Plain reader index · Human reader page · TXT · Markdown · Raw JSON

תשעה באב ושאר תעניות ב

תשעה באב ושאר תעניות ב

Segment 3

הלכה ב אות א מה שמתענין על עצירת גשמים. כי כתב רבינו ז"ל (בליקוטי תנינא סימן ס') שעצירת גשמים נעשה על ידי מלחמות ושפיכות דמים עיין שם. ומלחמות היינו מחלוקת. ותיקון המחוקת הוא תענית כמבוא היטב בדברי רבינו ז"ל (בסימן נ"ז):
Yud Ches

Segment 4

ועלכ ן מתענין על עצירת גשמים לתקן המחלוקת היינו מלחמות שמזה נעשה עצירת גשמים כנ"ל:וזהו גם כן בחינת הד' תעניות שמתענין על החורבן. שהוא גם כן לתקן השלום. כמו שאמרו רז"ל כשיש שלום אין צום. שעיקר התענית כשאין שום (וכמבואר שם בדברי רבינו ז"ל עיין שם). כי לא חרבה ירושלים אלא בשביל שנאת חנם כמו שאמרו רז"ל. ועל כן מתעני לתקן זאת. כי על ידי התענית נתתקן המחלוקת ונעשה שלום כנ"ל. וכן על כל צרה שלא תבוא מתענין. כי כל הצרות והיסורין ח"ו הם בחינת מחלוקת כי כל מה שהוא נגד רצון האדם הוא בחינת מחלקות (כמו שכתוב שם בדברי רבינו ז"ל הנ"ל). כי הצרות חץו הם על ידי התברות הדינים ח"ו שהם בחינת מחלוקת דהיינו שאין נכלל שמאל בימי ח"ו שזה בחינת מחלוקת בחינת דינים. כי אין יסורין בלא עון והעון הוא בחינת מחלוקת כי עיקר יניקת הסטרא אחרא והיצר הרע הוא ממחלקות (כמבואר בדברי רבינו ז"ל) נמצא שעל ידי העוונות שפגם המחלוקת שנתן כח ח"ו להסטרא אחרא החולקת על הקדושה על כן נתעוררו עליו דינים ח"ו שהם בחינת מחלוקת ומשם באים הצרות ח"ו שהם כנגד רצונו בחינת מחלקות ולתקן זאת גוזרין תענית שהיא תיקו המחלקות כנ"ל. כי הכלל שכנגד כל מיני מחלוקת התיקון הוא תענית בבחינת מרבה צדקה מרבה שלו. ועיקר התעניתה וא הצדקה כי אגרא דתעניתא צדקתא עיין שם:
And this is the aspect of t’chum Shabbos of 2,000 amos . For immediately upon the entry of Shabbos, through the holiness of the day, the feet ascend. And then immediately emunah is drawn and revealed through the Upper Arousal in great revelation. And then the holiness of the revelation of emunah extends to 2,000 amos, which is the t’chum Shabbos, drawn from the aspect of the 2,000 years that the Torah preceded the world — which is the aspect of the Torah having descended through many constrictions until it was clothed in these garments. From this holiness, the holiness extends on Shabbos to 2,000 amos. And beyond that, it is forbidden to walk outside the boundary, so as not to leave the boundary of holiness on Shabbos. For on Shabbos there is no refinement, for all the displacements are drawn at their root from the aspect of the aforementioned constrictions — that one must draw anew each time spiritual G-dliness into new constrictions. For because the original constrictions were corrupted through the sin of Adam HaRishon and of all the generations, one needs new constrictions each time. And for this reason, one needs roads and travel from place to place.