# תשעה באב ושאר תעניות א
תשעה באב ושאר תעניות א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/43
## Segment 1
הלכות תשעה באב ושאר תעניות
And had Adam HaRishon not sinned , the world would truly have been rectified immediately, as is known. But through the sin of Adam HaRishon and the sins of the generations, the world was corrupted. And from there were drawn all the 39 labors , which are the aspect of “b’zay’as apecha tochal lechem, b’itzavon toch’lenah” [“By the sweat of your brow you shall eat bread; in sorrow you shall eat”] — drawn from the sin of Adam HaRishon. For the 39 labors that repair all things — food, clothing, dwellings, etc. — are all the aspect of constrictions, as is known. For every labor is the aspect of a constriction, that one constricts the vessel into such a form and likeness according to the constriction needed for this vessel or thing. And all these constrictions are drawn from the aspect of the exalted constrictions through which spiritual G-dliness is drawn, as above. And this is the aspect of the 39 labors of holiness , the aspect of the labors of the Mishkan. For there were all 39 labors — the labors of the Mishkan were all the aspect of drawing spiritual G-dliness into constrictions. For through every detail of the Mishkan and its vessels, spiritual G-dliness was drawn into constrictions in order to reveal His G-dliness in the world, for which was the entire construction of the Mishkan, as is known. And as is written: “v’shachanti b’soch b’nay Yisrael,” etc.
## Segment 4
הלכה א אות א ענין הד' תעניתים כדי להעלותמלכות דקדושה. שהיא בחינת ד'. כמו שכתב רבינו בסימן ל'.
Therefore, truly the main drawing of livelihood is through drawing spiritual G-dliness into constrictions, as is explained in the aforementioned Torah. But one who blemishes this, chas v’shalom, then falls into the aspect of the 39 physical labors of this world that were blemished through the sin of Adam HaRishon. And then one needs great exertion for livelihood — and even then, perhaps. For when one does not draw spiritual G-dliness into constrictions, from which is the root of livelihood, as above, but falls into the 39 blemished labors — there the 39 curses cling, chas v’shalom, which are the contamination of the serpent, from which comes all the lack of livelihood and from which are drawn all the exiles and all the displacements drawn from the lack of emunah, from the lack of counsel, through having blemished the drawing of spiritual G-dliness into constrictions, from which come all the aitzos from which emunah grows, as above.
## Segment 5
כי על ידי החורבן והגלות נפלה מלכות דקדושה ונמסר מלכות לעובדי כוכבים ועל כן מתענין. כי על ידי התענית נתעלה האמונה (כמו שכתוב רבינו ז"ל במאמר ויסב בסימן ס"ב) ועל ידי זה עולה המלכות שהיא בחינת אמונה. כי עיקר הגלות מחמת חסרון אמונה כמו שאמרו רז"ל לא חרבה ירושלים אלא על שפסקו בה אנשי אמנה ומחמת זה גלו ונמסר המלכות שהיא בחינת אמונה לעובדי כוכבים ועל כן מתענין ד' תעניתים כדי להעלות האמונה שהיא בחינת מלכות שהיא בבחינת ד' כנ"ל:
Yud Zayin
## Segment 7
אות ב וזה בחינת תעניות שמתענין על הגשמים. כי עצירת גשמים הוא בשביל חסרון אמונה כמו שאמרו רז"ל אין הגשמים נעצרין אלא בשביל חסרון אמונה. כי כך היא המידה מאחר שנפסק האמונה ועל ידי זה הוא בחינת עצירת החסדים כי כשנחסר האמונה אז בוודאי הדיבור בגלות. (כמו שכתב רבינו ז"ל במאמר ויסב הנ"ל) וגלות דיבור הוא בחינת נחר גרוני שהוא בחינת יבשות. ועל כן בא העונש על ידי עצירת מימי גשמים שיהיו יבשות ח"ו. ועל דיי עצירת גשמים בא רעב ח"ו והוא גם כן מדה כנגד מדה על שנפלו לתאוות אכלה כי כשאין אמונה אזי התגברות תאוות אכילה ח"ו ואין המאכלים מבוררים (עין כל זה במאמר הנ"ל) ועל כן התיקון על כל זה הוא תענית שעל ידי זה זוכין לשבר תאוות האכילה וזוכין לאמונה שעל ידי זה חוזר הגשמים כנ"ל. כי על ידי התענית. ממשיכין מימי החסדים כמו שכתוב שכתב רבינו שם שזה בחינת גשמי ברכה:וכן על כן צרה שלא תבא מתענין. כי כל הצרות והיסורין ח"ו כולם הם מחסרון הדעת (כמו שכתב רבינו ז"ל בכמה מקומות) וחסרון הדעת היינו הסתרת הידיעה הוא בחינת חסרון אמונה (כמו שכתב רבינו ז"ל בכמה מקומות) וחסרון הדעת היינו הסתרת הידיעה הוא בחינת חסרון אמונה (כמו שכתב רבינו במאמר ויסב הנ"ל) כי העיקר תלוי בהאמונה כשיש אמונה בשלימות כראוי בהשם יבתרך אזי כל היסורים בטלין כי יודעין שהכל מהשם יתברך (כמו שככתב רבינו כל זה עיין שם) נמצא שהיסורין הם מסרון האמונה חסרון הדעת ועל כן התיקון לזה תענית כי על ידי תענית זוכין לאמונה כנ"ל. ועיקר התענית הוא התשובה. כי על ידי התשובה עולה המלכות שהיא בחינת אמונה ועל ידי זה נחזר הדעת בבחינת מי זאת עולה מי עם זאת עולה (כמו שכתוב רבינו בסימן מ"ט עיין שם). וזה שמרבין בתפילות ובקשות בכל התעניתים כי עיקר התענית בא על זה ככדי להעלות הדיבור כנ"ל וזה שאומרים וידויים וסליחות בימי התעניות כי על ידי התעניות זוכין לשמחה בבחינת שמחינו כימות עיניתנו ועל ידי השמה יכולין להתוודות בבחינת ששון ושמחה ימצא בה תודה וקול זמרה וכו':
And the main rectification is Shabbos . For Shabbos protected Adam HaRishon. For on Shabbos there is no labor or constriction, for “on it He rested and was refreshed.” For Hashem, yisbarach, created the entire creation during the six days of creation, which is drawn from the aspect of drawing spiritual G-dliness into constrictions. And on Shabbos, He rested and ceased and did not create any creation. For on Shabbos, all the worlds ascend above their level, and every constriction of every world and every level — everything is elevated and expanded with great elevations. And then one does not need lower arousal that man should draw spiritual G-dliness into constrictions. For then His G-dliness is revealed in great revelation through Upper Arousal alone, as is brought in the holy writings — that this is the superiority of the holiness of Shabbos: that the ascents of the worlds, which during the weekdays must be raised through the deeds of those below, through K’rias Sh’ma and t’fillah — on Shabbos they ascend on their own, in ever greater ascents, without any lower arousal at all. For on Shabbos, His G-dliness is revealed in a semblance of Olam Ha’Ba , as His G-dliness will be revealed in the future without the present constrictions, as is written: “v’lo yikanef od morecha” [“And your Teacher will no longer be hidden”] (Y’shayahu 30:20) . And therefore then there is only rest and tranquility, with no creation or labor. And the main thing is that on Shabbos the feet ascend — which during the six weekdays the k’lipos clung to them, and on Shabbos they ascend from the k’lipos, in the aspect of “im tashiv mi’Shabbos raglecha,” etc. And therefore on Shabbos, emunah is in its completeness, as is brought in the words of Rabbainu, of blessed memory, many times — that Shabbos is the aspect of emunah, as above. And therefore on Shabbos there is no displacement or travel at all.