידוע. (כי מקוה בגימטריא קנ\"א. בחינת בינה עלמא דאתי כמובא). בחינת (ירמיה י\"ד) מקוה ישראל ה' מושיעו בעת צרה. כי כל הצרות והיסורין הם רק מהעדר הדעת מבחינת חכמת הטבע כנ\"ל. דהיינו שאין יודעין ח\"ו שהכל בהשגחה וכו' וזה עיקר הטומאה כנ\"ל. ועל כן הישועה מהצרה והטהרה מהטומאה הוא על ידי מקוה שהוא בחינת עלמא דאתי בחינת מימי הדעת בחינת כי תמלא הארץ דעה כמים וכו' כי על ידי שנכנסין למקוה וסותמין העינים מחיזו דהאי עלמא ונתעלם ונתכסה שם בתוך מימי המקוה שהוא בחינת מימי הדעת בחינת עלמא דאתי על ידי זה הוא נכלל בתוך בחינת הדעת בחינת עלמא דאתי על ידי זה הוא נכלל בתוך בחינת הדעת בבחינת השגחה. כי סותם עיניו מחיזו דהאי עלמא שמתגבר הטעות של חכמת הטבע שמשם באים כל הצרות וכל הטומ~ אות. שעל ידי זה נפגמין העינים ששרשם וחיותם מבחינת עיני ה' שהם בחינת השגחה כמובן במאמר הנ\"ל. וכשנופלין מהדעת וסוברין שיש טבע ח\"ו זה בחינת פגם העינים. ומזה באין כל הצרות וכו' כנ\"ל. ועל כן צריכין לסתום את עיניו לגמרי מחיזו דהאי עלמא ולהיות מתעלם ונכלל בתוך המקוה שהיא בחינת הדעת של עלמא דאתי שאז יתגלה השגחתו יתברך בעולם ויתבטל הטבע לגמרי ועל ידי זה ממשיך השגחה מסוף העולם מבחינת המקוה. ועל ידי זה בא לו ישועה לכל מה שצריך. בחינת מקוה ישראל ה' מושיעו בעת צרה וכו' וזהו בחינת הנטילה של שחרית שממשיך מים טהורים שנמשכין מבחינת מקוה. ועל ידי זה מטהר את ידיו שהם בחינת כ\"ח פרקין בחינת כ\"ח אתוון של מעשה בראשית שעיקר הפגם של בחינת חכמת הטבע שמתגבר בשינה בלילה וחשך נוגע בהם דייקא כנ\"ל. כי על ידי חכמת הטובע פוגם בכ\"ח אתוון הנ\"ל. ותולה במערכת השמים ח\"ו כנ\"ל. וזה בחינת הטומאה שנאחז בהידים דייקא, בשעת הסתלקות הדעת. דהיינו בשעת שינה כנ\"ל. ועל כן מטהרין ~ אותם על ידי מימי הדעת נמשכין מבחינת עלמא דאתי וכו' כנ\"ל.",
      "en": "And this is the aspect of kimas chatzos . For even though sleep is a great rectification for the mochin — for they are renewed through the emunah during the time of sleep, as above — nevertheless, one must be careful to rise at midnight. For the night, which is the darkness — the absence of da'as — comprises two parts: the first half of the night and the second half of the night, as is brought. And they correspond to the two types of kushyos mentioned above. For in the first half of the night, the darkness and the judgment are greatest — for then the darkness is drawn from the aspect of the kushyos that have no answer. And these kushyos are the aspect of the overwhelming darkness, for it is impossible to resolve them. And therefore, then one needs sleep, which is the departure of the da'as . For then one must remove his da'as entirely and rely only on emunah — which is the aspect of sleep, as above. But at midnight, the judgment is sweetened, and then these kushyos depart from the da'as . And then one must rise and engage in Torah and avodah . And through this, one draws down the da'as and opens the pathways of the intellect, in order to merit complete da'as — to resolve and understand the answers to those kushyos that can be resolved, as above. And this is: \"At midnight I rise to give thanks to You for Your righteous judgments\" (Tehillim 119:62) — \"for Your righteous judgments\" specifically. For rising at chatzos to engage in Torah in order to draw down the da'as , etc. — as above — this is the aspect of the study of the poskim mentioned above. For through this, one draws down the da'as to resolve those kushyos that can be resolved — and this one merits through engaging in Torah at chatzos , as above. And as is brought in the Holy Zohar and in the words of our Rebbe, of blessed memory (Likutay Moharan I, 149) : that through rising at chatzos and through engaging in Torah then, the da'as is drawn down. That is, as above: at chatzos , in the second half of the night, the judgment is sweetened, and the darkness then is drawn only from the aspect of the kushyos that can be resolved — only that the pathways of the da'as have been blocked, which is the aspect of the darkness of night. And therefore, one must then engage in Torah in order to open the pathways of the da'as , in order to merit complete da'as by the light of day, in order to elevate and magnify the emunah to its completeness at the break of dawn — when she is completed, in the aspect of \"she emerges in the morning.\" And this is the aspect of \"that he should be the one who awakens the dawn,\" as above."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב ועל כן קודם הנטילה אסור ליגע בידיו להשבעה נקבים שיש בהראש. דהיינו לשני עיניו ושני נקבי החוטם ולפיו ולשתי אזניו. (סימן ד' סעיף ג') כי הז' נקבים אלו הם בחינת דעת כמובא בדברי רבינו במקום אחר (בסימן כ\"א) ואלו הז' נקבי הראש הם בבחינת (זכריה ד') שבעה אלה עיני ה' המה משוטטות בכל הארץ. בחינת דעת בחינת השגחה. ועל כן אסור ליגע בהם בידיו קודם הנטילה כדי שלא לפגום הדעת הקדוש של בחינת השגחה על ידי הזוהמא של חכמת הטבע הנאחזת בידים בעת שינה כנ\"ל. ועל כן עיקר שליטת של חכמת הטבע שמסתכלין רק על מערכת שמים הוא בלילה. כי נקראים חוזים בכוכבים. כי חכמת הטבע הוא בחינת לילה וחשך. כי עיקר האור הוא השגחת השם יתברך לבד כנ\"ל:",
      "en": "And this is why the Shulchan Aruch then juxtaposes: \"'I have set Hashem before me always' — this is a great principle of the Torah, for a person's sitting, his movements,\" etc. — as stated in the Shulchan Aruch (Orach Chaim 1:1) . That is, one must know and believe that the entire earth is filled with His glory, and that he sits and stands, etc., always before the King of kings, the Holy One, blessed be He, etc. For this one merits through awakening the shachar , through kimas chatzos — through which one draws down the da'as , etc. — as above — until one merits a complete yediah that the entire earth is filled with His glory — [and this is connected] to the awakening of the shachar . For this depends upon that, as above. For one merits a complete yediah , with a whole heart, that the entire earth is filled with His glory — through the da'as drawn down through kimas chatzos , which is the aspect of the study of the poskim , the aspect of \"at midnight I rise 'to give thanks to You' for Your righteous judgments\" — as above. And this is \"to give thanks to You\" — the aspect of \"I shall thank You with uprightness of heart, when I learn Your righteous judgments\" — which is explained in the Torah-teaching mentioned above, and which one merits through chatzos , as above. And kimas chatzos — this is the essential aspect of the awakening of the shachar stated in the Shulchan Aruch . For the essential thing is to rise at chatzos . And even one who cannot rise at chatzos , when he musters strength at least to rise before daybreak to engage in Torah and avodah — through this, he opens the pathways of the intellect, etc. — according to his level and according to his service. Through this, one merits to know, with a whole heart, that the entire earth is filled with His glory — for the kushyos mentioned above are removed, as above. And therefore, juxtaposed to this is: \"I have set Hashem before me always\" — etc. — that is, to know that the entire earth is filled with His glory. For this depends upon that, as above. For the essential awakening of the shachar is for the sake of the rectification of prayer — in order to merit to pray the morning prayer with great kavanah , with a whole heart. For through the awakening of the shachar , when one engages then in Torah and avodah , through this the pathways of the intellect are opened and one merits to nullify the kushyos and the heresy. And then one merits complete da'as — that the entire earth is filled with His glory — which is the aspect of \"I have set Hashem before me always,\" etc. — as above. And through knowing with a whole heart that the entire earth is filled with His glory, through this one merits to pray with great kavanah . For when one knows that Hashem yisbarach stands over him during prayer and hears and listens and hearkens to each and every word that issues from his mouth — then surely he will be greatly inflamed in his prayer and will be very exacting to direct his words, as explained above. And this yediah , with a whole heart, that the entire earth is filled with His glory — one merits through kimas chatzos , which is the aspect of the awakening of the shachar , as above. It emerges that kimas chatzos is propitious for prayer with kavanah . And similarly it is understood from the kavanos of the Ari z\"l: that kimas chatzos is a rectification and a preparation for prayer."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג ועל כן צריך לשבר תוקף השינה לשבר בחינת החשך והלילה שהוא בחינת תוקף הגלות שנמשך ללילה. היינו חכמת הטבע שמשם עיקר הגלות והחשך כנ\"ל. וצריך כל אחד מישראל להתעורר מהשינה בחצות כדי לשבר ולבטל חכמת הטבע על ידי שמשבר את השינה וכו' כנ\"ל. ועל כן כשקמים בחצות אז מתאבלין על הגלות שגלו ישראל מארצם כי עיקר הגלות על ידי חכמת הטבע שהוא בחינת לילה ושינה כנ\"ל. ועל כן אז הזמן לתקן זאת:",
      "en": "And therefore it is forbidden to eat before prayer . And in the Zohar ( Vayakhel 215b) and in the Kesavim [writings of the Ari z\"l], it is extremely stringent — that even when one rises at midnight, it is forbidden to eat or drink until after the prayer. And whoever eats or drinks then is considered like a soothsayer and a diviner, may the Merciful One save us — see there. Not like those who have now proliferated among the people, who presumptuously drink before prayer until it has become like a permitted thing in their eyes, and they hang themselves on a great tree — because they found a few tzadikim who were very ill and who drank before prayer because they were compelled to do so. And they liken themselves to them like a monkey before a man, and they contort themselves after them and fill their bellies with the drinking of coffee before prayer — until it is even found that some eat as well before prayer. Woe to them, woe to their souls! For it is an extremely severe prohibition, as is stated in the words of our Sages, of blessed memory (Berachos 10b) — and especially in the Holy Zohar and in the Kesavim . And we are not to liken ourselves to great tzadikim who had a different spirit within them — and particularly since they were very ill. And also, most tzadikim did not practice this way. And our holy Rebbe , of blessed memory, related that he never in his life drank even water before prayer — even though according to the strict law of the Shulchan Aruch , it is permitted to drink water — even so, he would not drink even water before prayer."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד ועל כן הגאולה הראשונה שהיא יציאת מצרים שכולל כל הגאולות כי כל הגליות מכונים בשם מצרים כמו שכתב רבינו ז\"ל במקום אחר (בסימן ד') על כן התחילה הגאולה בחצות הלילה. כמו שכתוב (שמות י\"א) כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים. כי עיקר כל הגאולות בפרט גאולת מצרים היה על ידי בחינת הנ\"ל הנאמר במאמר הנ\"ל על ידי בחינת השגחה שהמשיך השם יתברך מסוף העולם מעלמא דאתי. כי אז ביציאת מצרים היה שידוד המערכות וביטול הטבע כי אז גילה השם יתברך השגחתו על ידי המופתים נוראים שעשה אז וביטל הטבע. וכל זה היה על ידי בחינת עלמא דאתי. כי מסטרא דיובלא נפקו. שהוא בחינת חמשים שערי בינה בחינת עלמא דאתי כידוע. ועל כן היתה הגאולה בחצות הלילה דייקא. דהיינו ששיבר את הלילה והחושך שהם בחינת חכמת הטבע וגילה. השגחה בעולם ועל ידי זה היה עיקר הגאולה כנ\"ל וזה בחינת (שם) ומת כל בכור בארץ מצרים ופסח ה' וכו' והציל בכורי ישראל. כי בכור הוא ראשית בחינת דעת בחינת (משלי א') ראשית דעת. היינו שהכניע הדעת של הסטרא אחרא שהיא בחינת חכמת הטבע. והגביר את הדעת של הקדושה בחינת הדעת של השגחה שהוא בחינת (שם ד') בני בכורי ישראל. היינו הדעת של אמונת ההשגחה שמשם נמשכין זרע קדוש ישראל. כי ישראל הם למעלה מהטבע כנ\"ל כי הם נמשכין משם בבחינת (בראשית ט\"ו) הבט נא השמימה וספור הכוכבים. ויאמר לו כה יהיה זרעך וכו' ודרשו רז\"ל (מדרש רבה שם) שהגביהו למעלה מן השמים וכו'. נמצא שזרע ישראל נמשכין למעלה מהטבע כי על פי הטבע כפי מערכת השמים לא היה אברהם אבינו עליו השלום ראוי להוליד רק על ידי שאמר לו השם יתברך צא מאיצטגנינות שלך. והגביהו למעלה מן השמים. היינו למעלה מהטבע על ידי זה זכה להוליד בחינת (שם) כה יהיה זרעך. נמצא שזרע ישראל נמשכים בשרשם מבחינת למעלה מהטבע. וזה בחינת בכורי ישראל שהציל השם יתברך והמית בכורי מצרים בחצות הלילה. להכניע ולשבר ולבטל הדעת של חכמת הטבע ולהגביר הדעת של השגחה שהם בחינת בכורי בני ישראל כנ\"ל:",
      "en": "Let us return to our matter: that according to the above, the matter of the prohibition to eat and drink before prayer is somewhat explained. For it is explained in the Torah-teaching mentioned above that the rectification of emunah is through elevating the sparks of dibur , etc. — and this one merits through the ta'anis , etc. For through the desire for eating and drinking, the kelipos overpower — which are the aspect of the ministers of Pharaoh — and they draw the dibur into the aspect of the narrowness of the throat [ meitzar hagaron ], and one cannot speak any word before Hashem yisbarach , etc. And the rectification for this is the ta'anis — for through making oneself hungry, through this one draws down the waters of chesed to moisten the narrowness of the throat, to fulfill: \"Call out with the throat, do not hold back\" (Isaiah 58:1) — etc. And through this, the emunah is rectified in its completeness, etc. — as explained there well, see there. And therefore it is forbidden to eat and drink before prayer, for one must make himself hungry before prayer — and this is the aspect of a ta'anis sha'os [fast of hours]: that each day one makes himself hungry and fasts before prayer. And through this, one draws an illumination from the aspect of the ta'anis , to cleave to the back of the holiness, in order to extract the dibur from the narrowness of the throat, in order to adorn the holy emunah that is renewed each morning, in order to merit the dibur of prayer in its completeness. For prayer is the aspect of emunah , as is known — which is completed through the rectification of the dibur . For the essential prayer is through dibur specifically, and the completeness of the dibur is through making oneself hungry with a ta'anis and breaking the desire for eating, as above. And for this reason, every Jew must fast and make himself hungry at least before prayer — when it is a great prohibition by law to eat or drink, as above. For each day, before prayer, one must make himself hungry, to draw down the aspect of the ta'anis , in order to rectify the dibur of prayer — which is the aspect of the rectification and adornment of emunah , etc. — as above, as explained in the Torah-teaching mentioned above, see there. Also, the ta'anis — which enables one to cleave to the back of the holiness — this is the aspect of the power of the beginning : that one turns his face each time toward the beginning, to receive strength from the beginning, which is the essential thing. For all beginnings are difficult, as is well explained in the Torah-teaching mentioned above. And as is explained at its conclusion there: that for this reason, one must endeavor to begin anew each time, and the service should not become old in his eyes. For the essential power of the service is according to the beginning. And therefore, one must begin anew each time — for perhaps his beginning at first was not as it should have been; therefore he must begin now — and similarly each day and each time, see there. And therefore, each morning before prayer, one must fast and not eat before prayer — in order to extract the dibur from the narrowness of the throat, etc., as above — through returning to the beginning, which is the aspect of cleaving to the back of the holiness, returning each time to the first letter, as explained there, see there. And this is needed in the morning, for each and every day in the morning, one must begin to engage in the service of Hashem anew, in the aspect of: \"They are new every morning\" (Lamentations 3:23) — etc. — as if one had never begun at all. And as our Sages, of blessed memory, said (Sifri, Vaeschanan ) : \"Which I command you today\" (Deuteronomy 6:6) — each and every day they should appear in your eyes as new. And similarly they expounded on the verse: \"Pay attention and hear, O Israel — this day you have become a people\" (Deuteronomy 27:9) — etc. — that each day it should appear in your eyes as if today you entered into the covenant (Rashi, ad loc. ) . It emerges that each day one must begin anew. Therefore it is forbidden to eat before prayer in the morning — which is the aspect of ta'anis , through which one draws down the light of the power of the beginning — and through this one merits to begin anew each morning, as above."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזה בחינת (שם יד) ויחלק עליהם לילה הנאמר באברהם בעת שרדף את המלכים. כי אברהם גילה השגחתו יתברך בעולם ועל כן עיקר קיום תולדת השמים והארץ הוא על ידי אברהם. כמו שכתוב (שם ב) אלה תולדת השמים והארץ בהבראם באברהם (בראשית רבה שם). כי הוא גילה השגחתו יתברך בעולם. שעיקר קיום העולם הוא על ידי זה. ועל כן היה לו כח לאברהם לחלק את הלילה. דהיינו לשבר את הלילה שזה בחינת ביטול הטבע בחינת קימת חצות כנ\"ל. ואז הכניע את הד' מלכים שהם בחינת ד' מלכיות כמובא. כי עיקר הכנעתם על ידי ביטול הטבע כנ\"ל. ועל כן על ידי שפגם במה שאמר (שם טו) במה אדע כי אירשנה נגזר על ידי זה הגלות. כי פגם בהדעת שהוא בחינת השגחה. כי עיקר הדעת הוא בחינת השגחה והשגחה זה בחינת ארץ ישראל בבחינת (דברים יא) תמיד עיני ה' אלהיך בה כמו שכתב רבינו במקום אחר (בסימן רל\"ד) ועל כן על ידי שפם בהדעת ופגם בארץ ישראל שהוא בחינת השגחה על ידי זה (בראשית טו) ותרדמה נפלה על אברהם. והנה אימה חשיכה גדולה נופלת עליו. שהראהו תוקף הגליות שהם בחינת תרדמה בחינת חשך שעיקר התגברותם על ידי חכמת הטבע על ידי פגם השגחה כנ\"ל:",
      "en": "Based on the Torah-teaching \"Mishra D'Sakina,\" etc. (Likutay Moharan I, 30) — see there the entire Torah-teaching."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וזה בחינת אכילת מצה. ואיסור חמץ. כי מצה זה בחינת דעת בחינת מוחין דגדלות בחינת השגחה שזה עיקר הדעת. וחמץ זה בחינת מוחין דקטנות בחינת אלקים בחינת דינין כמובא בכוונות. זה בחינת חכמת הטבע שמשם עיקר הדינים והצרות ח\"ו כנ\"ל. כי הטבע בגימטריא אלקים כמובא. שמשם אחיזת הדינים כנ\"ל. כי חמץ זה בחינת (תהלים ע\"ג) כי יתחמץ לבבי וכו'. שזה נאמר על הקשיות שנופלין להאדם על הנהגת השם יתברך שזהו בחינת חכמת הטבע שמשם כל הכפירות והקשיות. אבל מצה זה בחינת דעת בחינת אמונת ההשגחה שזה עיקר הדעת כנ\"ל. כי מצה על שם שיצאו בחפזון ולא הספיק בצקם של אבותינו להחמיץ. עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא וגאלם שנאמר (שמות יב) ויאפו את הבצק אשר הוציאו ממצרים עגות מצות כי לא חמץ כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמהמה וגם צדה לא עשו להם. כי היה להם אמונה בהשגחת השם יתברך. ועל כן לא הכינו להם שום צדה ויצאו בחפזון. נמצא שמצה הוא בחינת דעת של אמונת ההשגחה שזה עיקר גדולת דעת כשזוכין להתגלות אלקות לר~ אות ולידע שהכל בהשגחתו יתברך לבד. וזה בחינת חפזון. כי חפזון זה בחינת למעלה מהזמן שדלג על הקץ והוציאם בחפזון גדול בלי שום זמן רק ברגע אחת ובשעה קלה באו מרעמסס לסוכות ונתקבצו יחד בשעה קלה שש מ~ אות אלף מכל ארץ מצרים. כמו שפירש רש\"י על פסוק (שם יט) ואשא אתכם על כנפי נשרים. שכל זה הוא בחינת למעלה מהזמן. היינו כי הגביהם למעלה מהזמן שזהו בחינת השגחה שהוא למעלה מהטבע למעלה מהזמן. ועל ידי זה יצאו בלי שום זמן בלי שום הכנה רק בשעה קלה. כי עיקר הגאולה היה על ידי התגלות ההשגחה שהיא למעלה מהזמן בחינת חפזון. כי חפזון זה בחינת זריזות. שהוא מדה טובה מאד בחינת אמונה בחינת ביטול השינה שבא על ידי עצלות בחינת (משלי י\"ט) עצלה תפיל תרדמה. וכמובא במקום אחר בדברי רבינו (לקוטי מוהר\"ן סימן קנ\"ה, ספר המדותאותזריזות) שזריזות הוא בחינת אמונה עיין שם. וזה בחינת זכרון. בחינת (שם י\"ג) זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים וכו'. וכמו שכתוב (דברים ט\"ז) למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך וכו'. כי איתא בדברי רבינו בסוף מאמר ואלה המשפטים מדבר מאמונה (בסימן ז') שזכרון הוא בחינת אמונה. כי עיקר השכחה הוא מבחינת הזמן וכו'. וכשיודעין ומאמינים באמת שהכל מתנהג רק על פי השגחת השם יתברך לבד שהוא למעלה מהזמן. אזי אין שייך בחינת שכחה כלל וכו' עיין שם והבן. וזה בחינת זכרון הנאמר אצל יציאת מצרים בחינת זכור את היום וכו' למען תזכור וכו'. כי ביציאת מצרים נתגלה השגחתו יתברך כנ\"ל שזה בחינת זכרון למעלה מהזמן למעלה מהטבע בחינת חפזון בחינת זריזות שהוא מחיה המוחין והדעת שעיקר קיומו הוא כשיודעין ומאמינים בהשגחה. וזהו בחינת מצה על שם החפזון וכו' וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And the general principle: every person must seek and search very, very much for a true Rebbe who is exceedingly great in stature, who can illuminate within him the hasagas Elokus [perception of G-dliness]. For the perceptions of G-dliness cannot be attained except through many tzimtzumim [constrictions/contractions], etc. — which are the aspects of roundabout approaches and preliminary steps — like a teacher who teaches a small child, etc. And the lower one is in stature, and the more ill he is — he needs a greater physician, that is, a greater Rebbe, who is so great in stature that he can heal him as well and can work through the roundabout approaches with him as well, until he implants within him the perceptions of G-dliness — which is the ultimate purpose, etc."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וזה בחינת שבת הגדול. שקורין לשבת שלפני פסח שבת הגדול על שם הנס וכו'. כי עיקר הנסים והנפל~ אות שהיו ביציאת מצרים ששידד המערכות וביטל הטבע וגילה השגחתו יתברך בעולם הכל נמשך מבחינת שבת שהוא עלמא דאתי שכולו שבת שמשם ממשיך השם יתברך כביכול ההשגחה מבחינת סוף העולם וכו' בבחינת קץ בא הקץ וכו' כמבואר שם במאמר הנ\"ל, נמצא שעיקר יציאת מצרים נמשך מבחינת שבת שהוא בחינת עולם הבא ועל כן גם פסח נקראת שבת. כמו שכתוב (ויקרא כ\"ג) וספרתם לכם ממחרת השבת דהינו פסח כמו שאמרו רז\"ל (מנחות ס\"ה). כי עיקר תוקף הנס של פסח נמשך משבת כנ\"ל. וזהו בחינת השבת שלפני פסח שקורין ~ אותו שבת הגדול על שם הנס. כי כל הנסים של יציאת מצרים נמשך מבחינת שבת כנ\"ל. ועל כן נקרא גדול על שם הנסים שנקראו בחינת גדול. כמו שכתוב (מלכים ב' ח') ספרה לי את הגדולות שעשה אלישע. כמו שכתב רבינו שם במאמר הנ\"ל על מאמר הנ\"ל ומוריד שני דמעות לים הגדול עיין שם:",
      "en": "And it is explained there that these tzimtzumim — which are the aspects of the preliminary steps, etc. — through which one comes to the perceptions of G-dliness — they are the aspect of chochmah tata'ah [the lower wisdom], the aspect of Malchus , the aspect of se'aros [hair], the aspect of \"the measures of the letters of the Torah\" (Tikkunay Zohar 70) , the aspect of \"black hair\" (Tikkunay Zohar 113) , \"hair in roundness\" (Tikkunay Zohar 111) , the aspect of: \"I am black but comely\" (Song of Songs 1:5) . And this is the aspect of: Avraham established the morning prayer [ Shacharis ], etc. And one must vivify the Malchus , etc. — through the light of the Face that illuminates during the Three Festivals, etc. And sometimes the Malchus falls — that is, the aspect of the dalet [of echad ] — to the four kingdoms, which are the chochmos chitzoniyos [external wisdoms]. And who can bear the sound of the cry when the Malchus falls among them? — the aspect of: \"the cry of the ruler among the fools\" (Ecclesiastes 9:17) — for the fool wants to make himself wise, etc. And one must cut her away from them, in the aspect of: \"cut her to the dalet .\" And this is through the chesed that is revealed through tochachah [reproof/rebuke], etc. — see there all this well."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח וזה בחינת (פסחים ב') אור לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר. וקרי התנא לאורתא אור לישנא מעליא וכו'. כי עיקר בדיקת החמץ וביעורו הוא בחינת ביעור בחינת הטבע מהעולם שהוא בחינת חמץ כנ\"ל. וכשנתבטל הטבע ונתגלה ההשגחה זה בחינת ביטול החשך והלילה כנ\"ל שהם בחינת תוקף הגליות הנמשך מבחינת חכמת הטבע כנ\"ל כי כשנתגלה השגחתו יתברך בעולם אזי אין שום חשך כלל. כי עיקר האור הוא השם יתברך כביכול כנ\"ל. ואזי לילה כיום יאיר כו' כמו שכתוב (תהלים קל\"ט) גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר כחשכה כאורה כמו שיהיה לעתיד. כמו שכתוב (זכריה י\"ד) והיה לעת ערב יהיה אור. כמו שאנו מבקשים (בהגדה של פסח) תאיר כאור יום חשכת לילה. כי עיקר החשך של לילה הוא מבחינת חכמת הטבע שהם הם עיקר החשך. ואמונת ההשגחה זה עיקר האור וכנ\"ל, ועל כן הלילה של בדיקת החמץ ביטול הטבע שהוא בחינת החמץ שבודקין ב~ אותו הלילה. שעל ידי זה הלילה בבחינת אור בחינת (תהלים קל\"ט) לילה כיום יאיר וכו' כנ\"ל ועל כן קרא התנא ~ אותו הלילה אור:",
      "en": "And all this takes place each morning, when at Shacharis the ayeles hashachar ascends — which is the aspect of the ascent of the morning pillar [ amud hashachar ] — which is the aspect of Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — which is called shachar . For it constricts the sight, so that all the perceptions of G-dliness come through it. And therefore, one must muster great strength to rise early in the morning in order to engage in Torah and avodah — in order that he should magnify, elevate, and awaken the shachar mentioned above — the aspect of chochmah tata'ah mentioned above — in the aspect of: \"Awake, my glory… I shall awaken the dawn\" (Tehillim 57:9) — in order that one should merit the aspect of the hasagas Elokus , to recognize Him yisbarach — for which we were created. For every person is compelled to arrive at this, for only for this purpose did he come into the world. And all the worlds were created only for this: \"so that they should know Me.\""
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט וזה בחינת (שמות יב) ליל שמורים שמשומר מן המזיקים, כי עיקר המזיקים הם מבחינת חכמת הטבע שהוא בחינת דינים שהוא בחינת העובדי כוכבים מזיקי עלמא. ואז בליל יציאת מצרים שהיה ביטול הטבע בלילה דייקא כדי לשבר ולבטל בחינת לילה שהוא בחינת חכמת הטבע על כן ~ אותו הלילה הוא משומר מכל המזיקין ומכל הדינים, כי אז נתגלה השגחה שעל ידי זה נתבטלין כל ההיזיקות וכל הדינים כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the awakening from sleep . For the essential sleep is drawn from the fact that this aspect — which is the aspect of Malchus , the lower intellect mentioned above — is close to the external forces, for it is the last level of holiness, as is known. Therefore, sometimes it falls to them, as above — that is, it falls among the four kingdoms, which are the aspect of the chochmos chitzoniyos . They seek to draw this intellect to themselves, to overpower through this intellect with their chochmos chitzoniyos , etc. — as is written there. And then one needs sleep. That is, as long as one can use this intellect in holiness — that he can work through it with the roundabout approaches to arrive at the hasagas Elokus — it is a great mitzvah to use it, according to each person's level. But when the intellect begins to fall and confusions overpower it — which is drawn from the above: that the chochmos chitzoniyos , which are the four kingdoms, seek to overpower and draw this intellect to them — then one must sleep, which is the departure of da'as . That is, to remove one's da'as entirely. And from there is the essential aspect of sleep. And therefore, during sleep, the neshamah — which is the intellect — enters into emunah , as it is written: \"They are new every morning; great is Your faithfulness [ emunah ]\" (Lamentations 3:23) . For then one must remove the intellect entirely and rely only on emunah alone. And therefore, during sleep, the \"side of death rules\" — as is brought in the Holy Zohar ( Vayeishev 184b) . For then the life-force that is drawn from the light of the Face departs, and the aspect of the four kingdoms overpowers — which are the \"side of death.\" And then the essential sustenance is through emunah — through reciting Krias Shema upon the bed with kavanah , which is the aspect of emunah . For when the chochmos chitzoniyos — which are the totality of all the confusions that every person in the world has, and all the evil thoughts and alien thoughts, and the musings and evil ponderings, all of which are drawn from the aspect of the kelipos , which are the four kingdoms, which are the chochmos chitzoniyos — when they begin to overpower the intellect, then one must remove [the mind] entirely and rely on emunah . And this is the aspect of sleep, which is the departure of da'as — that then the neshamah enters into emunah , as is written in another place (Likutay Moharan I, 35) . And even though sleep is a great benefit, nevertheless one must muster strength not to sleep excessively. And therefore, one must muster the strength of a lion to rise in the morning — to break the sleep and engage in Torah and prayer — in order to cut away and elevate the Malchus — chochmah tata'ah — from them, in order to merit through this the perceptions of G-dliness, as above. And this is: \"I have set Hashem before me always\" — that one should merit to recognize Hashem yisbarach — that is, that he should perceive His G-dliness yisbarach , until he sets Him yisbarach before himself always and does not forget Him for an instant."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות י וזה בחינת מלוי הלבנה. בחינת (ישעיה ל') והיה אור הלבנה כאור החמה כאור שבעת ימי בראשית וכו' שיהיה לעתיד לבוא כשיתגלה השגחתו יתברך בעולם. כי אז יתבטל חשכת לילה. ואז תתמלא הלבנה מפגימתה כי פגם ומיעוט הלבנה זה בחינת חשכת לילה. שהוא בחינת חכמת הטבע שזה עיקר אחיזתם כי כל אחיזתם הוא מבחינת פגם הלבנה כיודע. ולעתיד תתמלא הלבנה ויתבטל החשך, כי יתבטל הטבע ותתגלה ההשגחה, ואזי לילה כיום יאיר. וזה בחינת והיה אור הלבנה כאור החמה וכו' כנ\"ל. ועל כן פרשת קידוש החדש הוא מצוה ראשונה שנצטוו ישראל במצרים בשעת הגאולה כי עיקר הגאולה שהוא ביטול הטבע זה בחינת מלוי הלבנה שזה בחינת קידוש החדש וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the meaning of the verse: \"I have set Hashem before me always\" (Tehillim 16:8) — that is, the perceptions of G-dliness, as above. \"For He is at my right hand; I shall not be moved\" — for the essential building of the Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — is through the aspect of yamin [the right], which is chesed , as is written there. For through chesed , one cuts her away from the four kingdoms and elevates her to the light of the Face that is in the Three Festivals — which is the aspect of the joy of the heart through the mitzvos one performs throughout the year, etc. — see there. And this is: \"For He is at my right hand; I shall not be moved\" — that is, through the aspect of yamin , which is chesed — through this, \"I shall not be moved\": I will not be moved and my intellect will not fall to them, G-d forbid, to the aspect of chochmos chitzoniyos , G-d forbid. Rather, I will merit to elevate my intellect until I merit through it the perceptions of G-dliness — which is the aspect of \"I have set Hashem before me always,\" as above."
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "אות יא וזה בחינת (פסחים ה) אין ביעור חמץ אלא שריפה. כי (יחזקאל טו) מהאש יצאו והאש תאכלם. כי ההשגחה והטבע הם בחינת יום ולילה אור וחשך כנ\"ל. וזה בחינת מאורי אור ומאורי אש. כי מאורי אש שולטין בשעת הסתלקות מאורי אור דהיינו בלילה וחשך. (וכמבואר מזה במקום אחר בדברי רבינו ז\"ל במאמר בראשית לעיני כל ישראל בסימן ס\"ז בלקוטי תנינא). כי האש זה בחינת תוקף הדין שנמשך מבחינת הטבע כנ\"ל, ועל כן ברא השם יתברך את האש במוצאי שבת על ידי אדם הראשון כמו שאמרו רז\"ל (פסחים נד). זה רמז על בחינת הטבע שנתעלם ההשגחה, כי הטבע זה בחינת (דברים ח) כחי ועוצם ידי עשה לי וכו'. כמו האש שעיקר ברייתו היה על ידי מעשה ידי אדם, ועל כן משם עיקר אחיזת הטבע שהוא תוקף הדין ועל כן מבדילין עליו במוצאי שבת כי שם עיקר בחינת ההבדלה והבירור. כי עיקר אחיזת עץ הדעת טוב ורע הוא מבחינת הטבע שהוא בחינת אש כנ\"ל. ועל ידי שאנו מבדילין עליו על ידי זה אנו מבררין הטוב ומכניעין הרע הנאחז בהאש בבחינת הטבע ונכלל גם האש שהוא בחינת הטבע בקדושה, כי באמת גם הטבע הוא השגחה. כי השם יתברך בעצמו מנהיג את הטבע כרצונו יתברך. וכשמאמינים ויודעים שהכל בהשגחה וגם הטבע היא השגחה אזי נכלל גם האש בקדושה. וזה בחינת בורא מאורי האש שמברכין במוצאי שבת בשעת הבדלה. שמאמינים שהכל מהשם יתברך וגם האש בחינת הטבע ברא גם כן השם יתברך בעצמו. כי גם הטבע היא השגחה כנ\"ל. ואזי נכלל הכל בקדושה. וזה בחינת תיקון עץ הדעת טוב ורע כנ\"ל. ואזי על ידי זה דייקא הם נופלים בבחינת מהאש יצאו והאש תאכלם. כי עיקר אחיזתם מבחינת האש בחינת הטבע. וכשנתגלה שגם האש בחינת הטבע הוא מהשם יתברך על ידי זה בעצמו הם נכנעים. וזה בחינת ביעור חמץ על ידי האש. כי אז נתגלה השגחת השם יתברך. ואז יודעים שהכל מאתו יתברך. ואפילו הטבע בחינת האש הכל ברא השם יתברך לבד. ואזי החמץ בחינת חכמת הטבע בחינת אחיזת העובדי כוכבים נכנע ונתבטל על ידי שרשו דייקא. דהיינו על ידי האש. כי מהאש יצאו והאש תאכלם כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Therefore my heart rejoices and my glory exults\" (Tehillim 16:9) . \"My heart rejoices\" — this is the aspect of the joy of the heart from the mitzvos one performs, which is the aspect of the light of the Face in the Three Festivals, from which the Malchus draws its life-force — which is the aspect of kavod [glory], the aspect of the King of Glory. And this is: \"Therefore my heart rejoices\" — which is the light of the Face of the Three Festivals, the aspect of: \"a joyful heart makes a good countenance\" (Proverbs 15:13) — as is written there. And through this: \"and my glory exults\" — that joy and life-force are drawn to the Malchus , which is the aspect of kavod . And through this: \"even my flesh shall dwell in security\" (Tehillim 16:9) — which is the flesh of the body. For this is why man was created: that he should toil with his body through labor and exertion in Torah and mitzvos — for \"man is born to toil\" (Job 5:7) — this is the toil of Torah, as our Sages said (Sanhedrin 99b) . For one must toil in Torah and avodah and sanctify and purify oneself so much that one merits to illuminate even within one's body the illuminations of the hasagas Elokus . For the true, great Tzadik works through us with such awesome roundabout approaches and such wondrous constrictions until he illuminates within us the perception of G-dliness — even while we are still in our bodies — in order that an illumination from this should reach even the body. For this is the ultimate perfection: to make known even to the body all the illuminations and perceptions that the neshamah perceives, as is written in the Torah-teaching \"Chosam B'soch Chosam\" (Likutay Moharan I, 22) . And this is the aspect of: \"even my flesh shall dwell in security\" — that even the flesh of the body shall dwell in security, by meriting in his lifetime, while still in the body, to recognize his Creator — through the true Tzadik who illuminated within him the perceptions of G-dliness, as above."
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "אות יב ועל כן בכל השנה מותר החמץ רק בפסח צריכים לאכול מצה. וחמץ אסור ואיסורו חמור מאד אפילו במשהו. כי בפסח שהוא יציאת מצרים צריכים רק לאכול מצה שהוא בחינת השגחה ובחינת החמץ שהוא בחינת הטבע צריכים עכשיו לבער לגמרי בבל יראה ובל ימצא כי באמת גם הטבע בעצמה היא גם כן השגחת השם יתברך כנ\"ל. אבל מאחר שהתגברו פרעה ומצרים אז עלינו מאד וכפרו בה' ואמרו מי ה' וכו' (שמות ה') על כן אי אפשר לצאת ממצרים כי אם על ידי התגלות ההשגחה מאד מאד. כמו שהיה בשעת יציאת מצרים שגילה השם יתברך השגחתו בעולם בהתגלות גדול מאד כי עשה עמנו ~ אותות נור~ אות ועל כן צריכים אז בפסח לאכול רק מצה ולא חמץ שהוא בחינת הטבע. רק מצה שהוא בחינת השגחה כי מחמת תוקף הגלות שהיה במצרים שכולל כל הגליות אי אפשר לצאת משם כי אם על ידי התגלות ההשגחה לבד. ובחינת הטבע שהוא החמץ צריך לבער לגמרי בבל יראה ובל ימצא. כי על ידי בחינת הטבע הם יכולים להתגבר ולא יהיה אפשר לצאת מחמת גודל אחיזתם שנתאחזו אז מאד בישראל אבל מאחר שאוכלים מצה שהוא בחינת השגחה. שבעת ימים. אזי אחר כך הותר החמץ. כי מאחר שכבר יצאנו ממצרים ונתגלה הדעת של השגחה על ידי אכילת מצה אזי אחר כך יכולים לאכול גם החמץ שהוא בחינת הטבע. כי על ידי גודל התגלות ההשגחה יודעים האמת שגם הטבע הוא השגחה. כי השם יתברך ברא הכל ומנהיג ברצונו הכל על כן יכולים לאכול חמץ גם כן. אבל בתחלה בשעת יציאת מצרים אי אפשר לאכול חמץ כלל. כי אז מחמת גודל אחיזתו כנ\"ל אסור להזכיר שם טבע כלל. שלא יתאחזו ביותר ולא יוכלו להגאל ח\"ו. אבל אחר כך שכבר יצאנו מהם ונתגלה ההשגחה אזי יודעים שגם החמץ בחינת הטבע הכל בהשגחתו יתברך. ועל כן הותר החמץ אחר הפסח כנ\"ל. וזהו בחינת מה שכתוב בזוהר הקדוש שמאחר שקבלנו המצה שהיא אסוותא יכולים אחר כך לאכול החמץ היינו כנ\"ל. שאחר שנתגלה ההשגחה יכולים לאכול החמץ גם כן. כי נתגדל הדעת ויודעים שגם הטבע היא השגחה באמת כנ\"ל. ועל כן לא הותר החמץ עד אחר קריעת ים מסוף שהיה בשביעי של פסח, כי אז היה עיקר מפלת מצרים. ואז היה ביותר ויותר התגלות ההשגחה מאד מאד על ידי קריעת ים סוף ונסים הרבה שהיו אז. ועל כן אז נכנע ונתבטל חכמת הטבע שמשם אחיזת העובדי כוכבים מאד. כי כולם נבהלו אז מאד על ידי התגלות ההשגחה שהיה אז מאד. כמו שכתוב (שמות טו) אז נבהלו אלופי אדום וכו'. ומגודל התגלות ההשגחה אז נתגלה שגם באמת הטבע היא השגחה. ועל כן אחר שביעי של פסח הותר החמץ וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"For You will not abandon my soul to the grave\" (Tehillim 16:10) . Nefesh [soul] is the aspect of Malchus , as is known — that is, the aspect of chochmah tata'ah mentioned above. And this is: \"You will not abandon my soul to the grave\" — that my portion of the Malchus should not fall — the aspect of my Torah-innovations, which is the aspect of \"my soul\" — should not be abandoned to the grave, G-d forbid — which are the chochmos chitzoniyos , which are the sitra achra and the kelipos that strive to overpower at all times the soul of man, which is his intellect through which he must arrive at the perceptions of G-dliness, as above. But I am confident that You will not abandon my soul to the grave — \"for You will not allow Your devout one [ chasidecha ] to see destruction\" (Tehillim 16:10) . \"Your devout one\" — this is the aspect of the Rebbe , the true Tzadik who engages in my rectification. In his merit and by his power, I am confident that You will not abandon my soul to the grave, for You will not allow Your devout one — who is the Rebbe, the true Tzadik — to see destruction. So that he should not need to look there constantly — to the grave — to elevate us from there. For if, G-d forbid, I were in the grave and destruction, surely the Tzadik , the true Rebbe, would be looking there constantly, in great pain, in order to elevate us from there — for he engages in my rectification at all times. And therefore, in his merit and by his power, I am confident that You will not abandon my soul to the grave — so that You will not need to allow Your devout one, who is the true Tzadik , to see destruction, as above."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "אות יג כי קריעת ים סוף הוא בחינת מה שאמר רבינו ז\"ל שם במאמר הנ\"ל על מאמר ומוריד שני דמעות לים הגדול. דהיינו שממשיך השגחה להכניע את העובדי כוכבים שהם בחינת ים. כמו שכתוב (ישעיה נ\"ז) והרשעים כים נגרש. ואזי נעשין נסים ונפל~ אות שהם בחינת גדול. כמו שכתוב (מלכים ב' ח') ספרה לי את הגדולות וכו' עיין שם. וזה בחינת קריעת ים סוף שאז היה התגלות ההשגחה מאד כנ\"ל. ועל ידי ההשגחה היה הנס. שהמשיך בחינת ההשגחה לבחינת ים שמרמז על העובדי כוכבים. ואז נבקע הים. היינו כי קריעת ים סוף הוא בשני בחינות. ושניהם אחד כי זה תלוי בזה. כי קריעת ים סוף מרמז שנבקע ים החכמה שלמעלה ונתגלה הדעת שהוא בחינת השגחה כי זה עיקר הדעת כנ\"ל. ועל ידי זה בעצמו נבקע הים שלמטה. שמרמז על העובדי כוכבים דעלמא שהם כים נגרש. שכולם נבקעו ונשברו ונתבטלו. וישראל עברו בתוך הים ביבשה. כי לא יכלו המים שהם העובדי כוכבים לשלוט על ישראל מאחר שנתגלה ההשגחה כנ\"ל. בבחינת ומוריד שני דמעות לים הגדול הנ\"ל. (כי פרעה התגבר על ידי ב' ~ אותיות אלו שהם מ'י' ~ אותיות י\"ם. ועל כן אמר (שמות ה') מ'י' ה' אשר אשמע בקולו כמובא בכתבי האר\"י) ועל כן עיקר הכנעתו שנתגלה ההשגחה על ידי קריעת ים סוף בבחינת ומוריד שני דמעות. דהיינו השגחה לים הגדול כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"You will make known to me the path of life; fullness of joys is Your countenance\" (Tehillim 16:11) . That You will make known to me the path and the way to arrive at true life — to draw life-force to vivify the aspect of the Malchus — chochmah tata'ah mentioned above — which is through the light of the Face in the Three Festivals, which is the aspect of the joy of the heart — the aspect of: \"fullness of joys is Your countenance\" — etc., as above."
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "אות יד וזהו בחינת שאלת הבן. שמצוה שישאל הבן. מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות. כי צריכים אז בליל פסח לישאל דוקא קושיות מה נשתנה כדי להשיב על זה עבדים היינו וכו'. דהינו שהשם יתברך עשה עמנו נסים וגילה השגחתו יתברך בעולם. ועל ידי קשיא זו של מה נשתנה. על ידי זה מכניעין ומבטלין ומתרצין כל הקשיות של חכמת הטבע, כי על ידי זה מגלין ההשגחה כנ\"ל ועל כן צריכין דייקא לישראל קשיות מה נשתנה בליל פסח כדי לבטל על ידי קשיא זו כל הקשיות של המחקרים שבאים מחכמת הטבע. כי על ידי קשיא זו נתגלה ההשגחה ונתבטל לגמרי כל הקשיות שלהם. ועל כן דברה תורה כנגד ארבעה בנים ששואלין קושיות מה נשתנה הנ\"ל. כי הד' בנים הם כנגד ד' מלכיות כמובא. כי כל הד' מלכיות שהם כלל כל הגליות שכולם מתגברים רק על ידי בחינת חכמת הטבע כנ\"ל כמבואר במאמר הנ\"ל. וכולם נכנעים ונתבטלים על ידי שאלת הד' בנים שעל ידי זה נתגלה השגחה כנ\"ל. ועל ידי זה נתבטלין כל הד' מלכיות שהם כלל כל הגליות כנ\"ל. וזהו מה נשתנה הלילה. היינו שהקשיא מה זה היה שבלילה שמרמז על הגליות בחינת הטבע יהיה התגלות ההשגחה כל כך, והתירוץ עבדים היינו וכו'. ולא יכולנו לצאת משם כי אם על ידי התגלות ההשגחה לבד והיה מההכרח לבטל אז הטבע לגמרי. ועל כן היה הנס בלילה דייקא. כדי להכניעם בשרשם להפוך הלילה ליום. כי ביטל הטבע לגמרי. ואז נתהפך לילה ליום בחינת (תהלים קל\"ט) לילה כיום יאיר. וזה עיקר הנס שיתבטל הטבע בחינת לילה לגמרי כנ\"ל. על כן היה הנס בלילה דייקא כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of kimas chatzos — that one must muster great strength to rise at midnight, to mourn greatly over the destruction of the Beis HaMikdash . And through this is the essential ascent of the Malchus from the external forces and kelipos mentioned above, as is known from the kavanos . For when one mourns over the destruction of the Beis HaMikdash , it is as if he engages in its building — for whoever mourns, etc., merits to see its joy (Ta'anis 30b) . And through this, one draws upon himself the holiness of the Beis HaMikdash , where the essential light of the Face is — which is drawn during the Three Festivals, when one was required to ascend to the Beis HaMikdash to see the Face of Hashem, in order to receive the light of the Face — as is written there in the Torah-teaching mentioned above. It emerges that the essential light of the Face is in the Beis HaMikdash . And therefore, one must rise at chatzos and mourn greatly over the destruction of the Beis HaMikdash — and through this, one will merit, according to his level, to see its joy and to draw upon himself from there a life-force from the light of the Face that illuminates there — to vivify the aspect of the Malchus , the aspect of chochmah tata'ah , in order to merit the perceptions of G-dliness, as above."
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "אות טו וזה בחינת טבילת כלים. כי הכלי שיצא מרשות העובדי כוכבים צריכים לטובלן מבמקוה שיהיה ראוי שיאכל בו הישראל (שולחן ערוך יורה דעה סימן ק\"כ סעיף א'). כי העובדי כובבים שהם בחינת הטבע זה עיקר הטומאה כנ\"ל וכשהכל ברשותם אינו יכול לצאת לרשות ישראל אל הקדושה כי אם על ידי טבילה במקוה. שהוא בחינת השגחה בחינת דעת בחינת (ישעיה י\"א) כי מלאה הארץ דעה כמים וכו' כנ\"ל. כי מאכל ישראל צריך להיות בקדושה גדולה מאד. ועיקר קדושת האכילה הוא על ידי הדעת שהוא התגלות ההשגחה. וזה בחינת אכילת מצה בפסח שמגלין ההשגחה על ידי האכילה דייקא על ידי שאוכלין מצה כנ\"ל. כי אדם הראשון פגם באכילת עץ הדעת טוב ורע. ועץ הדעת טוב ורע זה בחינת חכמת הטבע ששם מעורב טוב ורע. והוא דעת דסטרא אחרא פגם הדעת דקדושה. ועיקר הפגם היה על ידי האכילה כי עיקר תיקון האכילה הוא על ידי אמונה דייקא בבחינת (תהלים ל\"ז) ורעה אמונה כמובא במקום אחר (בסימן ס\"ב). כי כשאינו אוכל בקדושה על ידי זה נפגם הדעת שהוא בחינת השגחה ונופל לטעות של חכמת הטבע. כמו שכתוב (דברים ח') פן תאכל ושבעת ורם לבבך ושכחת את ה' אלהיך וכו'. ואמרת בלבבך כחי ועוצם ידי עשה לי וכו' דהיינו שתולה בטבע ח\"ו כאילו הפרנסה בכחו ועוצם ידו ואינו מודה בהשגחה. וזה בחינת כחי ועוצם ידי בחינת פגם הידים הנ\"ל פגם כ\"ח פרקין דידים כ\"ח אתוון של מעשה בראשית. וזה (שם) וזכרת את ה' אלקיך כי הוא הנותן לך כ\"ח וכו'. היינו כי באמת הכל בהשגחת השם יתברך שברא הכל בכ\"ח אתוון של מעשה בראשית כנ\"ל. והוא משגיח בכל עת ונותן כ\"ח. כ\"ח דייקא כנ\"ל. כי השם יתברך משגיח ומקיים העולם על ידי כ\"ח אתוון של מעשה בראשית כנ\"ל. ועל כן צריכין ישראל לקדש את מאכלם מאד. וזה בחינת כמה וכמה מצות התלויים במאכל ומשתה. כי עיקר התגלות ההשגחה תלויה בקדושת המאכלים וכנ\"ל. וזהו (שם ח') ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך על הארץ הטובה וכו'. היינו שתברך את ה' אחר האכילה שתדע שהכל מאתו בהשגחתו יתברך. וזהו על הארץ הטובה. כי ארץ ישראל הוא בחינת השגחה כמו שכתוב (שם י\"א) תמיד עיני ה' אלקיך בה נ\"ל. וזה בחינת אכילת מן. בחינת (שמות ט\"ז) הנני מטיר לכם לחם מן השמים. שהיה יורד בהשגחה לבד דבר יום ביומו. וכמה נסים נעשו בו. וכשמאמינים שהפרנסה הכל בא מהשם יתברך בהשגחתו לבד בלי שום דרך הטבע כלל. כי הוא הנותן כ\"ח וכו' כנ\"ל זה בחינת אכילת מן. בבחינת לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן ועל כן בתחלת התקרבות ישראל לאביהם שבשמים דהיינו בפסח בשעת יציאת מצרים הם צריכים לאכול מצה שהוא בחינת מוחין ודעת בחינת מן. כי על ידי אכילת מצה בפסח נמשך דעת גדול. ויודעין שהכל בהשגחה לבד ועל ידי זה עיקר התקרבות ישראל לאביהם שבשמים וכו' כנ\"ל. ועל כן הכלי שהיה ברשות העובדי כוכבים שהם מסטרא דמסאבותא. כי הם תולין בטבע שמשם עיקר אחיזת הדינים והסטרא אחרא. ועל כן אין הכלי ראוי לסעודת ישראל. כי אם על ידי טבילה במקוה. שעל ידי זה יוצא הכלי מבחינת טבע לבחינת דעת בחינת השגחה בחינת עלמא דאתי שזהו בחינת מקוה וכו' כנ\"ל. וזה בחינת הכשר כלים. (במדבר ל\"א) כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש. כי מהאש יצאו והאר תאכלם וכו' וכנ\"ל. כי מאחר שכבר נבלע האיסור שהוא הטומאה בכלי שכל זה נמשך מבחינת הטבע דהיינו כפירות שמשם נמשכין כל הטומ~ אות וכל האיסורים. וכשכבר נבלע האיסור בכלי אין לו טהרה כי אם על ידי האש שהוא בחינת שורש הטבע וכו' כנ\"ל. כי מהאש יצאו וכו' וכנ\"ל. אבל כשעדיין לא נבלע האיסור בכלי רק שיצא מרשות העובדי כוכבים. דהיינו שיצא מדעתו ורשותו כי עיקר בחינת רשותו של אדם הוא הדעת שהוא קונה כל החפצים תחת רשותו. בבחינת (נדרים מ\"א) דעת קנית מה חסרת וכו'. כי עיקר האדם הוא הדעת. ועל כן כשיוצא הכלי מרשות העובדי כוכבים היינו מרשות דעת העובדי כובבים שהוא בחינת הטבע וכו' כנ\"ל. אזי די לו בטבילה במקוה שהוא בחינת עלמא דאתי שמשם מקבלין וממשיכין בחינת השגחה לשבר ולבטל בחינת הטבע. שעל ידי זה יוצאין מטומאה לטהרה מרשות העובדי כוכבים לרשות ישראל שהם למעלה מהטבע וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And therefore, one must cry bitterly and cry out greatly at chatzos over the destruction of the Beis HaMikdash , etc. — in order to join oneself with the Shechinah and with all who are distressed over her suffering — for it is impossible to bear the sound of the wailing and the crying that is there when the Malchus falls among them, as is written there in the Torah-teaching mentioned above: \"And who can bear the sound of the cry,\" etc. — see there. And the essential crying — one must cry out most of all over the passing of the true tzadikim who labored to implant within us the perception of G-dliness — and we have been left orphans with no father. For one must seek and search greatly for such a true tzadik , as above. Therefore, one must weep and cry out exceedingly before Hashem yisbarach — over this especially — that He should have compassion and mercy upon us and restore our crown to its former [glory], that He should return and send us speedily true tzadikim who will endeavor for our rectification and illuminate within us the perceptions of G-dliness, to bring us to the good tachlis [purpose] for which we were created — which it is impossible to merit except through the true Tzadik who is exceedingly great in stature, who has the power to heal the gravely ill — those sick with ailments of the soul, like us today in ikvos d'Meshicha [the footsteps of Mashiach] — as each person knows within his own soul, as above."
    },
    {
      "index": 34,
      "he": "אות טז וזה בחינת היין של ד' כוסות. כי היין כלול משני בחינות כמו שאמרו רז\"ל (יומא ע\"ו). זכה נעשה ראש לא זכה נעשה רש. היינו כשזוכין נתרומם הדעת על ידי היין. ועיקר הדעת הוא התגלות ההשגחה. דהיינו שנתגלה ביותר הדעת של ההשגחה על ידי שתיית היין כשזוכין. בחינת זכה נעשה ראש אבל אם אינו זוכה הוא להיפך. כי נעשה רש ואין עני אלא מן הדעת. ומשם עיקר העניות ממש דהיינו כשאין לו הדעת של השגחה שהוא עיקר הדעת משם בא עניות. בחינת (בראשית ג') בעצבון תאכלנה שהוא בחינת דחקות ועניות שבא על ידי פגם אכילת עץ הדעת טוב ורע שהוא בחינת חכמת הטבע כנ\"ל. כי הטבע הוא בחינת חשך ולילה. בחינת פגם הלבנה כנ\"ל שמשם עיקר העניות כידוע. ושני בחינת אלו כלולים ביין. כי היין מביא שינה וזה בחינת הטבע שהוא בחינת לילה ושינה כנ\"ל. ולהיפך כשזוכין אזי היין מעורר מהשינה בבחינת (שיר השירים ז') וחכך כיין הטוב דובב שפתי ישנים. דהיינו שיין הטוב מסטרא דטוב מעורר מהשינה. שזה בחינת הדיבור. כי בשעת שינה אזי נסתלק הדיבור. ועל ידי היין הטוב נתעורר מהשינה ונמשך הדיבור שבא מהדעת כידוע בחינת דובב שפתי ישנים. וזה בחינת השגחה שהוא בחינת התעוררות השינה כנ\"ל. ומחמת שהיין כלול משני הבחינות מבחינת דעת בחינת השגחה שזה בחינת יין המשמח בחינת עלמא דאתי בחינת (תהלים ק\"ד) ויין ישמח וכו'. וזה כשזוכה כנ\"ל. ואם לא זכה הוא בבחינת יין המשכר שמערב הדעת וטועה בחכמת הטבע ח\"ו שזה בחינת שינה וכו' כנ\"ל. על כן צריכין לשמור את היין מאד ממגע עובדי כוכבים יותר מכל הדברים שבעולם. כי שום דבר אינו נאסר במגע עובדי כוכבים רק היין נעשה נסך על ידי מגע עובדי כוכבים. כי תיכף כשנוגע העובדי כובבים ביין וסתם נגיעה היא בידים. אזי נמשך היין לבחינת טבע שהוא בחינת עובדי כוכבים דעלמא מחמת שהיין כלול מב' הבחינות כנ\"ל על כן העובדי כוכבים שהם בחינת טבע הם יכולין לטמא את היין בנגיעתם ביד. כי נמשך מיד לבחינת טבע ועל כן אינו ראוי לישראל שהם למעלה מהטבע. וכל מאכליהם ומשקיהם צריך להיות קודש. שעל ידי המאכל והמשקה יומשך הדעת של השגחה כנ\"ל. ועל כן עיקר הפגם של היין הוא על ידי נגיעתם וסתם נגיעה היא בידים. כי עיקר הפגם הדעת של השגחה היא על ידי פגם הידים פגם כ\"ח פרקין דידים שהם כנגד כ\"ח אתוון של מעשה בראשית וכו' כנ\"ל וידי עובדי כוכבים הם בהיפך מזה והם בבחינת (בראשית כ\"ז) הידים ידי עשו. בחינת הטעות של הטבע שהוא בחינת כחי ועוצם ידי כנ\"ל. ועל כן היין נפגם על ידי ידי עובדי כוכבים וכנ\"ל. ואזי נעשה נסך זה בחינת טעות של חכמת הטבע שהוא בחינת שינה. וזה בחינת נסך בחינת (ישעיה כ\"ט) כי נסך ה' רוח תרדמה וכו'. שזה נאמר שם על החוטזים בכוכבים הטועים במערכת השמים וכנ\"ל. ועל כן בעת גאולת מצרים שאז נתגלה ההשגחה אז הוא מצוה לשתות ד' כוסות של יין. כי אז היין הוא בחינת זכה נעשה ראש. כי עכשיו בליל פסח נתרומם הדעת ונתגלה ההשגחה ביותר על ידי היין. כי השם יתברך המשיך השגחה ושבר את הלילה והשינה בבחינת (שמות י\"א) כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים. ואזי היין בחינת יין המשמח. ויכולין לדבר ולספר ביציאת מצרים בלילה הזה על ידי היין בבחינת דובב שפתי ישנים וכנ\"ל. וזה בחינת (ברכות ל\"ה) אין אומרים שיר אלא על היין. כי כל השירות הם נמשכין מבחינת עלמא דאתי שאז יתער שיר בעלמא. כמו שכתוב בזוהר הקדוש. בבחינת אז ישיר משה שר לא נאמר אלא ישיר מכאן שעתיד לשיר לעולם הבא. כי עיקר השירה מבחינת עולם הבא שאז ישיר משה וכו'. כי אז יתער שיר בעלמא ומשם נמשכין כל השירות לעולם הזה שמשוררין ומזמרין על הנסים. כי כל הנסים נעשין על ידי שהשם יתברך ממשיך בחינת השגחה מסוף העולם מעולם הבא לסזה העולם כנ\"ל ואזסי כשנעשה הנס אנו ממשיכין גם כן בחינת שירה מעולם הבא לזה העולם. וזה בחינת כל השירות של הנסים. ועל כן אין אומרים שיר אלא על היין כי אז היין נכלל בקדושה בבחינת דעת של השגחה וזה עיקר בחינת השיר שממשיכין בחינת השגחה שזהו בחינת השיר של הנס לזה העולם. ועל כן אומרים השיר על היין וכנ\"ל. וזה בחינת ד' כוסות יין של פסח כנגד ד' מלכיות. כי כשנכלל היין בקדושה בבחינת השגחה על ידי זה נכנעין כל הגליות של כל הד' מלכיות שעיקר כחם הוא על ידי הטבע כנ\"ל. ועל ידי ההשגחה שנתגלה על ידי הדעת שנמשך על ידי ה' כוסות יין על ידי זה נתבטלים כולם וכו' וכנ\"ל:",
      "en": "For one must banish sleep from his eyes and slumber from his eyelids — to wander, to seek, and to multiply prayer and supplications — that he should merit to find the true Tzadik who can heal him and implant within him the perception of G-dliness, in order to save his soul from destruction. As Shlomo HaMelech, alav hashalom , cried out about this in the Book of Proverbs (chapter 6) , as it is written: \"Give not sleep to your eyes, nor slumber to your eyelids. Deliver yourself like a gazelle from the hand, and like a bird from the hand of the fowler\" (Proverbs 6:4–5) . And this is through seeking until one finds the true Tzadik , the true leader, who will draw him close to Hashem yisbarach — as is written there in the preceding verse adjacent to this: \"Do this now, my son, and save yourself — for you have come into the hand of your fellow; go, humble yourself and importune your fellow\" (Proverbs 6:3) . And Rashi explains: \"Increase friends who will pray for you before Him\" — that is, true tzadikim who are called brothers and friends to Hashem yisbarach — before whom one must humble oneself like a trodden and trampled threshold, to seek them with all the essence of one's strength until one merits to find them, in the manner that Rashi explains there regarding \"go, humble yourself,\" see there."
    }
  ]
}