Segment 1
הלכות ראש השנה
But during all the rest of the year, such a great illumination is not drawn upon us from Above, and certainly we do not have the power to make the dough into matzah, the aspect of manna. For this is only accomplished through the light drawn from Above on Pesach. And therefore the rest of the year there is no distinction between chametz and matzah, for we do not have the power to guard the dough from the sitra achra. Rather, through the power of the Torah — which is the aspect of lower arousal — through this specifically the food is repaired. And then there is no longer a distinction between chametz and matzah, for necessarily the shefa must be drawn below in the aspect of foods of this world. Only we repair them through the Torah, etc., through the r’shimah [imprint] from the inner unification. And understand this. And this needs further explanation.
Segment 4
הלכה א אות א ענין שופר על פי מה שכתב רבינו ז"לבמאמר תהומות יכסיומו (בסימן ט') עלפי צהר תעש לתבה וכו' ופתח התבה בצדהכו' תחתיים שניים והכלל שכאשר החושך והקליפות מסבבין מכל צד עיקר התיקון על ידי אמת שתראה שיצא הדיבור שבתפלה מפיך באמת ועל ידי זה יאיר לו השם יתברך בבחינת ה' אורי וישעי. ויזכה לעשות פתח בהחושך שהוא ניצוד בו עיין שם היטב. ויותר ממה שכתוב שם שמעתי פה אל פה מפיו הקדוש. ועל ידי זה נעשה תיקון התפלה שהוא בחינת יעקב ובניו עיין שם היטב:
Chof Tes
Segment 5
וזה בחינ קול השופר שהוא מרמז על התשובה בחינת שפרו מעשיכם כמו שכתוב עורו ישנים מתרדמתכם. ועל כן שופר הוא בחינת עלמא דאתי הוא בחינת בינה בחינת תשובה כידוע וזה הוא בחינת קול היוצא מן השופר שהוא בחינת קול אמת שיוצא מעומקא דלבא בחינת ממעממקים קראתיך ה' בחינת מן המיצר קראתי יה. דהיינו שמחמת גודל התגברות המסבב מכל צד אזי פונים עצמן אל האמת וקוראים אל ה' באמת מעומק הלב שעל ידי זה ניצולין מן החושך בחינת ופתח התיבה בצדה תשים כנ"ל. וזה בחינת ענני במרחב י"ק שזוכה להרחיב לו ולצאת כנ"ל כי קול השופר הוא בחינת אמת שהוא בחינת יעקב כמו שכתוב תתן אמת ליעקב בחינת הקול קול יעקב. וזה שכתב רבינו זם שעיקב הוא בחינת התפילה. כי עיקר תיקו התפלה על ידי אמת כנ"ל שזה בחינת יעקב כנ"ל. ועל כן לא נזכר בתורה כי אם תרועה ושאר הקולות אנו למדים משם כמו שאמרו רז"ל. כי תרועה הוא בחינת יעקב שעיקר קול השופר מרמז על יו כנל ועל כן התרועה הוא גנוחי גנח וילוי יליל. היינו מה שגונח ויליל וקורא אל ה' לחזור אליו כנ"ל. ועל כן כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה זה מרמז גם כן על התשובה שמתחילה היה פשוט ומתוקן היינו קודם הקלקול. ואחר שנתקלקל ונשבר בחינת חרפה שברה לבי בחינת וירדפם עד השברים אזי על ידי התרועה שהוא בחינת אמת כנ"ל על ידי זה חוזר ונפטש. וזה בחינת תקיעה שאחריו שהוא קול פשוט. ועל כן תקועין בראש השנה כי אז הוא התגברות הדינין שהם בחיתת החושך. ועל כן צריך למשוך עצמו אל האמת שזה בחינת קול השופר כנ"ל והוא זכרון ליום ראשון. כי אז בתחילת הבריאה גבר החושך שכסה פני תהום. ורוח אלקים שהוא בחיינת יעקב שהוא בחינת רוטח כמו שכתוב ותחי רוח יעקב אביהם שהוא בחינת אמת כנ"ל. היתה מרחפת על נפני המים לגרש ולפנות החושך על ידי בחינת אמת ועל ידי זה נתגלה האור כמו שכתוב ויאמר אלקים יהיה אור ויהי אור כמו שכתוב לעיל שעל ידי האמת מאיר אור השם יתברך בחינת ה' אורי כמו שכתוב שם באר היטב עיין שם. ועל ידי זה נתהווה הבריאה. ועל כן אמת הוא קיום העולם. כי עיקר הבריאה על ידי אמתכנ"ל וזה שאמרו רז"ל על פסוק בוראך יעקב. עולמי עולמי מי בראך יעקב בראך וכו' כי עיקר בריאות העולם על ידי בחינת יעקב שהוא בחינת אמת כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל תשובה קדמה לעולם. כי עיקר התשובה על ידי אמת שעל ידו מגרשין החושך ועושין פתח לצאת כנ"ל שבחינה זאת קדמה לעולם. ועל ידי זה נתהווה בריאות העולם בחינת וחשך על פני תהום ורוח אלקים מרחפת וכו' ויהי אור כנ"ל. ועל כן ראש השנה שוא זכרון ליום ראשון ועל כן אז מתחיל ימי התשובה. ועל כן תוקעין אז בשופר שהוא בחינתקול אמת שעושה פתח ומרחיב לצאת כנ"ל. ועל כן שופר קצר מלמעלה ורחב מלמטה. וצריך לתקוע במקום הקצה דייקא. ואם תקע במקום הרחב לא יצא. כי הרוצה ליכנוס צריך ליכנוס דרך פתח הצר דייקא בחינת ופתח התיבה בצדה תשים כמו ששמעתי מרבינו זל בעל פה בביאור שצריך לעשות פתח חדש דייקא וכמו שאמרו רז"ל שהה' דומה לעולם הזה וכו' וכל הרוצה לצאת וכו ומן הצד פתוחה שכל הרוצה ליכנוס יכנוס ומקשי שם וליכנס בהאי דנפיק ומתרץ שם לא סגי וכו' עיין שם. וזה בחינת ופתח התיבה בצדה תשים בצדה דיקי כי צריך ליכנוס דייקא דרך הפתח הצר שהוא מן הצד דהיינו מצד הה' כנ"ל ואז השם יתברך מרחיב לו הפתח ומוציאו ואז עננו במרחב י"ק כנ"ל וזה הוא בחינת השופר שהיא קצה מלמעלה וכו' וצריך לתקוע ולהוציא הקול השפר שהוא קול אמת ממקום הצר דייקא ואז השם יתברך מרחיב לו כנ"ל:
And therefore all the korbanos come as matzah . For they come to atone — which is the aspect of Pesach, etc. And therefore on Shavuos , which is the receiving of the Torah, one brings the two loaves of chametz . And therefore even on Pesach, the obligation of matzah is only on the first night. And therefore the todah [thanksgiving offering] also comes with chametz. For all miracles are drawn from the ultimate end [ keitz ha’acharon ], etc. And therefore all korbanos will be nullified except the korban todah.
Segment 7
אות ב ועל כן גם אם הפך השופר ותקע בו לא יצא. בין שהופכין כדרך שהופכין החלוק וכו' בין שהרחיב וכו'. כי עיקר התשובה כתיקונה הוא שיעה התשובה באותו הגוף עצמו ובאותו ענין עצמו שחטא וישוב ויחזור דרך מקומות הצרים והדחוקים להשם יתברך אבל אם יתהפך גופו וישתנה בבחינ תתהפך כחומר תחותם ויתיצבו כמו לבוש שח"ו יהפכו וישנו גופו דהיינו שימות ויחזור ויתגלגל ואחר כך ישוב ויצעק אל ה' אין זו תשובה הגונה. כי צריך לשוב בגוף הזה דייקא כמות שהוא וילך דרך מקום הצר והחדור ומשם יקרא וישוב אל ה' באמת אז ירחיב לו השם יתברך ואזי הוא בחינת תקיעת שופר כהלכתו היינו בחינת תשובה באמת כראוי כנ"ל. ועל כן אם ניקב צריך שתהיה הסתימה במינו דייקא. כי באותו ענין שחטא יתקן כמו שאמרו רז"ל וכנ"ל. (וכמו שמעתי בביאור היטב מפיו הקדוש דברים הללו):
Lamed
Segment 9
אות ג ועלכ ן יחיד מוציא את הרבים ידי חובה בתקיעות שופר. כי העיקר תלוי ביחיד שמתעורר וצועק באמת להשם יתברך שעל ידי זה עושה פתח שיצאו בו אחרים מן החושך שלהם. כמו ששמעתי מרבינו ז"ל על ופתח התיבה בצדה תשים עיין שם במקום אחר על פרוש זה ומאחר שהיחיד מכווין להוציא אחרים מהחושך שלהם. אזי כל מי שרוצה לצאת ומכווין לבו לזה. אזי יכול לצאת דרך הפתח שעשה היחיד כנ"ל ועל כן תקיעת שופר תלוי בכוונת הלב והתוקע כמתעסק ולשורר לא יצא. כי אחר כוונת הלב הן הן הדברים כי צריך לכווין לבו מאד ולהוצאי הקול באמת מעומק הלב כנ"ל. וזה שאמרור ז"ל כל מי שאינו מחויב בדבר אינו מוציא את הרבים ידי חובה. בזה מרומז כי דייקא מי שהוא חייב מאד בעיני עצמו או שהוא חייב באמת ואזי מגודל החושך והלחץ והדחק המסבב אותו מכל הצדדים הוא צועק באמת להשם יתברך. זה יכול לעשות פתח שיצאו בו גם אחרים וכן אמרו רז"ל אין ממנין פרנסה על הציבור אלא מי שקופה של שרצים תלוי מאחוריו וכו' ועל כן דייקא מי שהוא מחויב בדבר התשובה ומוטל עליו עול של תשובה זה יכול להוציא אחרים ידי חובה לעשות להם גם כן פתח לצאת על ידי קריאתו באמת להשם יתברך:
And this is: “u’s’fartem lachem mi’macharas ha’Shabbos” [“And you shall count for yourselves from the morrow of the Shabbos”] (Vayikra 23:15) . For it is called Shabbos, as above. And then one brings the Omer of barley , which is animal food. For after the first day, the light is withdrawn, etc., as above at length. And therefore the korban needs to have a Shabbos pass over it, as is said: “shivas yamim yih’yeh im imo, u’mi’yom ha’sh’mini va’hal’ah” [“Seven days it shall be with its mother, and from the eighth day onward”] (Vayikra 22:27) — it shall be accepted, etc. For the korban is the aspect of drawing spiritual G-dliness, etc. — beginning the rectification anew — which is impossible except through Shabbos.
Segment 11
אות ד ועל כן התרועה משולשת וכן כלל תקיעת שופר משולש שלש של שלש שלש. כי עיקר תקיעת שופר הוא בחינת אמת שהוא משושל בחינת אש מים רוח בחינת ראש תוך סוף. ועל ידו מתקן ג' עולמות בחינת תחתיים שנים ושלישים. (כמו שכתב רבינו שם עיין שם). ועל כן התקיעות בשעת התפילה. כי על ידם תיקון התפילה כנ"ל. ועל כן תוקעין י"ב תרועות דהיינו שזה מיושב וששה מעומד. כי בשלשים קולות דמיושב יש ששה תרועות. וכן בשלשים קולות שתוקעין על סדר הברכות כי הם עיקר החיוב והשאר הם נוספים כנגד י"ב שבטי בני יעקב שהם בחינת י"ב נוסחאות התפ-ילה שנתתקן על ידי האמת שזה בחינת תרועה כנ"ל (וכמו שכתוב שם עין שם):
And this is: “tisp’ru chamishim yom” [“You shall count fifty days”] (Vayikra 23:16) . For the main thing is to receive from the fiftieth day , which is the aspect of the fiftieth gate that Mashiach will attain speedily in our days — which is the light from Atik drawn through Mashiach. And the entire root of the Torah is drawn from there. But now, only a small illumination is drawn from there, in great concealment. For no one has yet attained this gate — for even Moshe Rabbainu, alav ha’shalom, did not attain it, as our Sages, of blessed memory, said, as is written: “va’t’chas’raihu m’at mai’Elokim” [“You made him but slightly less than G-d”] (T’hilim 8:6) .
Segment 13
אות ה ועל כן שופר הוא בחינת יצירת מצרים כידוע כי עיקר גלות מצרים הוא על ידי פגם התפלה (כמו שכתוב שם) ועל לעתיד כתוב ובשופר גדול יתקע. כי עיקר הגאולה תלוי בזה על ידי שנתתקן התפילה על ידי בחינת אמת כנ"ל (כמו שכתב שם עיין שם). שופר הוא בחינצ יעקב בחינת שופריה דיעקב מעין שופריה דאם. וזה בחינת תקע בשופר וכו' ושא נס כי על ידי שופר שהוא בחינת מאת ותיקון התפלה על ידי זה נתעלין הנסים שהוא בחינת תפלה כמו שכתוב שם:ענין המאה קולות. על פי מה שאמר רבינו במאמר פתח ר' שמעון עת לעשות לה' (בסימן סמ"ך) ששופר הוא בחינת התגלות היראה שעל ידי זה זוכין לעשירות גדול והיראה הוא בחינת פחד יצחק ויצחק זכה לעשירות על ידי שהמשיך אריכת ימים בחינת יראה בארץ פלשתים כמו שכתוב ויהיה כי ארכו לו שם הימים וכו'. ועל ידי זה זכה לעשירות כמו שכתוב ויזרע יצחק וכו' וימצא מאה שערים. וכנגד זה תוקעין מאה קולות כנגד מאה שערים שזוכין על ידי השופר כנ"ל. ועל כן תקיעת שופר שלש של שלש שלש בחינת התגלות שלימות היראה שהוא שלשה קוין וכל קו כלול משלש (כמו שכתוב שם) ועל כן צריך לקרות לפני התוקע כי עיקר התגלות היראה על ידי דיבור שיוצא על ידי התעוררת השינה (כמו שכתבו שם). ועל כן יש דיעה שתקיעה ראשונה אין לקרות לפני התוקע כי אז עדיין בחינת הדר הדיבור. בחינת תקעת לזר כפיך כו כמו שכתב שם רבינו שהתקיעה מרמז על זה וזה בחינת התאדמות פני התוקע היינו שעל ידי הע' פנים של התעוררת השינה (כמו שכתוב שם) ועל כן עיקר תקיעת שופר על תיקון הברית (כמו שכתוב בכתבים) כי על ידי היראה שנתגלה על ידי השופר נכנע יופי הנשים וזוכין לתיקון הברית כמו שכתוב שם:
And through attaining this fiftieth gate, one will then merit to know the aspect of the ways of Hashem , the aspect of “tzaddik v’tov lo,” etc. — mentioned at the end of the Torah [Likutay Moharan]. This is the main completeness of the rectification. For according to the deep waters of counsel one draws from a higher place, so one merits afterward all the aspects of the rectifications mentioned in the aforementioned Torah. The main completeness of the rectification is when one merits the aspect of binding the Merkavah, which is the repair of justice — which is the aspect of attaining “tzaddik v’tov lo,” etc. — which is the aspect of the fiftieth gate, hidden now because of our many sins.