תשעה באב ושאר תעניות ג
תשעה באב ושאר תעניות ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/45

Segment 3
HE:
הלכה ג אות א ענין ד' צומות שמתענין על חורבןבית המקדש. על פי המאמר בראשיתלעיני כל ישראל בלקוטי תנינאסימן ס"ז. והכלל כי הצדיק האמת הוא החן והפאר והיופי של כל העולם בחינת יוסף בחינת ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה וכו' ועל ידו יכולין להסתכל בעצמו בכל המדות שבאין מד' יסודות איך הוא אוחז בהם כי כל הד' יסודות נמשכין מהצדיק שהוא בחית יסוד הפשוט בחינת צדיק יסוד עולם וכו' בחינת ונהר יוצא מעדן להשקות וכו'. והיו לארבעה ראשים וכו'. כי שמו משותף בשמינו וכו' ושם ה' הוא בחינת ד' אותיות. ומשם נשתלשלין הד' יסודות ובתחילה הם בחינת ד' מוחין בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין וכו' וזה בחינת שבת וכו' ועל כן שבת שהוא תלת גוונין דעינא ובת עין מאיר להבית המקדש וכו'. וכל זה הוא בחינת מאורי האור. וכשנחרב הבית המקדש זה בחינת הסתלקות מאורי אור ואז מתגברין ח"ו מאורי אש בחינת ממרום שלח אש וכו'. וזה בחינת ויצת אש בציון ותאכל יסודותיה וכו' כי על ידי חורבן בית המקדש בחינת הסתלקות מאורי אור נתגברו בחינת מאורי אש ועל ידי זה נפגמין כל הדף יסודות כי תיקון כל הד' יסודות שהם כלל המדות הם על ידי בחינת מאורי אור שנמשכין מהצדיק מבחינת שבת שהם היו מאירין בבית המקדש וכו' (כעיין שם כל זה היטב):

EN:
For the main purpose of all the constrictions is this physical earth, which is the ultimate physical constriction of all constrictions. And all constrictions must receive from there, which is the root of the constrictions. And therefore “everything was from the dust, even the orb of the sun.” For all the creatures were drawn from the aforementioned constrictions, all of which have their root in the ultimate constriction, which is the physical dust of this earth. And therefore here on this earth, which is the ultimate constriction and physicality, here is the main completeness of emunah, as is written: “v’chol ma’asaihu be’emunah” — “v’chol ma’asaihu” specifically. For the main emunah is in the aspect of physical Asiyah, where the constriction reaches its ultimate — from which come all the constrictions, from which comes the main emunah, as above, in the aforementioned Torah. For it is known that the main emunah is in the place where the intellect does not comprehend. And because this world is so physical and murky, therefore here there is no revelation or knowledge of His G-dliness, yisbarach, except through emunah alone. For in the upper worlds, even though they too have emunah — for certainly even the angels do not know His Essence, yisbarach, and they all ask “Where is the place of His glory?” — nevertheless, their emunah is close to knowledge, for they see with their minds His greatness and might and wonders at all times, and they do not have such a murky body to interfere. But in this physical world, because of the extreme physicality and murkiness of the body, here is the main emunah. For here it is impossible in any way to perceive His G-dliness, yisbarach, except through emunah alone, which we receive through the true tzaddikim in every generation.

Segment 4
HE:
ועל כן קשה סילוקן של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש. כי עיקר בחינת מאורי אור נמשכין מהצדיק שהוא בחינת שבת שמאיר להבית המקדש ועל כן כל מי שיש בו דיעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו כי כשיש בו דיעה שהם המוחין שזהו בחינת הצדיק שבדור שזוכה לדעת ומוחין שהם בחינת מאורי אור וכו' בוודאי נחשב כאלו נבנה בית המקדש בימיו כי עיקר בנין וקיום הבית המקדש הוא על ידי הדעת ומוחין שהם בחינת מאורי אור שמאירין להבית המקדש כנ"ל:

EN:
And because the root of the growth of emunah is drawn from drawing spiritual G-dliness into constrictions, therefore one needs roads and travel. For sometimes one needs to go from place to place in order to draw a new constriction — to draw spiritual G-dliness into new constrictions. For all the constrictions must be drawn through the constrictions of this earth, which is the root of all constrictions, as above. Therefore one must go from this place to another place, where there is another point of the earth, where it is suited to make a new constriction according to that point of the earth one now walks upon. And this is the aspect of all the journeys of Yisrael who traveled in the wilderness for forty years. And the Mishkan and the Aron went before them, and “according to the word of Hashem they would camp, and according to the word of Hashem they would journey.” All of this was according to what was needed in each place to draw spiritual G-dliness into new constrictions, in order to reveal His G-dliness, to draw emunah, to repair the sin of the golden calf. And therefore the manna descended for them throughout all those 40 years — the exalted livelihood drawn from spiritual G-dliness into constrictions, the aspect of “tzaddik ochail l’sova nafsho,” through which the n’shamah is polished, through which emunah grows, as above. And similarly, all the travels and journeys of a Jewish person must be such that all his journeys are according to the word of Hashem — “according to the word of Hashem he shall camp, and according to the word of Hashem he shall journey” from place to place, according to the drawing of spiritual G-dliness into constrictions that he needs to draw each time, in order to draw emunah, as above. And therefore on Shabbos , it is forbidden to go on any journey. For then His G-dliness is revealed in great revelation, without the aspect of drawing spiritual G-dliness into constrictions through the deeds of those below, as above. Therefore the manna did not descend on Shabbos. Therefore it is forbidden to go beyond the t’chum Shabbos, as above.

Segment 6
HE:
אות ב וזה בחינת הד' תעניתים שצריכין להתענות על חורבן בית המקדש שהוא בחינת הסתלקות מאורי אור וכו' כנ"ל. כי עיקר האכילה בקדושה הוא על ידי בחינת המאורי אור שנמשכין מהצדיק האמת שעל ידו נתתקנין ונתבררין כל הד' יסודות כנ"ל, כי כל מיני מאכל הם כלולים מד' יסודות כידוע וכעל כן הם חיות הגוף שכלול גם כם מד' יסודות. ועל כן כשמאירין מאורי אור על ידי הצדיק שהוא בחינת בנין בית המקדש שעל ידי זה נתתקנין כל הד' יסודות כנ"ל. על כן אז האכילה בקדושה. בבחינת צדיק אוכל לשובע נפשו. כי כשהד' יסודות נתתקנין ונתבררין על ידי הצדיק כנ"ל אז הם נכללין בקדושה בשרשם בתוך יסוד הפשוט. ואז כל הד' יסודות כללין בבחינת מאורי אור שהוא בחינת מוחין בחינת אור הצדיק כנ"ל. ואז האכילה בקדושה בשביל הנפש. כי הנפש היא בחינת מוחין בחיתנת מאורי אור בחינת ונשמנת שדי תבינם. והגוף הוא בבחינת מאורי אש. כי אש הוא הראשון מהד' יסודות. וכל תאוות הגוף כולם באים מאש וחמימות הגוף שמשם כל התאוות. נמצא שעיקר תיקון האכילה בקדושה הוא על ידי הצדיק האמת שעל ידו נתתקנין כל הד' יסודות ונכללין בשרשם בבחינת מאורי אור בחינת מוחין ואז האכילה בשביל הנשמה שהיא גם כן בחינת מוחין בחינת מאורי אור. וזה בחינת צדיק אוכל לשובע נפשו וכו' כנ"ל. ועל כן כל השפעות וכל השביעה נמשך מהצדיק הדור בחינת יוסף שהוא בחינת נהר יוצא מעדן להשקות וכו' כי כל הדברים כולם נמשכין מד' יסודות שכולם נמשכין מהצדיק וכו' כנ"ל. שהוא בחינת ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן כנ"ל כי הצדיק משקה ומרוה את הארץ שעל ידי זה נמשכין כל ההפעות כי כל הגשם והמטר יורדין על ידי הצדיק כמו שכתבו כי לא המטיר ה' על הארץ ואדם אין וכו' שהוא הצדיק שעל ידו נמשך כל המטר להשקות אל כל פני האדמה כי הוא בחינת נהר יוצא מעדן להשקות וכו' ומשם יפרד וכו'. ועל כן נמשכין כל ההשפעות על ידי הצדיק בבחינת ויכלכל יוסף את אביו ואת אחיו. בחינת וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשבור. כי יוסף הוא השליט הוא המשביר וכו'. כי יוסף שהוא השליט שהוא הצדיק הדור שממנו נמשכין כל הד' יסודות שהוא הראש בית וכו' (כמבואר במאמר הנ"ל) שהוא נהר יוצא מעדן להשקות את וכו' הוא המשביר כי ממנו נמשכין כל השביעות וכל ההשפעות שכולם כלולים בד' יסודות שנמשכין מהצדיק כנ"ל:

EN:
Yud Tes

Segment 8
HE:
אות ג ועל כן מצוה גדולה לאכול בשבת. כמוש כתוב אכלוהו היום כי שבת היום לה'. כי בשבת מאירין בחינת מאורי אור כנ"ל ואז דייא האכילה בקדושה כנ"ל. ועל כן מצוה לאכול בשבת. וזהו שנתנה התורה טעם לאכילת שבת מחמת ששבת הוא בבחינת מאורי אור וזה שכתבו אכלוהו היום כי שבת היום לה' ראו כי ה' נתן לכם את השבת וכו. ראו דייקא זה בחינת מאורי אור שהם בחינת ראו בחינ תלת גוונין דעינא ובת עין (כמבואר במאמר הנ"ל על פסוק זה עיי שם) ועל כן מחמת ששבת הוא בבחינת ראו בחינת מאורי אור וכו'. על כן אכלוהו היום כי מחמת זה מצוה לאכול בשבת כי אז האכילה בקדושה כשמאירין המאורי אור שהם בחינת שבת בחינת צדיק האמת בחינת בית המקדש כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of eruvay t’chumin . The main acquisition of the resting-place is from the place of the meal . For the main drawing of emunah is through holy eating, through which one polishes one’s soul, as above. And this is the aspect of the greatness of eating on Shabbos , which is very, very precious. For Shabbos eating is the aspect of this eating, through which one polishes the n’shamah, through which one merits emunah. And therefore in the place where one sets the eruv — which is the Shabbos meal — from there one acquires the resting-place. For there the feet ascend from the k’lipah, which is the main acquisition of the resting-place, the main holiness of Shabbos. For there one merits to reveal emunah through the holiness of Shabbos, because of which it is forbidden to walk beyond the t’chum Shabbos, as above. For the main revelation of emunah is through the aspect of Shabbos eating, which polishes the n’shamah, through which emunah grows, as above.

Segment 10
HE:
אות ד ועל כן כשנחרב הבית המקדש ונסתלקו מאורי אור גזרו להתענות ד' צומות כי עכשיו כשנסתלקו מאורי אור על ידי חורבן בית המקדש קשה לאכול בקדשוה כי אז מתגברין הד' יסודות בגשמיות שהם בבחינת מאורי אש וכו' כנ"ל מאחר שנסתלקו מאורי אור וכו' כנ"ל ועל כן צריכין להתענות ד' צומות כדי לכהכניע הד' יסודות ואז יכולין לזכות על ידי התענית שיחזרו ויאירו בחינת המאורי אור שהם המוחין כי על ידי התענית ניזון המוח תחילה ומתגבר המוח על הגוף ואז מתגברין בחינת מאורי אור על בחינת מאורי אש. כי כשמאירין המאורי אור אז אין צריכין לצום כי האכילה בעצמה נכללת בבחינת מאורי אור כנ"ל ואזי אדרבא על ידי האכילה נתחזקין יותר בחינת מאורי האור בבחינת צדיק אוכל לשובע נפשו כי על ידי האכילה בקדשוה מתבררין בחינת מאורי אור כמו שכתבו אצל יהונתן הנה אורו עיני כי טעמתי מעט דבר הזה וכיוצא בזה אבל עכשיו שנחרב הבית המקדש ונסתלקו מאורי אור צריכין התענות ד' צומות ואז מכניעין הד' יסודות על ידי התענית (כמובא במקום אחר) ואז יכולין לחזור ולזכות לבחינת מאורי אור שהם בחינת מוחין כנ"ל. כי כל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה בשמחתה ועל כן על ידי תענית שמתענין ומתאבלין ל חורבן בית המקדש על ידי זה זוכין לבחינת בנין בית המקדש דהיינו שחוזרין וזוכין לבחינת מאורי אור שהם בחינת בית המקדש בבחינת ולשום לאבילי ציון פאר תחת אפר וכו' (כמבואר במאמר הנ"ל) בבחינת מאור עינים ישמח לב. על ידי מאור עינים שהוא בחינת מאורי אור על ידי זה ישמח לב כי על ידי זה זוכין לשמחה בחינת שישו אתה משוש כל המתאבלים עליה שהם זוכים לבחינת מאורי אור שהם בחינת שמחה כנ"ל. ועל כן על כל צרה שלא תבוא גוזרין תענית כי כל הצרות ח"ו באין מבחינת מאורי אש שמהם כל הצרות רחמנא ליצלן כידוע. ועל כן מיום שחרב בית המקדש אין יום שאין קללתו מרובה מחברו כמו שאמרו רז"ל. כי מיום שחרב בית המקדש ונסתקלקו מאורי אור ונתגברו מאורי אש רחמנא ליצלן שמהם כל הצרות רחמנא ליצלן ועל כן מתענין שעל ידי זה מכנעין בחינת מאורי אש כנ"ל ונתגברין מאורי אור שהם בחינת המוחין כנ"ל. ועל כן עיקר תענית גזרו על עצירת גשמים ח"ו כי עיקר הגשמים נמשכין מהצדיק שהוא נהר יוצא מעדן וכו' כנ"ל שהוא בחינת מאורי אור כנ"ל. ועל כן כשנעצרין הגשמים ח"ו צריכין להתענות הרבה כדי להחזיר בחינת מאורי אור שהם הארת הצדיק שמשם כל הברכות וההשפעות שהם בחינת גשמים בחינת ונהר יוצא להשקות וכו' כנ"ל:

EN:
All these matters still need broad explanation, for there are many things within these matters that I have not yet merited to explain. May Hashem be my help to explain them properly in truth, according to His will and the will of our holy Rabbainu, of blessed memory. Amain, so may it be His will.