# תפלת ערבית א

<div dir="rtl">תפלת ערבית א</div>

Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/2/45


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

הלכות תפלת ערבית א

</div>

This is Birchas HaMazon — to sort the food from the grip of the pesoless derived from the fallen Toros. Therefore Birchas HaMazon has four berachos — including HaTov V'HaMaitiv — corresponding to the four alafin . Through the four berachos of Birchas HaMazon , one sorts the vitality in the food so it is drawn from the four alafin of holiness, and the pesoless from the fallen alafin is expelled.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

אות א תפלת ערבית רשות והאדנא קבעוה עלייהו חובה על פי מה שכתב רבנו במאמר פתח רבי שמעון בסימן ס שעל ידי יראה זוכין לעשירות גדול, שעל ידי העשירות הזאת באין להתבוננות התורה. כי על ידי יראה מכניעין בחינת שקר החן והבל היפי עין שם היטב:

</div>

This is what our Sages said: "Four opened with 'af' [even/also]." They are: the Serpent, who said "even though G-d said," etc.; the Chief Baker, who said "I too, in my dream," etc.; the congregation of Korach, who said "even not to a land," etc.; and Haman, who said "even Esther did not bring," etc.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

והנה יעקב שהוא בחינת יראה, כמו שאיתא בזהר 'ביראתך' בזכות יעקב שאמר מה נורא. ועל כן לא היה מתירא כלל מבחינת הבל היפי. ועל כן לא מצינו ביעקב שיאסר עליו זווגו אפלו בשעה שירד למצרים, כי אם אדרבא ה' יתברך הבטיחו אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך וכו'. כי יעקב מטתו שלמה והיה שומר הברית ביותר ולא היה לו שום אחיזה ופחד מבחינת הבל היפי. וכל זה היה מחמת שזכה לבחינת יראה שהיא מכנעת בחינת הבל היפי כנזכר לעיל. ומחמת זה זכה יעקב לעשירות מפלג מאד כמו שכתוב ופרצת ימה וקדמה וכו' הינו נחלה בלי מצרים הינו בחינת כל הון דעלמא, כי כל האבות זכו לעשירות גדול לפי בחינת יראתם לפי בחינת הכנעתם את הבל היפי. אבל יעקב שהיה שלמות היראה וזכה להכניע לגמרי בחינת הבל היפי כנזכר לעיל. ועל כן זכה לתכלית העשירות, הינו כל הון דעלמא, נחלה בלי מצרים כנזכר לעיל. ועל כן תפלת ערבית רשות. כי תפלת ערבית היא בחינת יעקב, כי הוא תקנה, והוא בחינת יראה כנזכר לעיל שעל ידה זוכין לעשירות גדול, שעל ידה זוכין להתבוננות גדול הנזכרת לעיל. ועל כן היא רשות, כי כשזוכין להתבוננות הזאת אזי אין חובה להתפלל. כי זה ההתבוננות היא בחינת השגת רבי שמעון בן יוחאי שזכה לזה. ועל כן היה פטור מתפלה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה . כי התבוננות הזאת היא בחינת 'תורתו אמנותו'. הינו שכל אמנות והעשירות שלו הוא רק מהתורה, בחינת פסלת של לוחות שמשם נתעשר משה, כמו שכתב אדוננו מורנו ורבנו שם עין שם. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה לא שנו אלא כגון רבי שמעון בן יוחאי וחבריו שתורתן אמנותן וכו'. ולפי פשוטו תמוה, כי הלא גם עתה נמצאים בני אדם שאין להם שום אמנות רק עוסקים בתורה, מכל שכן וכל שכן בימי הש"ס. אך העקר תלוי בהתבוננות הנזכרת לעיל שתלוי בעשירות. ועל כן נקרא תורתן אמנותן כנזכר לעיל:

</div>

All four of their evil views derived from the contamination of the Serpent — from the Serpent's counsel that deceived Adam — drawn from the fallen teachings mentioned above. Therefore they are four, corresponding to the four alafin . They blemished the alafin , and alef became af — the aspect of charon af [fierce anger], the severity of judgment. For the four alafin in holiness are the aspect of true Torah — great kindnesses, the aspect of "a Torah of kindness," as understood from the aforementioned Torah . But when they are blemished, kefiros and avodah zarah result — the aspect of din and charon af , as our Sages said: "whenever there is avodah zarah in the world, there is charon af in the world." Therefore all four opened with af — alef became af — for all blemished through the fallen Toros above. Through this they learned untrue teachings and false analogies.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ועל-כן יעקב תקן תפלת ערבית דיקא. כי אז בלילה הזמן מסגל יותר להשגות והתבוננות כמו שכתוב בש"ט שרב חדושי תורה זוכין בלילה. וכמו שכתב רבנו (בסימן נב) שבלילה מסגל יותר לבטול עין שם. גם הלילה היא בחינת עשירות, בחינת טעמה כי טוב סחרה לא יכבה בלילה נרה. כי עשירות בא משם, כדמשמע בכמה מקומות בדברי רבנו למעין שם. ועל כן תפלת ערבית רשות כנזכר לעיל. אבל האדנא קבעוה עלייהו חובה. כי עכשו אין זוכין לבחינת השגה זו אפלו בלילה, ועל כן חובה להתפלל כנזכר לעיל:

</div>

The Serpent said "af ki amar Elokim" — through this he wanted to teach them to permit eating from the Tree of Knowledge. The Chief Baker said "af ani bachalomi" — wanting to compare his dream to that of the Chief Butler, when in truth they were two opposites, as brought in our Sages' words. The congregation of Korach said "af lo el eretz" — wanting to mislead Israel as though Moshe Rabbainu chas v'shalom had deceived them, and they reasoned with a foolish kal vachomer : "If one thread of techailas exempts the tallis ," etc. — their essential blemish was through corrupted and fallen teachings. And Haman said "af lo haivi'ah Esther" — reasoning in his mind that it was to his benefit, becoming very arrogant until he wanted to hang Mordechai. In truth, everything was to his detriment — she was heaping coals upon his head by bringing him to the feast, as our Sages said. It emerges that all four blemished by receiving evil teachings from the fallen Toros of the four fallen alafin . Therefore all opened with af — the aspect of false analogy derived from the severity of din and charon af , the source of the Sitra Achra's grip. Therefore they compared things falsely.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ועל-כן בערב מברך שתים לפני קריאת שמע ושתים לאחריה . אבל בשחר אין מברכין כי אם שלש ברכות שתים לפניה ואחת לאחריה. כי ערבית שהוא כנגד יעקב שזכה לנחלה בלי מצרים בחינת ופרצת ימה וקדמה צפנה ונגבה . וכנגד זה מברכין ארבע ברכות לפני קריאת שמע ולאחריה כנגד ד' רוחות העולם. כי זוכין אז לנחלת יעקב נחלה בלי מצרים. אבל בשחרית אין מברכין כי אם שלש ברכות כנגד שלש רוחות של בנין העולם, כי צפון חסר . ושם התגברות הסטרא אחרא בחינת מצפון תפתח וכו' . כי שחרית הוא כנגד אברהם, שהוא בימיו עדין לא הכניע לגמרי הסטרא אחרא ולא זכה עדין לנחלה בלי מצרים. אבל יעקב זכה להכניעה לגמרי וזכה לכבש כל ארבע רוחות העולם אפלו רוח צפון. ומאחר שהכניע את רוח צפון על כן זכה לעשירות גדול שעקרו בא משם, בחינת מצפון זהב יאתה, ועל כן הוסיפו ברכה רביעית בערבית שהיא נתקנה כנגד בחינת יעקב כנזכר לעיל, והוא ברכת השכיבנו. ועל כן מבקשין אז ופרוס עלינו סכת שלומך, שהוא בחינת יעקב, בחינת ויעקב נסע סכתה . וזהו שמבקשין אז על התעוררות השנה כמו שאומרים והעמידנו מלכנו וכו'. כי על ידי זה זוכין לבחינת יראה כמו שמבאר שם בדברי רבנו עין שם היטב. וזהו ותקננו בעצה טובה מלפניך. כי על ידי התעוררות השנה בא כח הדבור לכלי ההולדה שהם כליות יועצות. עין שם היטב:

</div>

This is the aspect of the four berachos of Birchas HaMazon in detail. The first berachah , HaZan [Who sustains], corresponds to the aspect of Chesed that must be drawn — through which the four alafin are rectified, as explained in the Torah . This is Birchas HaZan — the drawing of Chesed , as it says there: "Who sustains the entire world with His goodness, with grace, with kindness, and with mercy... for His kindness is forever."