Segment 3
הלכה ג אות א ענין ראש השנה ויום הכפורים ותקיעות שופר בראש השנה. על פי המאמר מרכבות פרע וחילווכו' (סימן ל"ח) עיי שם היטב. כי צריך להעלות הדיבור ולתקנו כי מפגם הדיבור נעשה רוח סערה וכו' עיין שם. ורוח סערה הזה הוא מקטרג גדול שממנו באים כל הקיטרוגים והנסיונות. והוא אחר הדברים וכו'. וצריך להכפיא סיטרא דקץ כל בשר שהוא רוח סערה נ"ל תחת הדיבור דקדושה וכו': וצריך להעלות את הדיבור לשרשו שהוא הזרוע שהם חמש אצבעין שביד שמאל שהם ה' גבורות הם בחינ ה' מוצאות הפה. והתחלת עליית של הדיבור הוא מראשו. היינו מהמובחר האמתשיש בהדיבור וכו' ותיקון הדיבור הוא על יד התורה שלומדין בצר לאדם בעניו ובדחקות דהוא בחינת לילה שאז שולטנותא דקץ כל בשר. וחז"ל אמרו הלומד תוה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום וחסד הוא בחינת בוקר דאברקהם. ועל ידי זה נופלים כל המקטריגים השולטים על הדיבור. ואז הדיבור יוצא בשיר ושבח והלל להקדוש ברוך הוא וכו' וכשמעלה את הדיבור לשרשו היינו לגבורות ומתחיל לדבר בינו לבין קונו בשלהבת הגבורות ומעורר את עצמ להשם יתברך אזי נכנס אור שורש וכו' ומתחיל לדבר בחמימות שבלד דברי אמת שבלב וכו'. בהתעוררות בתשובה ורואה פחיתתו וגדולת הבורא. ואזי נכנס בו תשובה גדולה על פשעיו כנגד רב ושליט וכו'.והבושה האת עדיין אינו בפועל וכו'. אבל אחר כך כשעושה תשובה ומסיר ממנו טפשות ונתוסף בו שכלו אזי נתגלה הבושה על פניו והבושה האת הוא בחינת אור התפילין וכו'. וזה ירוש אז תבין יראת ה' וכו' וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך וכו' ודעת אלקים תמצא וכו'.
For the holiness of Shabbos, at its root, is drawn from the day that is entirely Shabbos , when the Oraisa d’Atik Setimin will be revealed — which is the Torah that Mashiach Tzidkainu will reveal speedily in our days. And the main superiority of this Torah over the present Torah is the aforementioned aspect — namely, that we will merit such deep and wondrous aitzos, without end, that the sitra achra and the k’lipah will not be able to overturn and corrupt them in any way in the world.
Segment 4
וזה בחינת ראש השנה ותקיעות שופר כי בראש השנה יוצא המקטרג הגדול שהוא בחינת רוח סערה הנ"ל בחינת קץ כל בשר וצריך לאכפיא אותו תח הדיבור דקדושה וצריך להעלות ולתקן הדיבור כי עיקר יניקתו מהדיבור שהוא בחינת מלכות. שכל עבודתינו בראש השנה הוא בשביל לגלות מלכותו יתברך שהוא על ידי תיקון הדיבור הוא בחינת מלכות. כי הדיבור שהוא בחינת מלכות. נפגם על ידי חטא אדם הראשון שפגם בעזות שהוא פגם הדיבור (וכמבואר במאמר הנ"ל לקמן עיין שם היטב). ואנו צריכין בראש השנה ויום הכפורים לתקן חטא אדם הראשון (כמובא בכתבים) ועל כן אנו צריכין להעלות הדיבור לשרשו ולתקנו כדי לגלות מלכותו יתברך על ידי הדיבור המתוקן היוצא בשיר ושבח והלל להקדוש ברוך הוא ולזכות על ידי הדיבור לבחינת בושה שהוא בחינת יראה שנמשך על ידי שמכירין את הבורא יתברך על ידי התשובה שזוכין על ידי הדיבור (כמבואר ומובן כל זה במאמר הנ"ל) ועיקר עליית הדיבור על ידי התורה שלומדים בצר לאדם בעניות ודחקות ועל ידי זה זוכין לחסד בחינת בוקר דאברהם. וזה בחינת קול השופר כי שופר הוא בחינת מתן תורה שניתנה בקול שופר ועל ידי קול שופר אנו מזכירין זכות התורה. ועל ידי זה אנו ממשיכין חסד של אברהם. כי קול שופר הוא בחינת התורה שנו לומדין צר ובדחקות בבחינת מן המיצר קראתי י"ה (תהלים קי"ח) שהוא חבינת מיצר השופר וזה בחינת מתן תרוה שהיתה בקול שופר כי התרוה ניתנה במדבר בארץ ציה שזה מרמז שעיקר התורה הוא כשמקיימין אותה מעוני ודוחק שהוא בחינת מדבר ארץ ציה ועל כן השופר מזכיר זכות התרוה שניתנה במדבר שהוא בחינת התרוה שלומדין בצר ובדחקות שהוא בחינת מיצר השופר כנ"ל ועל ידי זה נמשך חסד לאברםה להכניע סטרא דקץ כל בשר להכניע כל המקטריגים כי כל המקטריגים נכנעין על ידי קול השופר כידוע היינו על ידי חסד לאברהם שמתעורר על ידי קול שופר שהוא בחינת זכות התורה שלומדין בצר ובדחקות כנ"ל ואז כשמעלין הדיבור ומתחילין לדבר בינו לבין קונו בשלהבת הגבורות וכו' דברי אמת שבלב וכו'.
For certainly the mitzvos of the Torah will not change, not even a single detail, in the days of Mashiach. On the contrary, the main purpose of the coming of Mashiach is to teach us to fulfill all the words of this Torah that we merited to receive from Moshe Rabbainu, alav ha’shalom — who himself will be Mashiach, in the aspect of “what was is what will be,” as is understood. For until now, even though we have already merited to receive the Torah, which is entirely aitzos to recognize Him, yisbarach — nevertheless, we still need aitzos for these aitzos, as above. We need aitzos each time for how we will merit to overcome and fulfill these holy aitzos, which are the totality of the mitzvos of the Torah. For in the Torah it is written: “You shall not commit adultery,” and even in what is permitted one must sanctify oneself, as is written: “v’his’kadish’tem,” etc. — and our Sages, of blessed memory, expounded: “Sanctify yourself in what is permitted to you.” And still we do not merit to know aitzos for how to attain this. And so with the rest of the mitzvos — for we do not know how to merit fulfilling the mitzvah of tzitzis completely, in all its details and fine points and kavanos, etc., without any ulterior motive, etc.
Segment 6
אות ב וזה בחנית תקיעה שברים תרועה. תקיעה זה בחינת חסד לאברם הנמשך על ידי קול השופר כנ"ל. שברים זה בחינת גבורות בחינת לב נשבר. היינו זה שמדברין בינו לבין קונו בשלהבת הגבורות ומשברין הלב בהתעוררת בתשובה. וזה בחינת שברים. תרועה הוא בחינת יעקב בחינת אמת כמובא. כי עיקר עליית הדיבור הוא מהמובחר האמת וכו' כנ"ל וזה בחינת תרועה שהוא בחינת אמת כנ"ל. ועל ידי כל זה נמשך בושה שהוא כלליות הגוונין. וזה בחינת התאדמות פני התוקע. זהו בחינת כלליות הגוונין בחינת בושה דאזל חליוןורא ואתי סומקא כי עיקר התקון על ידי הבושה (כמובא שם במאמר הנ"ל) וזהו בחינת היראה הנמשך על ידי קול שופר כמו שכתוב היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו כי היראה הוא הגבושה כמו שכתוב שם והיראה הנמשך ל כל העולם על ידי התוקע בשופר זה בחינת וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך כי התאדמות פני התוקע זה בחינת הבושה שנתגלה על פניו ועל ידי זה נמשך בושה ויראה על כל המסתכלין עליו בבחינת וראו כוו' ויראו ממך (וכמבואר שם עיין שם). והתקיעה האחרונה הוא להמשיך המוחין לפנים כי בתחילה הבושה אינו בפועל אבל על ידי התשובה מתגלה היראה והבושה על פניו על ידי שנתוסף לו הכרה גדולות הבורא יתברך על ידי התשובה כנל וזה בחינת תקיעה אחרונה כי על ידי השברים תרועה שהם בחינת תשובה כנ"ל על ידי זה זוכה להבנה יתרה בגדולתו יתברך. ועל כן כל העום מתעוררין בתשובה בעשת תקיעת שופר כי עיקר השופר הוא בשביל זה כנ"ל ועל ידי זה נמשך הבנה יתירה ואז מתגלה הבושה על פניו. וזה בחינת תקיה אחרונה בחינת ניתקע שופ בעיר ועם לא יחרדו היינו היראה והבושה שמתגלה על פניו על ידי הבנה יתירה שניתוסף לו על ידי התשובה שהוא בחינת שברים תרועה כנ"ל כי השופר הוא בחינת תפילין בחינ אם לבינה כי שופר הוא בחינת בינה עלמא דאתי כידוע וזה בחינת אז תבין יראת ה' (כמבואר שם עין שם היטב).
And even though there have already been many tzaddikim who gave us holy aitzos — which is the aspect of the totality of the Torah she’b’al peh, which the tzaddikim of every generation revealed to us — for this is the main aspect of the Torah she’b’al peh, which Hashem, yisbarach, commanded and warned us not to deviate from the words of the chachamim and the true tzaddikim of every generation. For Hashem, yisbarach, knew in His wisdom that it is impossible to explain the aitzos to their ultimate in writing. For the main ultimate completeness of the aitzos, that we merit to fulfill them in truth, is only through hints, in the aspect of: “askil’cha v’or’cha b’derech zu tailaich, i’atzah alecha aini” [“I will enlighten you and instruct you in the way you shall go; I will counsel you with My eye upon you”] (T’hilim 32:8) . And this one needs to receive from the true tzaddikim of every generation, who are the aspect of Moshe. Yisrael walks according to their counsel in every generation, in the aspect of “v’chol ha’am asher b’raglecha, ha’holchim achar atzas’cha” [“And all the people at your feet, who follow your counsel”] (Shoftim 8:5) .
Segment 8
אות ג וזה בחינת מה שאיתא בכוונת שתקיעה אחרונה הוא להמשיך המוחין לפנים. כי על ידי שברים תרועה שהם בחינת תשובה כנ"ל. על ידי זה נתוסף לו דעת והכרה בגדלתו יתברך כנ"ל. וזה בחינת תקיעה אחרונה שנכנסין המוחין היינו שנתוסף לו דעת כנ"ל. שזוכין לזה על ידי התעוררות התשובה שיש בשעת תקיעת שופר שזה בחינת שברים תרועה כנ"ל. ועל ידי זה זוכין להבנה יתירה כנ"ל. וזה חבינת תקיעה אחרונה בחינת כניסת מוחין לפנים כנ"ל ועל ידי זה נמשך בושה ויראה. וזה בחינת היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו וכו' בחינת תקיעה אחרונה כנ"ל.
And even though there have already been many true tzaddikim and chachamim who made many ordinances and fences and added many mitzvos d’Rabbanan and decrees — all of which are the aspect of aitzos for the aitzos of the Torah, so that we should merit through them to fulfill the Torah, the aspect of “a safeguard for the safeguard,” as above — and so too the tzaddikim of every generation, etc. — nevertheless, the sitra achra still strengthens itself every day, and few are those who fulfill the Torah completely. For whenever a holy aitzah is revealed, they [the forces of the other side] strengthen themselves against the aitzah itself.