Segment 3
הלכה ה אות א ענין תקיעות שופר בראש השנה. על פי הראשי פרקים שמצאנו מכתב יד רבינו ז"ל מאיזה תורה נפלאה המתחילין הקול קול יעקב כרוז. עשו וישא קולו. יצחק זמן קוף צדיק ישינים וכו'ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו. יצחק בן אברם זמן נתאחז אברהם אוהבי. בעיניו כימים אחדים באהבתו. ושאר ישוב בנך. אם תשוב ואשיבך לפני תעמוד. כי בא השמש. נתקצר הזמן וכו' עין שם כל הענין הזה היטב היטב עד סופו (בסימן ע"ט בליקוטי תניינא). ולכאוה אי אפשר להבין שם כלל אך אחר עיון קצת יש להוצאי משם איזה הקדמות קצת אשר להם כיון רבינו ז"ל בוודאי כמבואר להמעיין (חוץ שאר ענינים והקדמות שיש שם אשר קשה לעמוד עליהם) והוא כי כוונתו שם שעל ידי תשובה זוכין לבחינת התאחדות הזמן שהזמן נתאחד ונתקצר שזהו בחינת למעלה מהזמן וכן מבואר בספר א"ב השני (אות תשובה סימן א') שיום שהאדם עושה תשובה הוא למעלה מהזמן וכן יום הכפורים הוא למעלה מהזמן. וזה כוונתו כאן ועל ידי זה שזוכה על ידי תשובה לבחינת למעלה מהזמן על ידי זה שומע הקול דקדושה בחינת קול קול יעקב וזה מבואר שם ברוב הענינים הנכתבים שם עיין שם היטב ותמצאם. ולדוגמא אבאר מה שהעתקתי למעלה וממנו תקיש אל השאר הקול קול יעקב כרוז. עשו וישא קולו. היינו על ידי שזוכין לשמוע בחינת הקול קול יעקב על ידי זה נכנע קול עשו. וזה נעשה על ידי תשובה שעל ידי זה זוכין לבחינת למעלה מהזמן כנ"ל וזה יצחק זמן קוף צדיק ישינים היינו שיצחק הוא בחינת זמן כי יצחק אותיות קץ חי. ואיתא שאותיות קוף צדיק הם בחינישינים וכו' שזהו בחינת זמן יצחק בן אברהם זמן. נתאחד. היינו בחינת התאחדות הזמן בחינת למעלה מהזמן זוכין על ידי התשובה וזה בחינת יצחק בן אברהם כדמפרש ואזיל אברהם אוהבי. בעיניו כימים אחדים באהבתו, היינו אברהם הוא בבחינת למעלה מהזמן כי אברהם הוא בחינת אהבה בחינת אברהם אוהבי ואהבה הוא בחינת התאחדות הזמן כמו שכתוב בעיניו כימים אחדים באהבתו. ובן הוא בחינת תשובה כמו שכתבו ושאר ישוב בנך שעל ידי זה זוכין לבחינת למעלה מהזמן בחינת אם תשוב ואשיבך לפני תעמוד. שהוא בחינת למעלה מהזמן נמצא שיצחק בן אברהם מרמז שהזמן שהוא בחינת יצחק נתאחד ועולה לבחינת למעלה מהזמן שהוא בחינת אברהם אוהבי וכו' כנ"ל על ידי התשובה שהוא בחינת בן בחינת ושאר ישוב בנך כנ"ל ועל ידי זה נשמע הקול קול יעקב כנ"ל כמבואר שם בסוף הענין וישמע יתרו קריעת ים סוף ומלחמת עמלק קריעת ים סוף זהו ביטול הזמנים. וישקף ה' אל מחנה מצרים בעמוד אש וענין ויהם. עמוד אש זה לילה. וענן זה יום והקדוש ברוך הוא עירבבם וביטל הזמנים מלחמת עמלק זהו תשובה. משה אהרן וחור פירוש רש"י בתענית היו שרוים. על ידי זה וישמע יתרו שמע הקול. היינו על ידי קריעת ים סוף ומלחמת עמלק שהוא בחינת ביטול הזמנים על ידי תשובה. על ידי זה וישמע יתרו על ידי זה שמע הקול כי קריעת ים סוף הוא בחינת ביטול הזמנים. כי בקריעת ים סוף נאמר וישקף ה' בעמוד אש וענן ויהם. דהיינו שערבב השם יתברך הזמנים כי עמוד אש זהו לילה וענין זה יום והקדוש ברוך הוא עירבם וביטל הזמנים כנ"ל. מלחמת עמלק זה תשובה. כי שם עלו משה אהרן וחור ופירש רשץי בתענית היו שרויים היינו תשובה. ועל ידי זה על ידי ביול הזמנים על ידי תשובה על ידי זה וישמע יתרו שמע קול ועל דרך זה תביט ותעיין בשאר העניני המבוארים שם על דרך זה כנ"ל ותוכל להבין שם קצת אם תעיין היטב. אפס קצהו תראה ותבין קצת לא כולו.
But a person must be wise about his ways and have pity on his life, and strengthen himself in whatever way he can, at all times, however things may be — as is explained in our words many times. And through this itself he should strengthen himself: since I believe that one causes damage through an aveirah, it follows that I still have emunah. And as long as I have emunah, I certainly still have hope. And certainly the measure of good is greater, etc. And certainly one can repair. For “all Your mitzvos are emunah” is written, and the main purpose of the mitzvos is to come to complete emunah, in order to recognize the One who spoke and the world came into being. And as long as a person has a point of emunah, he still has hope. For there are such aitzos that even he can return to Hashem, yisbarach, easily, through some nachas ru’ach [gratification] that he gives to Hashem, yisbarach, wherever he is — through which he will merit to return to Him in truth, through the power of the true tzaddikim. Until he will merit that all the avonos are transformed into merits, as above. And understand these things well, and guard them in your heart to fulfill them in truth, and to believe in this in truth. For these are very deep matters that cannot be explained in writing in any way.
Segment 4
וזה ו בחינת שמיעת קול שופר בראש השנה שהוא יואמ דדינא בחינת גבורות יצחק ואז תוקעין בשופר כי בראש השנה מתחיל התעורות התשובה. כי הוא יום הראשון של עשרת ימי תשובה ועל ידי התשובה שמתחלת בראש השנה.. על ידי זה זוכין לבחינת למעלה מהזמן שזה בחינת יצחק בן אברהם כנ"ל דהיינו שיצחק שהוא בחינת זמן עולה ונכלל בבחינת אברהם אוהבי שהוא בחינת למעלה מהזמן על ידי התשובה כנ"ל ועל ידי זה נתגלה ונשמע בחינת הקול קול יקב שמכניע הקול של עשו בחינת וישא קולו כ"ל וזה בחינת קול דנפיק משופר כי שופר הוא בחינת תשובה כי הוא בחינת בינה תשובה כמבוא בחינת מן המצר קראתי י"ק ומשם נפיק הקול כי התגלות הקול בחינת הקול קול יעקב ניק משופר שהוא בחינת תשובה שעל ידי זה זוכין לבחינת למעלה מהזמן שעל ידי זה נשמע ונתגקלה הקול קול יקב שהוא בחינת קול דנפיק משופר וכנ"ל ועל כן תוקעין בשופר של איל בחינץ אילו של יצחק שהוא בחינת זמן שהוא נמתק ועולה לבחינת אברהם שהוא בחינת למעלה מהזמן על ידי התעוררות התשובהשבשעת תקיעת שופר שעל ידי זה שנשמע הקול של שופר כי עיקר התגלות ושמיעת הקול הוא על ידי התשובה כנ"ל ועל כן מברכין עיקר הברכה לשמעו קול שופר ואין מברכין לתקוע בשופר כי העיקר הוא לשמוע קול שופר דהיינו לזכות לתשובה אז. ואז זוכין לשמוע קול שופר כי הקול נשמאונתגלה על ידי התשובה דייקא שעל ידה זוכה לבחינת למעלה מהזמן כנ"ל.
Lamed Vav
Segment 6
אות ב וזה בחינת המתקת גבורת יצחק שממתיקין בראש השנה עלידי בחינת אברהם ויעקב כמו שכתוב זהור הקדוש דאברהם ויעקב אחידין ביצחק דלא יוקיד עלמא ח"ו וכ' כי גבורת יצחק זה בחינת זמן כנ"ל וחסד אברהם זה חבינת למעלה מהזמן כנ"ל כי איתא בדברי רבינו ז"ל במקום אחר שעיר הזמן הוא מחמת שאין הדעת בשלימות וכל מה שהדעת נקטן ביותר נדמה יותר שיש זמן אבל כשיש דעת נתבטל הזמן וכל מה שנתגדל הדע ביותר יודעין שאין זמן כלל עד שיוכל על ידי שלמו הדעת בתכלית לזכות לבחינת למעלה מהזמן לגמרי ועל כן בינה שאז דעת נסתלק לגמרי לא נשאר רק כח המדמה אז נדמה להאדם שברבע עה עוברים כמה שנים כמו שנדמהבחלום נמצא שאז רבע שעה היא שבעים שנים כי מחמת חסרון הדעת נדמה שאפילו רבע שעה הוא זמן גדול ואחר כך כשמתעורים מהשינה אז רואים שזה הזמן שנדמה בחלום שוא כמה וכמה שנים באמת אינו רק ראבע שעה. נמצא שנקטן הזמן על ידי הדת וכמ כן למעלה למעלה מהה היטב בלקוטי תנינא בסימן ס"א) נמצא שעיקר הזמן הוא בבחינת חסרון הדעת ולהיפך ביטול הזמן הוא על ידי שלימות הדעת. וחסרו הדעת הוא בחינת דינים כי כל מה שהדעת נשלם יותר נגדל החסד והרחמנות ביותר (כמבואר כמה פעמם בדברי רבינו ז"ל) ועל כן עיקר הזמן הוא בבחינת גבורת יצחק שמשם משתלשלין הדינים שהם בבחינת חסרון הדעת שעל ידי זה נגדל הזמן ביותר ולהיפך אברהם שהיא בחינת אהבה וחסד שהוא בחינת הגדלת הדעת כי מסטרא דימינא מוחא חיוורא ככספא על כן היא בבחינת ביטול הזמנים כנ"ל וזה בחינת מה שמובא שם ברצוף פה הנ"ל פסוק בצר לך וכו' באחרית הימים וכו' ושבת וכו' כי אחרית הימים זה בחינת זמן שם בזמן שייך לורמ אחרית הימים ושם עיקר אחיזת הדינים ח"ו כנ"ל וזהו בצר לך ומצאוך וכו' באחרית הימים, באחרית הימים דייקא שהיא בחינת תוקף הזמן שהוא בחינת הסתלקות הדעת שוא בחינת גבורות ודינים ח"ו בחינת בצר לך וכו' ואז צריכין לעשות תשובה כדי לזכות לבחנית למעלה מהזמן שזוכין על ידי התשובה כנ"ל ועל ידי זה נמתק הזמן ועולה למעלה מהזמן ואזי נמתקין כל הדינים בחינת בצר לך על ידי הדעת שנתגדל שהוא בחינת למעלה מהזמן וכו' כנ"ל וזה בצר לך וכו' באחרית הימים דייקא כנ"ל אזושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו דייקא כנ"ל היינו שתעשה תשובה ואז תזכה לבחינת למעלה מהזמן ותזכה לשמוע הקול כנ"ל ואז נמתק הכל כנ"ל.
And these deep aitzos, mentioned above, that are drawn from the aspect of Mashiach — which is the aspect of Shabbos, the aspect of t’shuvah — this is the aspect of the ways of Hashem that are hidden now from every eye, where is the secret of the aspect of “tzaddik v’tov lo, tzaddik v’ra lo,” etc. — which even Moshe in his lifetime did not attain, as is explained at the end of the aforementioned Torah “Tik’u.” And therefore the main rectification will be through Mashiach, who will merit to attain these ways of Hashem, the aforementioned aspect of “tzaddik v’tov lo,” etc. Through this, the wondrous and deep aitzos, mentioned above, will be revealed — which will never be able to be overturned, as above.
Segment 8
אות ג וזה בחינת קול שופר שאז נמתקין גבורת יצחק על ידי אברהם וכו'כי אז עולה הזמן שהוא בחינת גבורות יצחק לבחינת אברהם אוהבי שהוא בחינת למעלה מהזמן ועל ידי זה נשמע ונתגלה הקול קול יעקב שעל ידי זה נמתק הכל כנ"ל. וזה בחינת מיצר השופר בחינת מן המיצר קראתי י"ה בחינת בצר לך וכו' הנ"ל שזהו בחנית גבורות יצחק בחינת זמן כנ"ל ומשם דייקא שומעין הקול קול יעקב. שהוא בחינת קול דנפיק משופר כנ"ל כי זה העיקר להמתיק הדין בשרשו ולהפוך הדין לרחמים שתוקף גבורות יצחק שהוא בחינת הזמן שמשם עיקר אחיזת הדינים ח"ו בחינת בצר לך בחינת מיצר השופריהיה נמתק ויעלה לבחינת למעלה מהזמן בחינת אברהם עד שמשם דייקא יהיה נתגלה ונמתק הקול שזה הקול אי אפשר לשמוע כי אם על ידי בחינת למעלה מהזמן כנ"ל ועכשיו נשמע ונתגלה הקול דייקא מתוך בחינת גבורות יצחק שהוא השופר של איל אילו של יצחק בחינת מיצר השופר. כי זוכין על ידי התשובה להמתיק גבורות יצחק עד שהזמן עולה לבחינת למעלה מהזמן כנל עד שמשם דייקא נשמע הקול שהוא נשמע דייקא על ידי שעולה הזמן למעלה מהזמן כנ"ל:
And this is the aspect of the 2,000 amos of t’chum Shabbos . For on Shabbos the roads that are for the purpose of drawing spiritual G-dliness into the constrictions of the weekdays, etc., are forbidden, as above. And one walks on Shabbos only 2,000 amos, which are the aspect of the t’chum Shabbos, the aspect of the holy road , the aspect of “v’derech ha’kodesh yikarai lah” [“And it shall be called the way of holiness”] (Y’shayahu 35:8) . For this road is the aspect of the road of Shabbos, the aspect of the ways of Hashem that one attains through the holiness of Shabbos — which is the aspect of the wondrous aitzos without end, mentioned above.
Segment 10
אות ד וזה בחינת התעוררת השינה שבשעת השופר כמובא. בחינת עורו ישנים מתרדמתכם וכו' כי עיקר הזמן הוא בבחינת שינה כנ"ל שאז הוא הסתלקות הדעת ואז נתארך הזמן ביותר וכו' כנ"ל וכשמתעוררין מהשינה. אז רואין שזה שנדמה בחלום ששהוא זמן ארוך מאד באמת אינו רק רבע שעה כנ"ל. נמצא שהתעוררת השינה הוא בבחינת למעלה מהזמן. ועל כן תקיעת שופר הוא בבחינת התעורת השינה. בחינת עורו ישנים וכו' כי אז עולה הזמן שהוא בחינת יצחק בחינת קוף צדיק ישנים וכו' כנ"ל לבחינת למעלה מהזמן שהוא בחינת התעוררות השינה כנ"ל:
And therefore it is 2,000 amos — two alafin [thousands]. For alef is peleh [wonder]. And they are two alafin — the aspect of wonders upon wonders [ pil’ay p’la’os ]. For the aitzos of now are the aspect of wonders, the aspect of “odeh shimcha ki asisa peleh, aitzos mairachok,” etc. (Y’shayahu 25:1) . But the aitzos of the future are the aspect of wonders upon wonders, the aspect of “od’cha al ki nora’os niflaisi, nifla’im ma’asecha, v’nafshi yoda’as m’od” (T’hilim 139:14) .
Segment 12
אות ה ועל כן תוקעין בשופר שהוא קרן של בהמה. כי עיקר הזמן הוא בבחינת בהמה שהוא חסרון הדעת. כי בהמהה אין לה דעת כי אם כח המדמה שהוא בחינת שינה שאז הוא רק כח המדמה שושם עיקר הזמן כנל. ועל כן כל הבהמות והחיות והעופות וכל העולם הכל נרא קודם להאדם בששת ימי ההמעשה. והאדם נברא אחריהם בסוף ששת ימי המעשה כי הוא רחוק מהזמן יותר מכולם וקרוב ביותר לבחינת למעלה מהזמן שהו בחינת שבת. כי שבת הוא בחינת תשובה בחינת עולם הבא בחינת ושבת עד ה' אלקיך שהוא בחינת למעל מהזמן בחינצ וברכתו מכל הימים וקדשתו מכל הזמנים שבת קודש הוא מבורך ומקודש מכל הימים והזמנים. כי הוא בבחינת מעל הזמן וששת ימי המעשה הם בבחינת זמן שכי הם בבחינת עולם הזה בחינת היום לעשותם ששם עיקר הזמן. ועל כן הכל נברא תחילה בששת ימי המעשה קודם להאדם כי האדם הוא בר דעת שזה גדר האדם. ועל כן הוא רחוק מהזמן ביותר מכל הבריות ועל כן נברא בסוף הזמן ממש דהיינו ביום הששי כדי שיכנס לשבת מיד כמו שאמרו רז"ל היינו כדי שיכנס תיכף לבחינת למעלה מהזמן שהוא שבת כי זה עיקר בריאת האדם בשזזה העולם שיקשר תחתון בעליון שיקשר ויעלה בחינת הזמן לבחינת למעלה מהזמן נמצא שעיקקר הזמן הוא בבחית בהמיות בחינת העדר הדעת בחינת שינה ועל כן תוקעין בקרן בהמה דייקא. כי זה העיקר לברר ולהעלות תוקף אחיזת הזמן לבחינת למעלה מהזמן. עד שמתוך קרן בהמה שהוא בחינת העדר הדעת בחינת זמן משם דייקא יהיה נשמע הקול דקדושה בחינת קול יעקב שהוא בחינת קול שופר. שזה הקול אינו נשמע כי אם בבחינת למעלה מהזמן כנ"ל ועכשיו נשמע זה הקול מתוך השופר מקרן בהמה דייקא. כי הה עיקר להעלות תוקף אחיזת הזמן לבחינת למעלה מהזמן עד שמשם דייקא יהיה נשמע הקול וכו' כנ"ל:
“Nifla’im ma’asecha” — this is the aspect of the works of Hashem that were created in the six days of creation. These are the totality of creation, which is entirely wonders of the Creator. For in every detail of creation there are very great wonders. And these wonders, which are the aspect of the totality of creation — the aspect of “nifla’im ma’asecha” — this is the aspect of the aitzos drawn through this, meaning the aitzos drawn through drawing spiritual G-dliness into the constrictions of the weekdays, which are the aspect of the 39 labors, the totality of the creation created during the six days of creation, which is entirely wonders. But Dovid HaMelech, alav ha’shalom, who is Mashiach — as is written, “m’shi’ach Elokay Ya’akov” (Sh’muel II 23:1) — praises Hashem, yisbarach, regarding the ultimate end, when wonders upon wonders will be revealed through him — which are the deep aitzos, mentioned above.
Segment 14
אות ו כי קרני בהמה הם יוצאים ממותרות המוח שלהם כנראה בחוש ומוח הבהמה מגושם כל כך עד שממותרות המוח יוצאים קרניים גשמיים. כי האדם שהוא בר דעת כשזוכה לשלימות הדעת עד שהדעת נגדל כל כך עד שכלי המוח אין יכולים לקבל הגדלת הדעת. אז זה המוח שאינו יכול ליכנו לפנים הוא בבחינת מקיפים וזהו בחינת קרניים בחינת קירון עור הפנים כמו שזכה עמשה רבינו אבל הבהמה שאין לה דעת אזי נעשה ממותרי המוח קרניים ממש. כי באמת הדעת הוא למעלה מהזמן למעלה מהמקום כי למעלה מהזמן ולמעלה מהמקום הם בבחינה אחת. (כמובן בדברי רבינו המובא לעיל). ועל כן מקיפי האדם שהם עיקר שלימות הדעת אינם יכולי להתלבש בזמן והמקום כלל. אבל בבהמה נעשים ממותרי המוחין שאינם יכולים ליכנוס במוח הם בוקעים ויוצאים ונעשים מהם קרניים גשמיים ממש שאין הם שום חיות וטעם כלל רק חומר מגושם ביותר ובראש השנה לוקחין קרן השופר שהוא קרן היובל ומגלין משם דייקא הקול קול יעקב שהוא הקול שופר. כי עכשיו נמתק ועולה בחינת קרן בהמה בחינת מקום וזמן העדר הדעת בחינת שינה בחינת גבורות יצחק. מנתק ועולה בחינת אברהם אוהבי בחינת למעלה מהזמן בחינת התעוררת השינה. ומשם דייקא נשמע קול קול יעקב וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of “od’cha al ki nora’os niflaisi” — “niflaisi nifla’im” — this is the aspect of wonder upon wonder, the aspect of wonders upon wonders, the aspect of the deep aitzos, mentioned above, that will be revealed through Mashiach. And this is: “v’nafshi yoda’as m’od.” For they are aitzos so deep that they cannot be revealed in writing, nor verbally, but only to the wise who understands on his own, the aspect of “i’atzah alecha aini,” as above. And this is “v’nafshi yoda’as m’od” — “m’od” is without limit — that I know aitzos up to m’od, to the infinite, that are impossible to overturn in any way. They are the aspect of “niflaisi nifla’im,” the aspect of wonders upon wonders, as above.
Segment 16
אות ז וזה בחינת התאדמות פני התוקע שזהו בחינת מקיפים שהם בחינת ש"ע נהורין של אור הפנים שזהו בחינת קירון אור פני משה ועל ידי זה יש לו כח לתקוע בשופר. להוציא קול שופר מתוך קרן השופר של בהמה. כי מעלה קרן בהבהמה לבחינת קירון אור הפנים. היינו העדר הדעת הוא מעלה לשלימות הדעת הוא בחינת עליות והתאחדות הזמן לבחינת למעלה מזמן על ידי שנמתקין גבורות יצחק על ידי חסד אברהם ואז נשמע הקול קול יעקב שהוא קול דנפיק משופר וכו' כנ"ל:
And regarding this, Moshe Rabbainu, alav ha’shalom, requested — when he wanted Hashem, yisbarach, to reveal to him the ways of Hashem, the aspect of “tzaddik v’tov lo,” etc., as is written: “hodi’aini na es d’rachecha” [“Make known to me Your ways”] (Sh’mos 33:13) — and then he asked: “v’niflinu ani v’amcha,” etc. (Sh’mos 33:16) . That is, that we should merit the peleh mentioned above, which will be revealed in the days of Mashiach — who is called peleh yo’aitz — which is the aspect of wonder upon wonder, as above.
Segment 18
אות ח וזה בחינת תקיעה שברים תרועה תקיעה.תקיעה הוא בחינת אברהם חסד כמובא. כי תקיעה הוא קול ארוך פשוט בחינת למעלה מהזמן שהוא כולו ארוך כולו טוב ואין שם שום שינוי כלל:
Lamed Zayin
Segment 20
אות ט שברים הוא בחינת יצחק בחינת גבורות בחינת בצר לך וכו' באחרית הימים בחינת זמן ועל כן הוא כמה קולו תכופים. כי שם בזמן יש שינוים והתחלקות העתים. שזהו בחינת התחלקות הקולות של השברים כי חיות הזמן הוא מבחינת קולות וניגונים שזה בחינת ז' קולות זאמר דוד שהם כנגד שבעת ימי בראשית וכמובן בהמעשה של רבינו ז"ל של הז' בעטלירש ביום הג' כשבא הכבד פה וכו' עיין שם שכל יום ויום בא עם שירים וניגונים שיש בהם כל החכמות וכו' עיין שם כי באמת עיקר החיות הזמן הוא מבחינת השכל שהא בחינת למעלה מהזמן. ועל כן עיקר חיות הזמן הו מבחינת קולות שהם בבחינ למעל מהזמן כנ"ל ועל כן התחלקות הקולות של השברים זה בחינת זמן בחינה תחלקות הזמנם והעתים שה נמשך מבחנית גבורות יצחק והוא נמתק על ידי חסד אברהם שהוא בחינת למעלה מהזמן בחינת קול ארוך פשוט בלי שום התחלקות וכו' כנ"ל:
And regarding the walking and road of Shabbos , which is a stroll and pleasure within the 2,000 amos, it is said: “l’chah dodi naitzai ha’sadeh, nalinah ba’k’farim, nashkimah la’k’ramim,” etc., “ha’duda’im nas’nu ray’ach,” etc. (Shir HaShirim 7:12–14) . For the 2,000 amos of t’chum Shabbos are the aspect of the 2,000 amos of the open spaces of the cities of the Levi’im, as is written: “u’madosam mi’chutz la’ir alpayim amah,” etc. (Bamidbar 35:5) . And it is written: “elef amah saviv,” and our Sages, of blessed memory, expounded: “a thousand for open space and a thousand for fields and vineyards.” For the 2,000 amos are divided into two times a thousand, for they are the aspect of the two wonders [two p’la’os ], as above. And all of it is for the purpose of revealing emunah in the world, as above.
Segment 22
אות י תרועה הוא בחינת יעקב, יעקב הוא מקשר ומחבר ב' הבחינות יחד שהם אברהם יצחק כידוע היינו שיעקב כלול משנים והוא בחינת התאחדות הזמן היינוא שהוא מקשר ומחבר ומעלה התחלקות הזמן ומאחד אותו ומקרב אותו עד שעולה לבחינת למעלה ממהזמן וזה בחינת תרועה שהוא גם כן כמה קולות חלוקים. אבל הם קצרים מאד יותר מהקולות של שברים. ותכופים ביותר זה בחינת התאחדות הזמן שמקרב ומאחד הזמן יחד בחינת נתקצר הזמן המבוא במאמר הנ"ל.ועל ידי זה שנתאחד הזמן על ידי בחינת יעקב שהוא בחינת תרועה על ידי זה זוכין לשוב לבחינת למעלה מהזמן:
And therefore they are 48 cities: six cities of refuge, and upon them 42 cities. For the six cities of refuge are the aspect of the six words in the verse “Sh’ma Yisrael,” and the 42 cities of the Levi’im are the aspect of the 42 words in the paragraph of V’ahavta, as is brought. And these 48 cities absorb and protect from the sitra d’mosa [the side of death]. For the murderer, who has empowered the side of death, must flee there, and they absorb and protect from the side of death that is drawn from the sin of Adam HaRishon, as is said: “ki b’yom acholcha mimenu,” etc. For the main blemish is drawn through heresy, for emunah is the main source of life, and heresy is the side of death, as is brought in the words of Rabbainu, of blessed memory, many times.
Segment 24
אות יא וזה בחינת תקעה אחרונה שחוזרין ועולין לבחינת למעלה מהזמן וזה בחינת מלכות דוד. שמרומז בתקיעה אחרונה בחינת מלכות משיח שוא מלכות דקדושה שזה עיקר בחינת ראש השנה שמרבין להתפלל שיתגלה מלכותו עלינו על ידי צמיחת קרן משיח בן דוד. כי עיקר הזמן הוא בבחינת מלכות היא מנהגת את העולם שהוא בזמן ובמדות. ועל כן נקרא בחינ מלכות אחרית הימים שהוא בחינת זמן כי שם כל סדר זמנים ועיקר בריאות העולם שהוא התהוות הזמן נעשה כדי לזכות לקשר הזמן לבחינת למעלה מהזמן שבשביל זה נברא האדם ביום הששי. כדי שיכנס לשבת מיד כדי שיקשר תיכף הזמן של ששת ימי המעשה לבחינת שבת שהיא בחינת למעלה מהזמן כנ"ל אך על ידי קטרוג הירח שאמרה אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד נתמעטה ומיעוט ירח זה עיקר בחינת הזמ שהוא על ידי מיעוט וקטנות השכל שזה בחינת מיעוט הירח. כי עיקר החיות הוא השכל (כמובא במקום אחר)ועל כן עיקר הזמן הוא בבחינ שינת לילה אז שולט המאור הקטן לממשלת הללה. שם עיקר הזמן בבחינת מיעוט הירח כנ"ל ולעתיד יתמלא פגימת הלבנה ויהיה אור הלבנה כאור החמכ ואז יתבטל הזמן לגמרי כמו שכתוב (זכריה י"ד) והיה יום אחד יוודע לה' מלא יום ולא לילה. שזה בחינת ביטול הזמן ועכשיו בראשה שנה שהוא יום הראשון של השנה אנו צריכין לעסוק תיכף בתיקון זה כי תכיף בתחילת השנה כשמתחיל יום הראשון של השנה שהוא התחלת הזמן אזו צריכין להלעות תיכף ומיד את ל הזמן של השנה לבחינת למעלה מהזמן שעל ידי זה נמתקין כל הדינים שנאחזים בבחינת אחרית הימים בחינ בצר לך וכו'. כי זה עיקר כל עבודתינו לברר ולהעלות בחינת מהמלכות למקומה הראשון שיעלה סוף המעשה לתחילת מחשבה שיחזור ויתמלא פגימת הלבנה ויהיה אור הלבנה כאור החמה ויהיה כל הזמן נכלל בבחינת למעלה מהזמן ועל כן צריכין לעשות זאת תיכף בראש השנ ביום הראשון של השנה וזה בחינת תמיד עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה בראש השנה נידון מה יההי בסופר שהסוף השנה עולה עד ראש השנה. כי בראש השנה נידון מה יהיה בסופה זה בחינת התקרבות סוף הזמן לראשיתו ותחילתו כי זה היום תחילת מעשיך זכרון ליום ראשון כי בזה היום נברא אדם הראשון ביום הששי כדי שיכנס לשבת מיד בשביל כוונה זו כנ"ל כדי שיעלה כל הזמן לבחינת למעלה מהזמן כנ"ל. וז כשעולה כל הזמן לבחינת למעלה מהזמן נמתקין כל העתים והזמנים ונמתקין כל הדינים בחינת בצר לך הנאחז בבחינת אחרית הימים ואז נעשה כולו טוב שנמשך מבחינת למעלה מהזמן שהוא כולו טוב כולו ארוך. ועל ידי זה יוציא משפטינו לאור בראש השנה לחיים טובים ארוכים ולשלום ולכל טוב. כי משם כולו טוב כנ"ל וזה עיקר צמיחת קרן משיח שהוא מלכות דקדושה. כי משיח הוא בבחינת למעלה מהזמן. ועל כן דוד המלך עליו השלום לא היה לו שם זמן בעולם הזה והיה ראוי להיות נפל אבל באמת השם יתברך רוצה בתיקון העולם כי אדרבה דוד דייקא הוא צריך להיות בעולם הז כי יש לו כח לקשר ולהעלות כל העולם לבחינת למעלה מהזמן ועל כן ימים על ימי מלך הוסיפו עד שחי בעולם הזה שבעים שנה וזכה לעלות לבחנית למעלה מהזמן בחינת דוד מלך ישראל חי וקים שזה בחינת למעלה מהזמן שחי וקים לעולם ועד וממנו יצא משיח שהוא גם כן למעלה מהזמן והוא יתקן הכל וכמבואר בדבברי רבינו ז"ל על פסוק אני היום ילדתיך שמשיח שיזכה לזה השכל של בחינת ביטול הזמן עיין שם (בלקוטי תנינא סימן ס"א):
And therefore the 48 cities of the Levi’im, which are the aspect of Sh’ma and V’ahavta — which are the main drawing of emunah — therefore they absorb and protect from the side of death, and save the murderer from death. And these 2,000 amos of these 48 cities are the aspect of the 2,000 amos of t’chum Shabbos. For they are one aspect, for the main aspect of Shabbos is emunah, as above. And these 48 cities of the Levi’im, which are the aspect of Sh’ma and V’ahavta, the aspect of emunah — in which dwelled the Kohanim and the Levi’im, to which the murderer would flee and be saved — in this the holy Torah showed us that one must travel to the tzaddikim . And the main purpose is to merit emunah, which is the main source of life, and to subdue the side of death, which is heresy — as is explained among us many times — that one receives emunah in its completeness only through the true tzaddikim. For the Kohanim and Levi’im are the aspect of the true tzaddikim and their students who accompany them, who serve and minister to them, the aspect of “v’nilvu alecha vi’shar’sucha.” For the Kohen is the aspect of the true tzaddik and rav, as our Sages, of blessed memory, said: “ki sifsay Kohen yish’m’ru da’as, v’Torah,” etc. — and our Sages, of blessed memory, expounded: “If the rav resembles an angel of Hashem Tz’va’os,” etc. And the Levi’im are the aspect of those who attach themselves to them, the aspect of “v’nilvu alecha vi’shar’sucha,” as above.
Segment 26
אות יב וזה בחינת תקעו בחודש שופר בכסא ליום חגנו. איזה חג שהלבנה מתכסה בו זה ראש השנה כמו שאמרו רז"ל כי בראש השנה אז שניהם יחד ראש השנה וראש חדש ואז נתחברים שניהם יחד אור הלבנה ואור החמה שהם ראש השנה שהוא של החמה וראש חודש הוא ללבנה ואז צריכים שיעלו ויתחברו שניהם יחד ויהיה אור הלבנה כאור החמה שזה בחינת התאחדות הזמן שהזמן עולה לבחינת למעלה מהזמן וזה בחינת תקיעת שופר כנ"ל וזה תקעו בחודש שופר בכסא וכו' כנ"ל:
And whoever has stumbled however much he has stumbled, and wants to have pity on his life, to save his soul from eternal death, must flee and escape and come to their cities — which are the aspect of the 48 cities corresponding to the emunah of the Unification in the paragraphs of Sh’ma and V’ahavta, as above — like the murderer who flees to the 48 cities of the Kohanim and the Levi’im, which save from the side of death, as above. And therefore they have 2,000 amos of open space, which is the secret of the 2,000 amos of t’chum Shabbos, which is the aspect of wonders upon wonders. That is, one can receive from them aitzos in every generation, drawn from the aspect of the aitzos of Mashiach. Through this, one will certainly be saved from the side of death, and will merit true and eternal life — which is the aspect of emunah, the foundation of the entire Torah, as above.
Segment 28
אות יג וזה בחינת מה שנקרא ראש השנה יום הזכרון. כי שכחה הוא בחינת הסתלקות הדעת. ששם עיקר הזמן כנ"ל. אבל זכרון הוא בחינת דעת. שעל ידי זה נתבל הזמן כנ"ל. כי אפילו בשכלינו אנו יכולין להבין קצת שאין שום זמן כלל. כרואין בחוש. שהזמן הולך והומה. והוא עף ופורח כצל עובר. עד שבאמת לפי פריחת המחשבה רואין כמעט בחוש שאין שום זמן כלל. כי היכן הוא המזון של כל העולם. ועיקר הזמן הוא רק מחמת השכחה מחמתש עובירם ימים ושנים. וברבות הימים נשכחין הימים הראעשונים ומחמת השכחה נדמה כאלו כבר הוא זמן ארוך ונמשך מאד. אבל כשזוכרין היטב מה שנעשה מתחילה עד עכשיו. והיום שעבר לפני כמה שנים כאלו הוא עומד עשיו. על ידי זה רואין שאין שום זמן כלל. רק שבשכלינו בוודאי אי אפשר להבין דבר זה בשלימות רק איזה התנוצצות בהעברה בעלמא. הכלל שזרון שהוא שלימות הדעת הוא בחינת למעלה מהזמן. כי עיקר הזמן הוא מחמת אין לנו שכל. כמו שאמר רבינו ז"ל בפירוש דהינו בחינת שכחה שהוא בחינת שינה הסתלקות הדעת. ועל כן מזהיר הפסוק זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור. שכל ימות עולם ושנות דור ודור צריכין להעלותם ולקשרם לבחינת זכרון שהוא למעלה מהזמן. וזהו זכור ימות עולם זכור דייקא. וזהו על ידי בינו שנות וכו'. היניו על ידי הבינה והדעת שעל ידי זה נתבטל הזמן של כל ימות עולם ושנות דור ודור ועל כן נקר ראש השנה יום הזכרון כי אז תחילת השנה מעלין כל הזמן לתחילת הזמן לבחינת ביטול הזמן זהו בחינת זכרון כנ"ל:
Lamed Ches
Segment 30
אות יד וה בחינת מלכיות זכרונות שופרות. מלכות זה בחני זמן. כי שם כל סדר זמנים כנ"ל. וצריכין להעלות המלכות בחינת סדר זמנים לבחינת למעלה מהזמן שהוא בחינת זכרון כנ"לוזהו זכרונות. ואז כשעולה הזמן לבחינת למעלה מהזמן. אז נשמע הקול כנ"ל שזה בחינת שמעית קול שופר כנ"ל וזהו שופרות כנ"ל:וזה בחינת יום תרועה יהי לכם. יום דייקא כי אז עולה היום שהיא חינת זמן לבחינת למעלה מהזמן שזהו בחינת תרועה בחינת שמיעת קול שופר כנ"ל:
And this is the aspect of: “L’chah dodi naitzai ha’sadeh … nashkimah la’k’ramim.” Fields and vineyards — this is the aspect of the 2,000 amos of t’chum Shabbos, which are the aspect of the 2,000 amos of the open spaces of the Levi’im, which are for fields and vineyards, as our Sages, of blessed memory, said: “a thousand amos for open space and a thousand amos for fields and vineyards,” as above. And the main essence of these 2,000 amos is the aspect of the wondrous aitzos without end, through which emunah is revealed in its completeness, as above.
Segment 32
אות טו ואז על ידי קול שופר שהוא קול יעקב נכנע קול עשו כנ"ל שהוא רוצה לקטרג אז. ועיקר אחיזתו בזמן נ"ל. כי הוא בחינת עת רעה וכו'. ועל ידי התשובה שעל ידי זה בתנטל הזן ונשמע קול יעקב בחינת קול שופר. על ידי זה נתבטל כל אחיזתו של העת רעה. כי עכשיו נתבטל הזמן לגמרי. ואז נכנע ונתבטל קול עשו על ידי קול יעקב וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of “nalinah ba’k’farim” — and our Sages, of blessed memory, expounded: “ba’kof’rim” [among the deniers] — “that You have bestowed upon them all goodness,” etc. This is as above, for through these 2,000 amos — which are the aspect of field and vineyard — the deniers are subdued, and complete emunah is drawn, as above. And this is: “sham etain es dodai lach” [“There I will give you my love”]. For there the deep aitzos will be revealed, which are the aspect of the secrets of the Torah, the aspect of the attainment of the ways of Hashem — through which is the main revelation of His G-dliness, yisbarach, and the main cleaving and connection of K’nesses Yisrael with her Beloved. This is the main aspect of t’shuvah — that all Yisrael will return and draw close to Hashem, yisbarach. And the main completeness of the inner unification, drawn from the aspect of Atik, through Mashiach, as above — the aspect of “sham etain es dodai lach.”
Segment 34
אות טז וזה בחינת זכור את אשר עשה לך עמלק. זכור. דייקא. כי עמלק שהוא מזרע עשו שהוא הסטרא אחרא שיניקתו רק מהתגברות הזמן מבחינת עת רה עיקר הכנעתו כנ"ל על ידי בחינת זכור. על ידי זה הזכרון שהוא בחינת ראש השנה. בחינת ביטול הזמנים כנ"ל. וזה שפירש רש"י שם ויהי ידיו אמונה עד בא השמש. שעירב להם השעות והעמיד החמה דהיינו שעירבב וביטל סדר הזמנים. כי עמלקים היו חושבים שעות כמו שפירש רש"י שם. ככי משם עיקר יניקתם מבחינת זמנים ושעות ומשה רבינו היה לו כח לבטל הזמן והעמיד החמה ועירבב השעות שזה בחינת ביטול הזמן. ועל ידי זה הכניעו והפילו כנ"ל:
And this is: “ha’duda’im nas’nu ray’ach,” etc. And our Sages, of blessed memory, expounded this regarding the transgressors of Yisrael and the tzaddikim, about whom it is said: “ha’dud ha’echad t’aynim ha’tovos, v’ha’dud ha’echad t’aynim ra’os m’od, asher lo sai’achalnal mai’ro’a” (Yirmiyahu 24:2–3) — and both of them are destined to give a good fragrance, etc., as Rashi explained there. This is as above, for through the wondrous aitzos mentioned above, all will return to Hashem, yisbarach — even the transgressors of Yisrael, even those who lie in the lowest depths, very, very much. And all of them will give a good fragrance to Hashem, yisbarach, in the aspect of “ha’duda’im nas’nu ray’ach,” as above.
Segment 36
אות יז ועל כן שבת אין תוקעין בשופר כי שבת הוא למעלהה מהזמן כנ"ל ואז אין צריכין לתקוע בשופר שהוא בחינת ביטול הזמנים כי אז אין צריכין לבטל כי אז הוא למעלה מהזמן כנ"ל וזה מה שאמרו רז"ל שתקיעת שופר הוא חכמה ואינה מלאכה. כי באמת תקיעת שופר אינה מלאכה כלל שהוא בחינת זמן. כי כל המלאכות הם בששת ימי המעשה שהוא עיקר הזמן ששם כל הצימצומים של כל המלאכות שהם במקום ובזמן אבל תקיעת שופר הוא חכמה ואינה המלאכה כי הוא למעלה מהזמן ששם כל המלאכות כנ"ל כי הוא חכמה בחינת שלימות הדעת שהוא בחינת למעלה מהזמן שהוא על ידי שלימות הדעת כנל ומפני מה אין תוקעין בשבת גזירה שמא יעבירנו ארבע אמות בראש השנה כי באמת תקיעת שופר הוא חכמה ואינה מלאכה אך זהו בחינת למעלה מהזמן. ואם כן מדוע יהיה אסור לתקוע בשבת אך הטעם משום שמא יעבירנו ד' אמות בראש השנה. כי שבת בעצמו הוא למעלה מהזמן ואז אין שום בירור ועל כן אסור לתקוע בשבת שהוא בחינת זמררין ומעלין הזמן לבחינת למעלה מהזמן ושבת אסור לעסוק בזה כי שבת בעצמוה וא למעלה מהזמן ואם יתקע בשופר בשבת שזהו בחנית בירור שמברר ומעלה הזמן לבחינת למעלה מהזמן אז חיישינן שמא יעבירנו ד' אמות בראש השנה עיקר הבירור לברר מרשות הרבים לרשות היחיד שזה כל עבודתינו בימי החול לברר ולהעלות הניצוצות הקדושים מרשות הרבים לרשות היחיד ובבת אסור לעסוק בזה על ידי עבודות ומלאכות כי אז אין שום בירור כידוע ועל כן אסור לתקוע בשבת מחמת גזירה זו. כי שבת הוא למעלה מהזמן ואז אסור לתקוע בשופר להעלות הזמן לבחינת למעלה מהזמן כי אז אין בירור וכו' כנ"ל וזה בחינת זכור את יום השבת לקדשו זכור דייקא בחינת למעלה מהזמן וזהו זהכרו מאחד בשבת כדי לקשר ולהעלות ששת ימי המעשה שהם בחינת זמן לבחינ שבת שהוא למעלה מהזמן כנ"ל ברוך ה' לעולם אמן ואמן:
And this is: “v’al p’sachainu kol m’gadim, chadashim gam y’shanim” [“And at our doors are all manner of delicacies, new and old”]. For then all the delicacies and pleasures and good flavors of the mitzvos of the Torah will be revealed through these deep aitzos mentioned above. And this is “chadashim gam y’shanim” [new and also old]. For now nachas ru’ach is made before Him, yisbarach, through all the aitzos that will be revealed in the future together with the aitzos from before — which is the aspect of “chadashim gam y’shanim.” For the main purpose of the new aitzos drawn from the aspect of Mashiach is only to walk in the old path from before — to fulfill the Torah that has been given into our hands from Moshe Rabbainu, alav ha’shalom, as above.