Segment 1
הלכות תפלת המנחה א
Yaakov, seeing Yosef's righteousness, made him a k'sones passim [fine garment] = clean garments, white garments. "Because he was a ben zekunim [son of old age] — a bar chakim [wise son]" : Yaakov transmitted all his wisdom and Torah to him. Therefore: "he made him a k'sones passim " = chaluka d'rabbanan [the rabbinical robe] = clean garments merited through Torah. But his brothers were jealous, and the Sages criticized Yaakov — it was premature: Yosef still needed to endure his tests. The brothers, being prophetically aware, saw the Baal Davar still contending with him and mistakenly thought he was not clean. Therefore: "they stripped Yosef of his tunic… and dipped it in blood" — showing his garments were still soiled.
Segment 3
אות א לא ישב אדם לפני הספר סמוך למנחה וכו'. ואיתא בשלחן ערוך דעות שדיקא סמוך למנחה גזרו עין שם:
When Yaakov saw the bloodied garment: "my son's tunic! A wild beast devoured him!" — the Sages: this alludes to Potiphar's wife. Yaakov immediately understood: the soiled garments were still contending with Yosef, and their primary assault is through sexual desire. In the moment of the test: "she grabbed him by his garment" — "by his garment" specifically! She sought to seize the soiled garments clinging to him. But Yosef stood firm: "he left his garment in her hand and fled outside." At that very moment he stripped from himself completely all grip of the soiled garments — leaving them in her hand. Even great tzadikim , until they stand in their destined test, retain some trace of the soiled garments.
Segment 4
והנראה לעניות דעתי כי תפלת המנחה היא בחינת התעוררות השנה, כי בכל היום האדם טרוד בעסקיו במשא ומתן שלו. והמשא ומתן הוא בחינת שנה, ועל כן תקנו תפלת המנחה להזכיר את האדם שיזכר בה' יתברך ויתעורר משנתו הינו מהמשא ומתן שהוא בחינת שנה. ועל כן תפלת המנחה היא בחינת ראש השנה. כי ראש השנה היא בחינת התעוררות השנה שהיא המשא ומתן. כמו שכתב רבנו זכרונו לברכה כל זה במאמר אשרי העם (בסימן לה) עין שם. כי יצחק תקן תפלת המנחה , וראש השנה הוא פחד יצחק . ועל כן נקראת התפלה על שם המנחה, כי מנחה היא קרבן עני שהוא בחינת דינים, כי אז דינים שורין בחינת ראש השנה בחינת פחד יצחק. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה שכן אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה. כי בקשת ותפלת אליהו היה שהיה רוצה לגלות האמונה בעולם לידע כי ה' הוא האלקים כמו שמבאר שם. ועל כן לא נענה אלא בתפלת המנחה, כי מנחה מועיל לאמונה על פסוק מה שמבאר לעיל שמנחה היא בחינת התעוררות השנה. ועל ידי זה נתחדש האמונה כמו שכתב רבנו שם. כי בשעת המשא ומתן הנשמה באה בתוך האמונה בחינת משא ומתן באמונה ונתחדשה שם. ואחר כך כשנתעוררין מהשנה נתחדש המח באמונה יתרה. נמצא שמנחה שהיא בחינת התעוררות השנה על ידי זה זוכין לאמונה כנ"ל. ועל כן אליהו זכה אז לגלות אמונה בעולם כמו שכתוב שם ה' הוא האלקים. ומחמת שהאמונה היא בחינת זאת ירושלים בתוך הגוים שמתיה וכו' והחיצונים יונקים ממנה, על כן צריך לזהר בה מאד. כי צריך זהירות והתגברות שלא ישאר שקוע שם חס ושלום שלא יתגברו עליו, מאחר שהם יונקים משם. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה, כי אז צריכין זהירות ביותר כנ"ל. ועל כן תקנו סמוך למנחה דוקא שלא להתחיל בשום מלאכה ואכילה סמוך לה פן ישכח להתפלל. כי אז דיקא חששו לזה מאחר שאז דינים שורין. כי החיצונים יונקים מהאמונה כנ"ל. ועל כן גזרו אז גזרות אלו פן ישכח, כי אז צריך זהירות יתרה שלא יתגברו עליו כנ"ל:
Afterward he merited clean and precious garments: "he clothed him in garments of fine linen." The Zohar: "Yosef rose from below…" From the greatness of his righteousness he merited to draw clean garments upon all his brothers: "to each he gave changes of clothing" — hinting that he had the power to rectify them all. "To Binyamin he gave… five changes of clothing" — alluding to the five garment-changes of the Kohein Gadol on Yom Kippur , who entered the Bais HaMikdash built in Binyamin's portion.