{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "3",
  "torah": "18",
  "title": "ראש חדש ד",
  "hebrewTitle": "ראש חדש ד",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/3/18",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/3/18/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ד אות א על פי המאמר לשמש שם אוהלבהם והוא כחתן יוצא מחופתווכו' (סימן מ\"ט). עיין שםכל המאמר.",
      "en": "This is the aspect of the downfall of the gate of Aram three times and the raising of the gate of holiness three times until ben David comes, as is well explained at the end — see there. And this is the aspect of the three unifications mentioned above, through which everything is rectified. For the tikun of the neder is the aspect of drawing the first unification — Hashem- Ekyeh . For Ekyeh is the aspect of Binah , the totality of the three upper sefiros , where the neder resides — the aspect of peleh [wonder], \"d'saman ismar\" [which is stated there], in the aspect of \"when a matter is too wondrous for you\" etc., the aspect of \"in that which is beyond you, do not inquire,\" as is known. And through this the lights of the Avos sparkle within him, etc. — and this is the aspect of the unification of Hashem- Adnus . For the essential illumination of the Avos was from Avraham, who was the first of them all, and Avraham was the first to call Hashem, blessed be He, by the Name Adnus , as our Sages of blessed memory said: \"Until Avraham, there was no person who called Him Adnus .\" Therefore the illumination of the Avos is the aspect of the unification of Hashem- Adnus , for Avraham was the first to reveal His sovereignty in the world and called Him Adnus , and his sons Yitzchak and Yaakov followed in this path after him."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "והכלל כי קודם הבריאה היה אור הקדוש ברוך הוא אין סוף וצמצם האור לצדדין כדי שיהיה מקום להבריאה ובריאת העולמות הן הן מדותיו יתברך שעל ידי זה נתגלה מלכותו והלב הוא צור העולמים וכו'. כי לפי אור להביות הלב של איש הישראלי שהוא מתלהב ומשתוקק ונכסף להשם יתברך אי אפשר להתגלות מהמדות כי אור להביותו הוא בחינת אין סוף כי אין סוף ואין תכלית לתשוקתו. וצריך לצמצם ההתלהבות כדי שיהיה בחינת חלל הפנוי שהוא בחינת ולבי חלל בקרבי. כדי שיוכלו להתגלות מדותיו ומעשיו הטובים ועל ידי זה יתגלה שהוא מקבל עול מלכות שמים שלימה. ואית יצירה לטב ויצירה לביש והן תרין יצרין שהם המחשבות שבלב כי עיקר הבריאה על ידי חכמה שבלב וכו' וכשמכניס ח\"ו טפשות בלב הוא קילקול הבריאה בחית עקלת לב שתרגומו טפשת לב וכו' וכשמקדש מחשבתו זה בחינתיצירה לטב בחינת תיקון הבריאה שהיא בתוך בחינת החלל שבלב שהיא על ידי חכמה שבלב וכו' עיין שם כל זה והבן היטב. וזה בחית ה\"א כי ה' דלת הווה.וזה בחינת ניסן בחינת אביב אלף עם בית יוד עם בית ביתא עילאה וביתר תתאה בחינת מי זאת עולה מי עם זאת עולה שיש לשני בתים עלייה וכו' עיין שם כל זה היטב היטב.",
      "en": "And through the illumination of the Avos one merits Shabbos and one merits shalom , as mentioned above. And this is the aspect of the unification of Hashem- Elokim , which is the complete Name. For the essential shalom is in this unification of Hashem- Elokim , which is the aspect of the inclusion of the attribute of judgment within the attribute of mercy, the aspect of \"Hashem is the Elokim\" (I Kings 18:39) . This is the essential shalom , as is known. For the essential root of machlokes is drawn when there is no resolution and peace between the attribute of mercy and the attribute of judgment. And through the aforementioned tikunim one merits shalom , which is the aspect of peace between the attributes — between mercy and judgment — that the mercy sweetens all the judgments, which is the aspect of the unification of Hashem- Elokim , as is known."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וזה בחינת סוד קידוש החודש שהוא סוד גדול בחינת סוד העיבור שאפילו משה רבינו נתשה בסוד זה. כמו שאמרו רז\"ל על פסוק החודש הזה לכם שנתקשה בסוד קידוש החודש איזה שיעור תהיה ראויה לקדש עד שגילה לו הקדוש ברוך הוא כזה ראה וקדש.",
      "en": "And this is the aspect of: \"then my enemies will turn back\" etc., \"in Elokim I will praise the word, in Hashem I will praise the word\" (Tehillim 56:10–11) — that one will merit to cause the enemies to fall so they will turn back, in the aspect of \"to silence enemy and avenger.\" All of this one merits through the neder , as mentioned above. Through which one merits the sparkling of the Avos and Oneg Shabbos , through which one merits \"to silence the enemy\" — the aspect of \"then my enemies will turn back\" etc. And also to increase shalom — the aspect of what is adjacent: \"in Elokim I will praise the word\" — the aspect of the unification of Hashem- Elokim , which is the aspect of shalom , as above. And then: \"in Elokim I have trusted; I will not fear. What can man do to me?\" (Tehillim 56:12) — for since the judgment, the aspect of Elokim , has already been sweetened, therefore I trust in Him that no person can do anything to me. And all of this one merits through the neder , in the aspect of: \"upon me, O G-d, are Your vows; I will pay thanksgiving offerings to You\" (Tehillim 56:13) , as above."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג כי קידוש החודש. הוא למלאות פגימת הלבנה ולא יהיה בה שום מיעוט ויהיה אור הלבנה כאור החמה וכו' בחינת שני המאורות הגדולים. כי מיעוט הירח. זה בחינת הנ\"ל בחינת צמצום הנ\"ל שצרך לצמצם ההתלהבות שוא בבחינת אין סוף וכו' כנ\"ל כדי שיוכל להתגלות מהמדות כדי שיתגלה שהוא מקבל עול מלכות שמים שלימה. כי בלא הצמצום היה הכל אין סוף ולא היה אפשר לגלות המדות שעל ידם התגלות המלכות. נמצא בחינת התגלות המלכות שהוא בחינת לבנה כידוע אי אפשר כי אם על ידי צמצום האור. וזה בחינת קיטרוג הירח אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד. כי בוודאי אי אפשר שישתמשו שני מלכים בכתר אחד דהיינו שיהיה בחינת התגלות המלכות גם כן בבחינת אין סוף. כי אם כן יהיה כל אין סוף. ולא יהיה בחינת התגלות מלכותו כלל על כן אמר לה לכי ומעט את עצמך. כי עיקר התגלות היא רק על ידי בחינת המיעוט והצמצום כנ\"ל. אבל צריכין למלאות פגימות הלבנה ולא יהיה בה שום מיעוט. כי על ידי המיעוט והצמצום משם נשתלשל אחיזת הסטרא אחרא מלכות הרשעה שאחיזתם מבחינת צמצום ודין כידוע על כן אנו צריכין שאחר הצמצום שנתצמצם האור ונעשה בחינת חלל הפנוי וכו' כנ\"ל. צריכין לראות ולמלאות החלל להמשיך לשם אלקותו יתברך שיהיה כל החלל ממולא מאלקותו יתברך שמו. בבחינת מלא כל הארץ כבודו. כי הארץ זה בחינת תכלי העשיה תכלית הצמצום. וצריכין שיהיה הצמצום מלא מאלקותו יתברך זהו בחינת יצירה לטב על ידי חכמה שבלב שנתגלה בתוך החלל שבלב שהוא בחינת חלל הפנוי כנ\"ל שעל ידי זה נתגלה מלכותו יתברך. ואזי כשנתגלה אלקותו יתברך בתוך החלל כנ\"ל. ונתמלא כל הבריאה שבתוך החלל מהתגלות כבוד אלקותו יתברך בבחינת מלא כל הארץ כבודו בבחינת הלא את השמים והארץ אני מלא זה עיקר שלימות המלכות ואזי הוא בחינת אור הלבנה כאור החמה כמו שיהיה לעתיד בעת שיתגלה מלכותו יתברך בחינתוהיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.",
      "en": "And with this, all of these verses connect beautifully and pleasantly. And this is: \" b'SheMeN KaDShi MeShaCHTiV \" — the final letters spell Yavan [Greece]. For through the aspect of \"with My holy oil I have anointed him\" — which is the aspect of the neder — one subjugates the kingdom of Greece, which is the aspect of the damage to Emunas Chachamim . For the essential tikun of Emunas Chachamim is through the neder , and all of this is the aspect of Chanukah, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וזה בחינת סוד קידוש החודש. שאנו צריכין בכל חודש לקדש החודש להמשיך הבחינה שתהיה לעתיד. שהוא מילוי פגימת הלבנה ממיעוטה. וזה הדבר הוא מאת סוד גדול שאי אפשר להשיגו. ואפילו משה רבינו נתקשה בזה כנ\"ל. כי תיכף כשממלאין פגימת הלבנה. דהיינו שנתגלה מלכותו יתברך על כל באי עולם וימלא כבוד ה' את כל הארץ. אזי אי אפשר לקבל אור ההתלהבות הזה. כי אם כן הכל אין סוף ואי אפשר להתגלות מהמדות בחינת אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד כנ\"ל ועל כן בהכרח שיהיה צמצום ומיעוט כנ\"ל.ותיכף כשיש צמצום יוכל להשתלשל אחיזה להסטרא אחרא מצמצום האור שהיא בחינת הסתלקות האור שמשם אחיזתם. ועל כן אי אפשר להשיג סוד הזה עכשיו. שוא סוד קידוש החודש. דהיינו למלאות פגימת הלבנה דהיינו שהנתגלות מלכותו יתברך יהיה מלא כל הארץ וכו' כנ\"ל. שזהו בחינת אור הלבנה כאור החמה. שהאור הלבנה שהוא בחינת התגלות מלכותו יתברך מאיר עד אין סוף כאור החמה שהוא בחינת אור האין סו בחינת ואין נסתר מחמתו. ואף על פי כן יוכלו לקבל התגלות מלכותו דהיינו שאף על פי כן יהיה בחינת צמצום כי בלא הצמצום אי אפשר לקבל עול מלכותו כנ\"ל. וזה הסוד אי אפשר להשיג וגם משה רבינו נתקשה בו. עד שהראהו הקדוש ברוך הוא כזה ראה וקדש שלמדו השם יתברך באיזה שיעור תראה שתהיה ראויה לקדש. דהיינו באיזה מיעוט וצמצום אנו יכולין למלאותה מפגימתה לגלות מלכותו יתברך על כל העולם. ואף על פי כן לא יחוזר הכל אין סוף רק שיהיה לנו כח לקבל מלכותו תמיד בבחינת רצוא ושוב בחינת מטי ולא מטי וכו'. וזה הסוד אי אפשר להשיג עכשיו עד לעתיד שיהיה אור הלבנה כאור החמה ותתגלה מלכותו יתברך על כל באי עולם. אבל עכשיו הדבר הה בסוד שהוא בחינת סוד העיבור סוד קידוש החודש שנמסר רק לגדוי הדור בקבלה איש מפי איש עד משה רבינו עליו השלום.",
      "en": "[The following relates to the Gemara passage above, \"the broken millstone\":]"
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזה בחינת סוד העיבור סוד דייקא בחינת סודות התורה כי עכשיו צריכין להחזיק הדבר הזה בסוד. כי אם יתגלה הסוד הזה דהיינו סוד קידוש החודש. סוד מילוי הלבנה מפגימתה שאז עולה הלבנה בחינת מלכות עד אין סוף. אם כן יתבטל העולם לגמרי כי עכשיו עדיין אי אפשר לקבל ולהשיג אור השכל הזה ועל כן ההכרח שיהיה בסוד, והסוד, זה בעצמו בחית הצמצום שעל ידי שהדבר בסוד על ידי זה הוא בחינת צמצום האור שעל ידי זה דייקא יכולין לגלות מלכותו יתברך שהוא בחינת קידוש החודש כנ\"ל. וזה בחינת צניעות שהיא מדה טובה מאד. כמו שאמרו רז\"ל אין לך יפה מן הצניעות בחינת והצנע לכת עם אלקיך. כי צריכין עכשיו בהכרח להתנהג בעבודת ה' בהצנע ובסוד כדי שלא יהיה ח\"ו בחינת ריבוי האור ויוחזר הכל אין סוף ולא תוכל להתגלות בחינת המלכות כלל. וזה בחינת תצפלה בלחש. כי על ידי התפלה על ידי זה עיקר עליותה ואז עולה המלכות עד אין סוף על כן צריכן לעשות תיקון זה בלחש ובסוד. בבחינת סוד קידוש החודש סוד דייקא. כדי שלא יוחזר הכל אין סוף. כי עכשיו עדיין לא נתגלה זה השכל של קידש החדוש שתוכל להתגלותה מלכות עד אין סוף ואף על פי כן נוכל לקבל מלכותו עלינו. כי זה השכל לא יתגלה עד לעתיד שיהיה אור הלבנה כאור החמה. שאז יתקיים והיה ה' למלך על כל הארץ וכו'. אבל עשיו אפילו בעת הרוצין להמשיך איזה הארה מבחינתה זו שהוא בחינת עליות המלכות בחינת קידוש החודש בית מי זאת עולה מי עם זאת עולה וכו' שהוא בחינת הנ\"ל צריכין לעשות זאת בסוד בבחינת סוד העיבור בחינת תפלה בלחש כנ\"ל. וזה מרומז בדברי רבינו זל במאמר הנ\"ל במה שכתוב שם אעל מאמר רז\"ל אתתך גוצא גחין ולחוש לה וכו' דהיינו שצריכין להעלות המלכות מבחינת אתתך גוצא מבחינת המאור הקטן וכו'. וזה ולחיש לה בחינת תפלה בלחש עיין שם. תפלה בלחש דייקא. כי כשצריכין להעלות המלכות מבחנית המאור הקטן שיהיה בבחינת שני המאורות הגדולים שזהו בחינת מי עם זאת עולה וכו' כנ\"ל שזה נעשה על ידי התפלה כמבואר שם במאר הנ\"ל. על כן צריכין לעשות זאת בלחש בבחינת סוד שזהו בחינת סוד קידוש החודש וכו' כנ\"ל. וזה בחינת צניעות של הזווג שצריך להיות בצניעות גדול. כי זווג דקדושה היא בבחינת הנ\"ל להעלות אשר יראת ה' מבחינתה מאור הקטן לבחינת שני המאורות הגדולים וכו' וצריך שיהיה בצניעות גדול בבחינת סוד וכו' כנ\"ל.",
      "en": "There is more to explain from the above matter. For they asked: \"the broken millstone\" — one who has damaged the holy Bris [covenant of purity], with what can it be sewn? How is it possible to connect and repair it? For the millstone is the aspect of marital union, the aspect of \"one shall not take a millstone as a pledge\" (Deuteronomy 24:6) . And in the Targum Yerushalmi it says: \"those who force grooms and brides\" — see there. And likewise it is brought in the writings of the Ari z\"l that the millstone and its rider hint at the union of groom and bride. And this is the aspect of: \"and he was grinding in the prison house\" (Judges 16:21) , as our Sages of blessed memory expounded. And they asked: \"the broken millstone\" — when this has been broken, i.e. one who has damaged this matter — \"with what can it be sewn?\" — how can it be repaired?"
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו ועל כן סוד העיבור לא נמסר רק לישראל כמו שכתוב כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים וכו'. ואמרו רז\"ל זה סוד העיבור. כי אומין דעלמא שיניקתם ממלכות הרשעה עיקר יניקתם הוא רק מבחינת צמצום האור כנ\"ל. כי הם בחנית יצירה לביש בחינת טפשת לב בחינת ערלת לב. ועלכן אי אפשר לגלות להם סוד הזה של קידוש החודש. כי הם אינם יכולים לקבל אור הזה. כי אנחנו בני ישראל זכינו לקבל את התורה והמצות שהם בחינת כלים ומדות לקבל על ידם השגת אלקותו יתברך. בבחינתמטי ולא מטי. באופן שנקבל מלכותו יתברך עלינו תמיד ואף על פי כן יהיה לנו קיום ולא נתבטל לגמרי עד שידיע העת להשיב הפקדון אליו יתברך. אבל האומות לא זכו לתורה ואין להם כלים לקבל האור על כן נתצמצם אור אלקותו יתברך מהם לגמרי ואי אפשר לגלות להם כי תיכף כשמתחילין לגלות להם אור אלקותו יברך הוא אצלם בחינת ריבויאור שעל ידי זה נתבטל האור לגמרי כידוע. ועל כן הם רחוקים מהשם יתברך. כי אינם זוכים לזה השכל וההשגה הנ\"ל שהוא בחינת סוד העיבור כנ\"ל.",
      "en": "\"He took a piece and threw it to them. He said: 'Pull threads from it.'\" That is, he hinted that from this very matter itself the tikun is drawn . For when one follows the law of Yisrael [i.e. marries according to halachah], then one can merit that from this will be drawn a holy birth — that a child of Yisrael will be born. And through this comes the essential tikun habris . For the essential tikun habris is through the birth and multiplication of the children of Yisrael, which is the first mitzvah of the Torah. This is the aspect of Yosef HaTzadik , who is the essential aspect of tikun habris , who is called \"a fruitful bough is Yosef, a fruitful bough\" (Genesis 49:22) etc. — language of \"be fruitful and multiply.\" For through the births of Yisrael, the holy sparks are refined from generation to generation. For each one of the seed of Yisrael magnifies and sanctifies His Name, blessed be He, through the mitzvos , holinesses, prayers, songs, and praises that he says and does all the days of his life. For even the sinners of Yisrael are full of mitzvos like a pomegranate, and as long as the name \"Yisrael\" is called upon him, Hashem, blessed be He, receives much glory from him, as is written elsewhere. And through all of this, the aspect of tikun habris is drawn to his ancestors who damaged this, since through their procreation a child of Yisrael was brought into the world who says Shema Yisrael twice a day and testifies to the unity of the Singular One, blessed be His Name, and performs many mitzvos , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז אבל אנחנו זוכים לקבל סוד קידוש החודש על ידי צדיקי הדור שהם בחינת משה אשר להם לבד נמסר הסוד הזה והם מורים אותנו את הדרך נלך בה וכו' באופן שנוכל לקבל עלינו עול מלכותו ואף על פי כן יהיה קיום העולם. ועל כן מצות קידוש החודש היא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל. כי זה הוא בחינת כלל כל התורה כולה. שיהיה לנו כח לגלות מלכותו על כל העולם. ואף על פי כן יהיה קיום העולם כמו שיהיה לעתיד וכו' כנ\"ל. ועל כן עיקר יציאת מצרים תלוי בזה. כמבואר שם בפרשת החודש שתיכף כשרצה השם יתברך להוציאם ממצרים אזי גילה למשה רבינוסוד קידוש החודש ושם נאמר ענין יציאת מצרים. כי עיקר כל הגליות הם כלולים בגלות מצרים כמו שאמרו רז\"ל הוא רק על ידי בחינת ה\"ל על ידי שלא נתגלה עדיין מלכותו יתברך ואומין דעלמא שהם בחינת מלכו הרשעה שלטין על ישראל. שאחיזתם מבחינת הצמצום והמיעוט כנ\"ל. ועל כן עיקר הגאולה הוא על ידי בחנית סוד קידוש החודש. דהיינו על ידי שזוכין על ידי צדיק הדור בחינת משה להשיג סוד הנ\"ל איך לגלות אור אלקותו יתברך בהדרגה ובמדה שעל ידי זה נתגלה מלכותו יתברך על כל באי עולם וכו' כנ\"ל. כי אחיזת האומות שאחיזתם מהסטרא אחרא הוא רק מבחינת רבוי האור ומיעוט האור. כי ריבוי האור הוא המיעוט כי אי אפש ר לקבל רבוי האור ועל ידי זה נתמעט ונסתלק לגמרי. אבל אנחנו זוכים לקבל האור בהדרגה ובמדה על ידי התורה הקדושה שעל ידי זה זוכין לגלות אלקותו על כל העולם ואף על פי כן יהיה קיום העולם שזהו בחינת סוד קידוש החודש. ואזי כשנתגלה האור בהדרגה ובמדה בסוד קידוש החודש אזי אין להאומות שום יניקה כלל ואזי הוא מפלתם כי יניקתם הוא רק על ידי שנתצמצום האור ביותר בבחינת מצרים. ואין זוכים לגלות אור אלקותו יתברך בתוך הצמצום. אז יש להם יניקה. ובאמת בודאי אי אפשר לגלות להם אלקותו יתברך כי אזי יתבטלו לגמרי כי אין להם כלים לקבל. אזל כשאנו זוכין לגלות מלכותו יתברך על ידי התורה והמצוות שזהו בחינת קידוש החודש. על ידי זה נתבטל כל יניקתם. ואזי יוצאין מגלות מצרים שכולל כל הגליות. כי ממשיכין אור של לעתיד שיתגלה מלכותו על כל העולם ואף על פי כן יהיה קיום העולם שזהו בחינת קידוש החדוש וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And all of this applies even to the lowliest birth — even if those born are simple people of little stature. How much more so that in every generation, many G-d fearing and upright people, small and great Tzadikim, are born — until sometimes a Tzadik is born who is a wondrous and awesome novelty , who can rectify many generations, and there are those who can rectify the entire world, as Rabbi Shimon bar Yochai said: \"I am able to exempt the entire world from judgment.\" And Rabbi Shimon bar Yochai too was born from the union of man and woman, and who knows whether all his ancestors going back were all Tzadikim and holy people? For certainly among his earlier ancestors on his father's side and his mother's side there were many simple people. And they merited that from their seed would emerge a Tzadik, a holy Tanna, an awesome man of G-d such as this, who recognized the Primordial Creator as he recognized Him and revealed His G-dliness in the world as he revealed it."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח וזה בחינת ניסון שהוא ראש חדשים. כי ניסן הוא אביב אל\"ף עם ב' יו\"ד עם ב' שיש לשני בתים עליה בחינת מי עם זאת עולה וכו' בחינת שני מלכים משתמשים בכתר אחד בחינת שני המאורות הגדולים שזהו בחינת ראש חודש וכו' כנ\"ל. כי יש שנים עשר ראשי חדשים כנגד שני עשר שבטים. וכל שבט ושבט יש לו נשיא. וכל נשיא ונשיא בחינת צדיק הדור הוא בחינת משה שהוא לבד זוכה לבחינת סוד קידוש החודש כנ\"ל. כי הצדיק לבד שהוא מנהיג הדור בחינת משה בחינת הנשיא הוא יכול להמשיך הארה זו באנשיו להודיעם הדרך אשר ילכו בה לבל עול מלכותו בהדרגה ובמדה וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And similarly with the rest of the great Tzadikim — all of this is the aspect of \"who can bring a pure thing from an impure one?\" (Job 14:4) etc. And as it is written: \"Be careful with the children of the ignorant, for from them Torah will emerge.\" And as written in the writings of the Ari z\"l, and brought in the words of our Master of blessed memory (Torah 37): the Torah titled \"Dirshu\" etc. — that the very holy souls, exceedingly lofty, for the most part come specifically through the drop of the am ha'aretz [ignorant person], as this exposition is explained at length in the writings of the Ari z\"l in several places. This is the matter of the emergence of Avraham from Terach, and Rabbi Akiva, etc. — until it is explained there that even the soul of Mashiach will come specifically from such aspects, etc. — see there."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט וזה בחינת באר חפרוה שרים כרוה נדיבי עם במחוקק במשענותם ודרשו רז\"ל שכל נשאי ונשאי היה ממשיך במקלו מימי הבאר לשבטו כי באר מים חיים זה בחינת התגלות אור אין סוף. שהוא מקור חיים. כמו ףשכתוב עוזבי מקור מים חיים וכו'. ואי אפשר להמשיך מימי הברא שהם התגלות אלקותו יתברך כי אם על ידי צדיקי הדור שהם בחינת י\"ב נשיאים שכל אחד ממשיך האור הזה לשבטו בהדרגה ובמדה בבחינת במחוקק במשענותם דהיינו על ידי המטה. שהוא בחינת מחוקק בחינת חקיקה ורשימה בחינת צמצום שהנשאים יודעים איך לצמצם האור כראוי להמשיך בחינת מימי הבאר לשבטו שהוא בחינת התגלות מלכותו יתברך בהדרגה ובמדה וכו' כנ\"ל. ועל כן הם שנים עשר נשיאים כנגד י\"ב חדשים. כי זה בעצמו הוא בחינת סוד קידוש החודש וכו' כנ\"ל. ועל כן בניסן שהוא ראש חדשים. אז מאירין כל הי\"ב נשיאים בי\"ב ימים הראשונים. כי בכל יום ויום הקריב נשיא אחד בחנוכת המשכן כי ניסן הוא ראש חדשים. ובו כלולים כל הי\"ב חדשים שהם בחינת י\"ב ניאים שכל אחד ואחד מאיר לישראל בחינת סוד קידוש החודש שהוא בחינת התגלות מלכותו יברך שיתמלא פגימת הלבנה וכו'. ואף על פי כן יהיה קיום העולם כמו שיהיה לעתיד וכו' כנ\"ל. וזה בחינת חנוכת המשכן שאז הקריבו הנשיאים. כי במשכן היו כלים לקבל על ידם השגת אלקותו יתברך בבחינת הנ\"ל בבחינת וכבוד ה' מלא את המשכן בחינת מלא כל הארץ כבודו וכו' היינו כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"he took a piece and threw it to them; he said to them, 'Pull threads from it.'\" And Rashi explained that they should draw out threads from it. That is, he hinted that one takes a piece from the millstone itself that was broken and from there draws out threads — the aspect of tikun habris , the aspect of \"the hope of a scarlet thread\" (Joshua 2:18) , which alludes to tikun habris . As explained in the words of Rabbeinu of blessed memory in the Torah \"Tzivisa Tzedek\" (Torah 23), which is the aspect of the birth of Peretz and Zerach from the deed of Yehudah and Tamar, from whom Mashiach was born. As it is stated there: \"and she tied upon his hand a scarlet thread\" (Genesis 38:28) etc. That is, he told them that from this very matter itself the tikun habris is drawn — through striving that it should be in a permitted manner, at least according to the Torah. Through this, children of Yisrael are born, and all births are the aspect of tikun habris , as mentioned above, until one can merit that from him will emerge a great and holy Tzadik who will be able to recognize the Creator, blessed be He, and connect and cleave himself to the light of the Ein Sof with a wondrous cleaving and inclusion beyond any thought or comprehension whatsoever. And this light is drawn in the aspect of a thread, as is known. And this is the aspect of what was composed in the song \"Or HaGanuz\" [the Hidden Light]: \"each man on his banner, yearning and longing for the hope of the thread of the radiance of the Ein Sof .\""
    }
  ]
}