Section 22
פסח א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/22

Segment 1
HE:
הלכות פסח

EN:
This is what our Sages established in the Shabbos prayer: "Therefore all His creatures shall glorify and bless G-d… who bequeaths rest to His people Yisrael in His holiness on Shabbos Kodesh." For on Shabbos, rest and repose is drawn to all creatures — through which is their entire sustenance. As it is written: "And the heavens and the earth were completed… And Elokim completed on the seventh day His work" — and our Sages expounded: "What was the world lacking? Rest. Shabbos came, rest came." But all this vitality and rest drawn on Shabbos upon all creatures — this is through Yisrael keeping Shabbos. This is (Shemos 31) : "And the children of Yisrael shall keep the Shabbos… between Me and the children of Yisrael it is a sign" — the secret of Shabbos holiness is only between Him and Yisrael, and nothing interposes between them , in the aspect of "and in His joy no stranger shall mingle" (Mishlei 14) .

Segment 4
HE:
הלכה א אות א עיין במאמר תלת נפקין מחדובמאמר הסמוך כי שניהם אחדכי במאמר אחד נאמרו שניהםעיין שם:

EN:
Therefore Milah overrides Shabbos — for only through Milah is one formed into Adam , a Jewish man with a share in drawing Shabbos holiness into this world. And this is precisely pikuach nefesh overriding Shabbos — when one of Yisrael is lacking from the world, the drawing of Shabbos holiness is diminished. Therefore Milah and Shabbos are trein sahadin — both depend on each other. It is impossible to draw Shabbos holiness except through Yisrael sealed with the holy seal of Milah ; and it is impossible to endure in the holiness of Yisrael except through Shabbos. The essential holiness is the Bris , but few merit this in completeness. The sustenance of most of Yisrael — who have damaged this as they have — is through Milah and Shabbos. Through Milah , all Yisrael are called "Tzadikim" (as Rabeinu z"l wrote in the Torah "Tzivisa Tzedek," siman 23). Through Shabbos, one merits teshuvah. On weekdays, the two witnesses are Tefillin and Milah — for on weekdays, Shabbos holiness is drawn through binding the Tefillin . But on Shabbos itself, Tefillin are forbidden — for through Shabbos holiness itself one is included and bound to Him.

Segment 5
HE:
וזה בחינת אכילת מצה בפסח, כי ידוע שיציאת מצרים הוא התגלות הדעת ועל כן אז זכו לג' השפעות אלו שהם באר ענן ומן שיוצאין מן הדעת. וזה חבינת גף מצות של פסח כנגד ג' השפעות הנ"ל שיוצאין מן הדעת. שהוא בחינת מצה. כי מצה היא בחינת דעת בחינת משה כש"א (בסימן נ"ו) שמצה היא בחינת מחלוקת לשם שמים שהוא בחינת מ"ש"ה בחינת מ"חלוקת ש"מאי ה"לל עיין שם:

EN:
Due to the immense stature of Shabbos holiness, even the mitzvah of Shofar on Rosh HaShanah is pushed aside on account of Shabbos shvus — when Rosh HaShanah falls on Shabbos, we do not blow the Shofar, lest one carry it four amos in the public domain (Rosh HaShanah 29b) .

Segment 6
HE:
ועל כן השלשה מצות הן כהן לוי וישראל שהם בחינת חג"ת בחינת ג' אבות שהם בחינת באר ענן ומן כמו שכתוב שם. וזה בחינת הב' כוסות ששותין לפני האכילה שאומרים עליהם ההגדה זה בחינת חד עאל בין תרין היינו הגדה שהוא בחינת תיקון הדעת תיקון הברית. ועל כן אומרים אותה בקול רם. כי ההגה היא בחינת ויגד לכם את בריו היינו בחינת מלחמת עמלק ועל כן כל ההגדה מדבר מזה. ועל כן היא נאמרת על שני כוסות הראטשונים בחינת חד עאל בין תרין. כי הכוסות הם מועילים לתיקון הברית ללחום מלחמת עמלק. כי היין הוא תיקון הדעת (כמו שאמר רבינו). ועל כן אחר כך אוכלים הסעודה שהוא בחינת ההשפעה בחינת לחם משנה הנמשך על ידי תיקון הברית. ועל כן כופלים המצות ופורסין משניהם בחינת לחם משנה הנ"ל. וזהו בחינת הב' כוסות האחרונים שאומרים עליהם השירות ותשבחות. זה בחינת תרין דינקין לחד. כי ההגדה האחת שאומרים קודם הסעודה היא בחינת מלחמת עמלק כנ"ל כמו שאנו אומרים שם ארמי אובד אבי ונצעק וכו' וירעו אותנו כו' וישמע את קולינו. שכל העינויים והמלחמות שהיו לנו במצרים הכל היו להנצל מפגם הברית שהוא טומאת מצרים. אבל אחר הסעודה אומרים שירות ותשבכחות על שנצלנו מן המלחמה וזכינו לתיקון הברית. ועל כן היא בחינת תרין ינקין לחד ששבת שהיא בחינת ביטול הרע ושביתתו יונק לחם משנה על ידי תיקו הברית שעל ידי נעשה בחינת שבת דהינו ביטול הרע וזה בחינת הסדר שאומרים אחר הסעודה שהוא שירות ותשבחות על שנצלנו מן המלחמה כנ"ל שהוא בחינת שבת כנ"ל ועל כן אומרים רוב שירות ותשבחות הנאמרות בשבת דהיינו נשמת והודו. ובחינת שבת הנ"ל מקבל לחם משנה על ידי התגברות המלחמה ותקון הברית כנ"ל. וזהו בחינת השני כוסות ששותין אחר הסעודה בשעת שאומרין הסדר הב' בבחינת תרין ינקין לחד כנ"ל:

EN:
For on Shabbos it is forbidden to carry from the public domain to the private domain or vice versa. The Tanna began Maseches Shabbos with hotza'ah specifically — "because it was dear to him, he placed it first." This is: "The goings-out of Shabbos are two that are four inside, and two that are four outside. How so? The poor man stands outside and the householder inside." Inside and outside — the aspect of ayeil and nafik . Within each there is ratzo va'shov . The poor man and householder are the Rav and talmid — Moshe and Yehoshua, the upper and lower points. Within the householder (Tzadik/Moshe) himself, there is ayeil and nafik — inner avodos (Torah and prayer) and outer avodos (eating, speaking with people) — each with ratzo va'shov . And the nafik of the Tzadik is far higher than the ayeil of the rest of the world. Likewise among ordinary people, each has ayeil (Torah and prayer) and nafik (commerce, eating), each requiring ratzo va'shov — not to enter or exit beyond the boundary. Therefore: two that are four inside, two that are four outside.

Segment 8
HE:
אות ב ועל כן חמץ הפסח במשהו. כי כל האיסורין שבתורה בששים שעל ידי בחינת עיגולא ורבוע שאו בחינת שבת הם נבטלים כמו שכתוב שם. אבל חמץ שהוא בחינת פגם הדעת אין לו שום ביטול כי מאחר שהדעת נפגם על ידי זה נתקלקל בחינת השבת שהוא בחינת עיגולא ורבוע בחףינת ביטול הסאיוס בשים כי השבת מקבל כח מהדעת כנ"ל. גם נתקלקל בחינת המשפט דהיינו חמימות הלב שורף ומבטל את הרע. כי עיקר חמימות הלב הוא על ידי הדעת (כמו שכתב רבינו במקום אחר). על כן אין להחמץ שהוא בחינת פגם הדעת שום ביטול רק צריך לבערו לגמרי. וכמו שכתב רבינו שצריך ליזהר מאד שלא להחמיץ את המוח בתאוות והרהורים כי משם באים כל הפגמים כי הכל תלוי בהדעת. על כן צריך לבער לגמרי כל המחשבות רעות הם בחינת חמץ כנל ולגעור בהם בבחינת גער חית קנה כמו שכתוב (בסימן ה'). ועל כן שיעור חימוץ הוא ח"י מיניטין. כי חמץ הוא סטרא דמותא כי הוא פגם הדעת שהוא בחינת חיים ועל כן לכתחלה צריך ליזהר אפילו מרגע כל שהוא כי צריך לברוח מאד מחמץ דהיינו ממחשבות רעות כנ"ל אבל השיעור הוא ח"י מיניטין כי אז נתחמץ דהיינו סטרא דמותא היפוך החים דהיינו הדעת כנ"ל. ועל כן השיעור שוה עם שיעור מליחה שהוא גם כן ח"י מיניטין כי המליחה היא בחינת תיקון הברית בחינת ברית מלח עולם ועל ידה נפלט בחינת דם נדות דהיינו פגם הברית. ועל כן הוא גם כן ח"י מיניטין בחינת תיקון ברית שהוא בחינת חיים בחינת תיקון הדעת:

EN:
All the thirty-nine melachos of the weekdays are berurim — refining holiness from outside to inside. The essential holiness is inside, in the aspect of ayeil ; but one must be expert in nafik as well, for this is why a person comes to this world — for the test and the choice. One is compelled to go outside to attend to bodily needs, where the essential test lies. One must be expert there, withstand the test, refine what needs refining, and bring it from outside to inside. This is the service of every person in this world. Therefore the Tanna placed hotza'ah first — all melachos are included in the prohibition of carrying from domain to domain. All melachos are berurim from the public domain to "the domain of the Singular One of the world," as the Zohar says. On Shabbos, carrying is forbidden — for on Shabbos there is no birur . Shabbos holiness is the aspect of "Wait!" — the essential assistance of "one who comes to purify — he is assisted: they say to him, Wait!" All transgressions come from not waiting. Adam HaRishon sinned because he did not wait (Beraishis Rabbah 21:7) — "Who will uncover the dust from your eyes, Adam HaRishon" etc. The essential damage is through haste — "and one who rushes with his feet sins" (Mishlei 19) .

Segment 10
HE:
אות ג ועל כן תיכף אחר לילה הראשונה של פסח מתחילין לספרו ספירת העומר כי על ידי מצה שעל ידה זכו לבחינת שבת שהוא בחינת עיגולא ורבוע שעל ידה מבטלין הרע ועל כן אז מתחילין לספור ספירת העומר היא בחינת ביטול הרע כידוע שעל ידי ספירה אנו יוצאין ממ"ט שערי טומאה למ"ט שערי קדושה היינו על ידי המצה דהיינו על ידי תיקון הדעת כנ"ל. על ידי זה יש לנו כח לבטל את הרע והטומאה שזה בחינת ספירה כנ"ל. כי עומר שעורים הוא משנה תורה שמקבלין על ידי תיקון הדעת כי עומר שעורים הוא בחינת נגלה ונסתר (כמו שכתב רבינו ז"ל במקום אחר) היינו משנה תורה. ועל כן מניפין אוו לכל הששה קצוות לגרש ולבטל כל הרע משם כמו שאמרו רז"ל מוליך ומביא לעצור רוחות רעות מעלה ומוריד לעצור טללים רעים כי על ידי משנה תרוה שהיא בחינת שבת על ידי זה נתבטל כל הרע כנ"ל. ועל כן נקרא יום ראשון של פסח שבת כמו שכתוב ממחרת השבת. כי על ידי המצה שהיא תיקון הדעת שנעשה אז על ידי זה נעשה בחינת שבת כנ"ל ובזה תלוי הנפת העומר וספירה כנ"ל. וה שכתוב וספרתם לכם ממחרת השבת ממחרת השבת דייקא כנ"ל היינו יום ראשון של פסח שהוא בחינת שבת שעל ידה בא בחינת הספירה כנ"ל:

EN:
All this stems from the damage to the expertise — not waiting and settling one's mind properly. From this comes "he peered and was stricken," "he peered and died" — the damage of the great Tzadikim who damaged the expertise of ratzo va'shov , of ayeil and nafik — until there are those in the aspect of Acher who "cut the saplings," Rachmana litzlan . Only Rabbi Akiva entered in peace and exited in peace — expert in ayeil and nafik . When Shabbos arrives, it is forbidden to carry in or out — for then there is no birur , but the aspect of "Wait!" — rest and repose upon all the berurim . Every person must rest and not leave his place: "Let every man remain in his place; let no man go out from his place" (Shemos 16) . One must draw upon oneself the holiness of Shabbos — "repose of tranquility and quietude" — to draw settling of mind, the expertise, the "Wait!" — the essential ways of teshuvah rectified on Shabbos.

Segment 12
HE:
אות ד וזה בחינת ביטול האיסור בששים בחינת ששים המה מלכות כמו שכתוב שם היינו שעל ידי שזוכין לגרש הרע מכל הששה קצוות ולגלות מלכותו שהיא כלולה מעשר וזה בחינת ששים בחינת ששים המה מלכות על ידי זה נתבטל האיסור כנ"לל (כמו שכתוב שם). וזה בחינת הנפת העומר לכל הששה קצוות כנ"ל ואז מתחילין לספור ספירת העומר שהוא בחינת ביטול הרע בחינת ביטול האיסור בששים כנ"ל שזה נעשה על ידי בחינת שבת כנ"ל על ידי תיקון הדעת כנ"ל:

EN:
On Rosh HaShanah is the essential teshuvah, for it is the first of the Ten Days of Teshuvah. For then Adam HaRishon was created and called Adam — in order that he merit being included in the aspect of Adam mentioned above. He damaged this through his sin, and the rectification is through teshuvah — which one must engage in every year from Rosh HaShanah until Shemini Atzeres, all to rectify the aspect of Adam . The essential teshuvah is through the blowing of the Shofar, as it is written: "Awake, you sleepers, from your slumber" etc. Therefore they blow TaRaT — a tekiah at the beginning and a tekiah at the end, the aspect of the upper point and the lower point — and a teru'ah in the middle (or teru'ah and shevarim out of doubt), in which are the changes of voices of groaning and wailing. This is the aspect of the Vav — the aspect of changes of colors, that one's face changes to many colors through the shame and spilling of blood, which is the essential teshuvah, as is written there. Therefore Rosh HaShanah is on Rosh Chodesh — for then is the essential rectification of the moon, the aspect of Yehoshua, rectified through teshuvah — whereby the sun illuminates the moon, Moshe illuminates Yehoshua, as mentioned above.