{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "2",
  "torah": "14",
  "title": "ברכת המזון ומים אחרונים א",
  "hebrewTitle": "ברכת המזון ומים אחרונים א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/2/14",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/2/14/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "הלכות ברכת המזון ומים אחרונים א",
      "en": "And therefore, the whole bread has importance. For it is closer to the aspect of mezona d'nishmesa , which is complete without any lack, the aspect of \"for there is no lack to those who fear Him\" , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "אות א על פי מה שכתבתי לעיל בהלכות נטילת ידים ובציעות הפת הלכה א שהאכילה הוא בחינת המשכת הדעת כנ\"ל וכן כתב רבנו במאמר 'ויהי הם מריקים שקיהם' סימן יז שעל ידי האכילה נשלם הדעת, עין שם. ועל- כן צריך לטל מים אחרונים אחר האכילה כדי לתת חלק להסטרא אחרא כידוע , כי עקר יניקתם הוא משם מבחינת מזבח שהוא שלחנו של אדם, עין שם. ובהכרח לתת להם יניקה וחיות בצמצום כדי שלא יתגברו ביותר ויהיה חס ושלום, קלקול הדעת לגמרי. וזה בחינת מים אחרונים כנ\"ל נמצא שמים אחרונים הוא קיום הדעת, כי אם לאו יתגברו חס ושלום כנ\"ל. וזה שסמכו חכמינו זכרונם לברכה הנטילות זה לזה וקראום מים ראשונים ואחרונים, כי שניהם לצרך ענין אחד, כי מים ראשונים כדי לטהר הידים להמשיך הדעת משם כנ\"ל ואחר האכילה שכבר נמשך הדעת באים מים אחרונים כדי לתת להם חלקם כדי לקים הדעת כנ\"ל. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה: והתקדשתם-אלו מים ראשונים. והייתם קדושים-אלו מים אחרונים, כי שניהם בחינת קדשה, כי עקר קדשה הוא הדעת כנ\"ל ועתה מדקדק היטב למוד רבותינו זכרונם לברכה במקרא. כי והתקדשתם הוא לשון התקדשות מחדש שצריך לראות להתקדש. ומזה למדו מים ראשונים כי על ידיהם מקדש עצמו על ידי שממשיך הדעת משם כנ\"ל אבל והייתם קדושים. 'והייתם' הוא לשון הוה וקיום, הינו שצריך לראות שיהיה ויתקים קדשתו ולא יתבטל חס ושלום, ומזה למדו מים אחרונים, כי על ידי מים אחרונים נתקים הדעת כנ\"ל ועל כן מים אחרונים נוטלים בכל מיני משקים , כי מים ראשונים שבאו לצרך המשכת הדעת ועל כן צריך שם להגביה ידיו ולברך עליהם כדי להמשיך קדשה, על כן צריכין מים דוקא, כי מים הוא בחינת דעת כנ\"ל והם בחינת מים קדושים, אבל אחרונים שאינם באים רק להעביר הזהמה ולתת להם חלקם, על כן אין צרך למים, כי אין צריך עתה להמשיך הדעת רק להעביר הזהמא ולתן להם חלקם כנ\"ל. ומחמת זה צריך להשפיל ידיו. גם אין מברכין עליהם כמובא וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore, in truth, the pritzei amainu [the wayward among our people] who go in the ways of the nations — they do not set out whole bread for their meal, but only slices, in the manner of the nations. For in all their gestures, they wish to show that they are uprooting themselves from the ways of Israel. For among us, there is importance to whole bread for Birchas HaMotzi , as it is written in the Shulchan Aruch . And these wicked ones reveal that all their sustenance is mezona d'gufa , the aspect of the eating of Eisav, the eating of the wicked — where there is no completeness. For their eating is in the aspect of \"the belly of the wicked shall lack\" . For they have no emunah . And therefore they do not merit mezona d'nishmesa , which is drawn from emunah , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ותכף אחר שנטל ידיו וזכה לקים שלמות הדעת כנ\"ל. אז זוכין לברכת המזון, כי על ידי שלמות הדעת נתקשרין להצדיק כמבאר במאמר ויהי הם מריקים וכו' הנ\"ל וכשנתקשרין להצדיק משם נמשכין כל הברכות בחינת וברכות לראש צדיק כידוע . וזה בחינת ברכת המזון שזוכין להמשיך ברכות על ידי הצדיק על ידי שנתקשרין אליו על ידי האכילה שהוא שלמות הדעת כנ\"ל. וזה בחינת אורח מברך בחינת ארח צדיקים כאור, כמו שכתב רבנו וכנ\"ל. ועל כן תכף לנטילת ידים ברכה כי צריך לזהר מאד שלא לתת להם יניקה יותר מדאי על כן תכף אחר נטילת מים אחרונים שנותנין להם כח ויניקה צריך לברח תכף מהם ולברך כדי לקשר עצמו להצדיק ולא להפסיק כלל בינתים כדי שלא יתגברו בתוך כך חס ושלום:",
      "en": "But the eating of Israel — the holy nation — is in the aspect of mezona d'nishmesa . For they are precise in their blessings, to bless Hashem, blessed be He, in their eating, with Birchas HaMotzi and Birchas HaMazon — all of which indicates the renewal of the world. And therefore, they are precise about reciting the blessing upon the whole [loaf] — which is the aspect of \"for there is no lack to those who fear Him\" , the aspect of mezona d'nishmesa , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ועל-כן ברכת המזון נאמרה בכל לשון . כי מאחר שכבר זכו לשלמות הדעת ונתבטל יניקת כל הקלפות וכל האמונות כזביות שיניקתם מפגם המזבח, כי כבר זכה לשלמות המזבח על ידי מים ראשונים ומים אחרונים ואכילה בכשרות ומחמת זה צריכין להאכיל לעני מעל שלחנו, כי אף שמצות צדקה גדולה מאד וצריכין לזהר תמיד בצדקה. עם כל זה ביותר צריכין לזהר בשעת אכילה לקים אז מצות צדקה כדי שיהיו נעשין גרים על ידי זה ויהיה נשלם בחינת המזבח כמו שמבאר שם, עין שם ועל כן מתר לברך ברכת המזון בכל לשון, כי כבר נתבטל יניקת כל השבעים לשונות וחזרו כלם אל הקדשה ונשלם הדעת כנ\"ל ומאחר שכבר נתגירו וחזרו כלם אל הקדשה על כן מתר לברך בכל הלשונות, כי כלם קדושים, כי יצא הטוב שבהם וחזר אל הקדשה והרע נתבטל ממילא, עין שם. וזה שכתב רבנו במקום אחר על הגמרא: תפלות כנגד תמידין תקנום שהכנסת אורח תלמיד חכם הוא תקון הדעת והוא בחינת ארח צדיקים וכו', עין שם. כי עקר הצדקה שיהיו נעשין גרים על ידה ויהיה נשלם המזבח כדי לזכות להתקשרות להצדיק הוא כשנותנין צדקה לתלמיד חכם דיקא והעקר בשעת האכילה כנ\"ל וזה בחינת הכנסת אורחים תלמידי חכמים, בחינת ארח צדיקים כנ\"ל, כי על ידי זה זוכין לשלמות המזבח שעל ידי זה נתקשרין להצדיק ואז אורח מברך, כי מהצדיק מקבלין כל הברכות כנ\"ל וכשנתקשרין להצדיק זוכין ליראה ואהבה וזה בחינת שלש ברכות של ברכת המזון כנגד בחינת הצדיק והיראה ואהבה שבאים ממנו כנ\"ל, כי ברכה אמצעית שהוא ברכת הארץ הוא כנגד הצדיק שעל ידי זה זוכין לארץ ישראל, כי צדיקים ירשו ארץ. ועל כן נזכר שם ברית בחינת צדיק. והוא עומד באמצע וממנו מתפשטין ויוצאים אהבה ויראה בחינת ברכה ראשונה שהוא בחינת רצון בחינת אהבה, כי כל הברכה מדברת מטובו וחסדו ורחמיו ורצונו. וברכה שלישית הוא בונה ירושלים שהוא בחינת יראה בחינת יראת שלום, כי על ידי התקשרות להצדיק על ידי האכילה זוכין ליראה ואהבה, כמו שמבאר שם, עין שם:",
      "en": "Blessed be Hashem forever, Amen and Amen."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "וזה שכתוב: ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם ה' וכו'. כי על ידי האכילה ושתיה שהוא בחינת אשל, כמו שפרש רש\"י, על ידי זה דיקא קרא בשם ה', כי על ידי זה נתגלה היראה והאהבה כנ\"ל, כי אברהם זכה לשלמות המזבח שהוא אכילה בכשרות על ידי שהיה מגיר גרים, כי אברהם היה איש חסד ובעל צדקה וגמילות חסד ועל ידי זה היה מגיר גרים ועל ידי זה זכה לשלמות המזבח שהוא תקון האכילה כנ\"ל:",
      "en": "This concluding portion of Halacha 4 mirrors the themes of Halacha 3 Part 2 but through the specific lens of Tik'u Tochachah (LM II:8), with its emphasis on the ba'al ko'ach 's prayer subduing the serpent's cunning, and the mezona d'gufa / mezona d'nishmesa duality."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "שיך לעיל על-ידי האכילה בכשרות זוכין להתקשרות להצדיק ועל ידי זה זוכין ליראה ואהבה כנ\"ל, כי אכילה בכשרות הוא נשפע מבחינת ארץ ישראל שהוא בחינת אמת, בחינת תפלין שנקראין פאר, כמו שכתב רבנו במאמר:",
      "en": "Water and creation: Water preceded creation → contains the root of da'as of chidush ha'olam → hence all purification through water → hence all entry into holiness requires water."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "ואכלתם אכול ושבוע וכו' בסימן מז, עין שם. נמצא שזוכה על ידי אכילה בכשרות לגלות ההתפארות בחינת תפלין הנ\"ל. ומזה נעשה היראה ואהבה כמו שמבאר שם. וזה בחינת ברכת המזון כנ\"ל, בחינת ואכלתם אכול ושבוע והללתם את שם ה' וכו', כמו שמבאר שם:",
      "en": "Tisha B'Av: The same devastating reading of Eichah 4:1 — \"the gold has become dim\" = the tzadik is hidden; \"the fine gold has changed \" = truth inverted, good called evil and evil called good. The \"holy stones poured out at the head of every street\" = the mefursamim shel sheker (the falsely famous) occupy the public stage. \"Even jackals offer the breast\" = false compassion of the sitra achra (LM II:8)."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "בחינת שלש ברכות של ברכת המזון הם כנגד הדעת שכלול מתלת מבחינת יראה ואהבה בחינת חסד וגבורה והדעת המחברם ועל כן מדאוריתא סגי בשלש ברכות, כי עקר הדעת הוא רק שלש בחינות כנ\"ל. וחכמינו זכרונם לברכה הוסיפו ברכה רביעית כדי להמשיך התפשטות הדעת בפרטיות, כי בפרטיות הם ארבע בחינות, כמובא ועל כן הוסיפו ברכת הטוב והמטיב. כי עקר הטוב הוא הדעת בחינת גם נפש וכו' כמו שכתב רבנו:",
      "en": "Betzi'as HaPas — new material: The five species of grain correspond to the Hei of \" HaShishi \" (Genesis 1:31) — the world hung in suspense until the sixth of Sivan (Matan Torah), which revealed chidush ha'olam . From there → holiness of Eretz Yisrael → five species receive their nourishing power → mezona d'nishmesa . The Hei of HaMotzi = the Hei of HaShishi = indicates the renewal of the world. Derived from \" HaMotzi eschem mitachas sivlos Mitzrayim \" — for the Exodus (and the giving of the Torah that followed) revealed chidush ha'olam ."
    }
  ]
}