{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "3",
  "torah": "59",
  "title": "Section 59",
  "hebrewTitle": "סוכה ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/3/59",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/3/59/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "הלכה ג אות א על פי המאמר תקעו ב' המתחילמאמונה (בלקוטי תנינא סימן ה')עיין שם כל המאמר:",
      "en": "And since we have come here to deal with the matter of the two aforementioned Toros, which are Ayeh and “Azamra,” etc. — let us come to explain based on them a statement of our Sages of blessed memory in Maseches Shabbos (daf 77b), in the extremely wondrous aggadah . And it is what Rav Zeira asked of Rav Yehudah, etc., “and if he had wanted, he would have asked him about all the empty spaces of the world,” etc. And we have already merited that our master, our teacher and our rebbe revealed to us several of the questions from them. And he also told me that many of the words of this aggadah relate to the Torah of Ayeh mentioned above and to the other Toros that he revealed at that time, as is printed there in its place, in siman 12, near the Torah of Ayeh mentioned above — see there. Now Hashem has sent into my heart to explain two questions based on the two aforementioned Toros. And this is the language of the Gemara: “What is the reason that the horn of the locust ( kamtza ) is soft? Because they dwell in willows ( chilfei ), and if it were hard, it would be dislodged and become blind.” And Rashi explains: kamtza is a locust; chilfei are willows; and if it were hard, it would knock against the wood and be dislodged and its eyes would be sealed, etc. For it is already explained at the end of siman 12 mentioned above that the aspect of Ayeh mentioned above, which is the hidden utterance — B’raishis — from which specifically the very distant places receive their vitality, from the greatness of the concealment and hiddenness — this is the aspect of the secret of the chalal hapanui , from which He contracted, as it were, His Divinity, Yisbarach, etc. And therefore it is impossible to resolve the questions and inquiries that come from there, as is explained well in the Torah “Bo el Par’oh” in Likutay Aleph, siman 64 — see there well. And it says there that the vitality of the chalal hapanui — that in truth His Divinity, Yisbarach, is concealed there, yet it is nevertheless in the aspect of being empty of everything, which appears to human understanding as two contradictions — but in truth both are true, except that it is impossible to understand this now with human intellect. And therefore all the questions that come from there — it is forbidden to enter into them to resolve and answer them, for about them it is said, “All who enter there shall not return” (Mishlei 2:19) . Rather, one must only strengthen oneself in emunah alone. And it is explained there that the chalal hapanui is in the aspect of a locust ( arbeh ), which is kamtza , for it is like that kamtza whose clothing is from itself — see there. And in truth, the matter of the aspect of Ayeh mentioned above is also the aspect of the concealment of the chalal hapanui , as above. And therefore one who falls, chas v’shalom, to these distant places that derive from there — his essential counsel is to search and seek Hashem Yisbarach even from there, for in ultimate truth, even there Hashem Yisbarach is concealed. But it is impossible to find Him through any intellect or reasoning, only through the seeking and searching of Ayeh , etc., as above. Understand these words well as counsel to strengthen yourself in whatever place you are, in whatever may pass over you, all the days of your life — for you do not know what will pass over you. And one whom they wish to bring into the ways of holiness in truth — it is impossible for him to enter completely unless he is tested with this aspect, that he falls to such places. And when he strengthens himself according to the path of Ayeh mentioned above, then he will merit that the descent will be the ultimate ascent, etc., as above. But one must be very, very strong in one’s mind. And the essential chizuk is that one should know the deficiency of human understanding — that in truth we have no intellect at all, as is written, “For I am more brutish than any man,” etc. (Mishlei 30:2) . And we are obligated to cast aside and nullify our intellect entirely, only to believe in the words of the true Tzaddikim: that in truth there is Divine vitality in all the very, very distant places, even in the filthy places, etc., about which it is said, “And My glory I will not give to another.” Only that it is impossible through any human intellect to find there the glory of His Divinity, Yisbarach, since it is empty there of His Divinity, Yisbarach, in the aspect of “And My glory I will not give to another.” Rather, one must search and seek there: “Ayeh m’kom k’vodo?” etc., as above. And only through this will one ascend to the ultimate ascent, as above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "והנה שם ביאר רבינו בחינת ראש השנה ויום הכפורים וסוכה ושמיני עצרת על פי המאמר הנ\"ל ומבואר שם שסוכה בגימטריא מלאך היינו בחנמית חלום על ידי מלאך וכו' אבל זה ידוע שכל בחינה ובחינה כלולה מכל הבחינות. על כן עיינתי ומצאתי בס\"ד. שגם בסוכה ולולב נמצאים כל הבחינות הנמאים שם במאמר הנ\"ל. כי מצוות סוכה הוא להקים בחינת סוכת דוד הנופלת שהוא בחינת אמונה הנפולה. כי סוכת הדוד הוא בחינת מלכות בחינת אמונה. ועל ידי שאנמו קיימין מצות סוכה על ידי זה אנו מקימין בחינת סוכת דוד הנופלת היינו שמקימין ומרימין בחינת אמונה הנפולה ועיקר הסוכה הוא הסכך. אבל קיום המסכך הוא על ידי הדפנות והדפנות הם שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח. שהם בחנתנצח והוד. והשלישית היא בחינת יסוד כמבוא. היינו כי עיקר קיום וגידול האמונה היא על ידי עצות (כמבואר במאמר הנ\"ל). וזה בחינת הדפנות שהם שתים כהלכתן בחינת נצח והוד וזהו בחינת עצות כי שם מקום העצה בבחינת כליות יועצות והם בחינת נצח והוד. אך הדולה העצות הוא הצדיק הוא איש תבונות שהוא דולה ומגלה העצות כנ\"ל בחינת ואיש תבונות ידלנה. שהוא בחינת צדיק אוכל לשובע נפשו (כמבואר שם). וזה בחינת שלישית אפילו טפח שהוא בחינת יוד בחינת צדיק יסוד עולם שהוא דולה ומגלה העצות כנ\"ל ועל ידי העצות נתגדל האמונה ומקימין שהאמונה הנפולה היינו שמקימין הסוכה שהוא הסכך על ידי הדפנות היינו שמקימין בחינת סוכת דוד הנופלת שהוא בחינת אמונת הנפילה על ידי הדפנות שהם בחינת עצות שעל ידם נתגדל האמונה כנ\"ל.",
      "en": "Oas 9"
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וזה שמסככין בפסולת גורן ויקב כמו שכתוב חג הסוכות תעשה לך באספך מגרנך ומיקבך. בפסולת גורן ויקב הכתוב מדבר. כי על ידי שמקימי האמונה הנפולה על ידי זה נעשין גרים ואלו הגרים מזיקין לישראל שמכניסין גאוה שעל ידי זה נעה תאוות ניאוף ח\"ו. אך המגינים שבדור הם מגינים עלינו ועושין מזה בחינת מוחין תפילין וכו'(עיין שם היטב) כי הם מעלין בחינת החתים בשרו לבחינת חותם דקדושה בחינת מוחין תפלין נמצא שמזה הפסולת בעצמו שמכניסין הגרים בישראל על ידי זה נעשין תפילין מוחין וזה בחינת שמסככין בפסולת גורן ויקב. כי הפסולת הם בחינת גרים שהם פסולת הקדושה. כי עיקר האוכל והמוח הם ישראל והעובדי כוכסים הם הפסולת. ומחמת שנמצא גם בפסולת ניצוצות הקדוה על כן נמצאים גרים שמתגיירין. והם מכניסין פסולת בישראל כנ\"ל אך המגיני מעלין הפסולת ועושין מזה בחינת תפילין מוחין. וזה בחנית סוכה שנעשה מפסולת גורן ויקב דהיינו שמעלין הפסולת ועושין מזה סוכה שהו בחינת אימא דמסככא על בנין בחינת אם לבניה בחינת מוחין בחינת תפילין שם גם כן בחינת אימא דמסככא על בנין (כמו שכתוב בזוהר הקדוש) ועל כן נקראת סוכה לשון מסכך ומגין. כי כל זה נעשה על ידי המגינם שבדור שהם מגינים עלינו. ועושין מן הפסולת הנ\"ל בחינת מוחין כנ\"ל.",
      "en": "And this is the aspect of: “What is the reason that the horn of the kamtza is soft?” Kamtza is the aspect of the secret of the chalal hapanui , which is like that kamtza whose clothing is from itself, as above. Karna (horn) is the aspect of the Divine vitality that is drawn there in great concealment. For keren (horn) alludes to the strength and vitality of an animal or a person, for the essential strength of an ox and the beasts is in their horns. And therefore the strength of a person is also called by the term k’ranos (horns), as is written, “And the horns of a wild ox are his horns,” etc. (Devarim 33:17) . And as is written, “And all the horns of the wicked I will cut off; the horns of the righteous shall be raised” (Tehillim 75:11) — meaning, He cuts off the strength of the wicked and raises the strength of the Tzaddik. And it is written, “Did we not take for ourselves horns by our own strength?” (Amos 6:13) . And similarly many times in Scripture. And this is the aspect of “He raised the horn of His people,” etc., and “He will raise the horn of His anointed” (Shmuel I 2:10) . And the essential strength of all creatures is according to the Divine vitality that is drawn to them, whether through holiness or through the Sitra Achra, Rachmana litzlan. For the radiance of the vitality of His Divinity, Yisbarach, is also called keren , as is written, “Rays of light from His hand” (Chavakuk 3:4) . And this is the aspect of “the skin of his face shone ( karan )” (Shemos 34:29) ."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג ועל כן סוכה שהוא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה. כי צריך לצמצם את המוח שאפילו בקדושה לא יצא חוץ לגבול. בבחינת במופלא ממך אל תדרוש וכו' וזה בחינת שאסור לעשות הסוכה שהיא בחינת אם לבינה בחינת מוחין למעלה מכ' אמה. כי אסור להגביה המוחין למעלה מהגבול כי במופלא מך אל תדרוש כנ\"ל. וזה בחינת למעלה מכ' כי הוא בחינת כתר שהוא בחינת פרוסא פריסא וכו' ששם נאמר במופלא ממך אל תדרוש וכו'. וכן אסור לעשות הסוכה למטה מיו\"ד טפחים כי מעולם לא ירדה השכינה למטה מעשרה. נמצא ששם הוא עי קר גשמיות העשיה שהיא מדור החיצונים. ועל כן אסור לעשות הסוכה למטה מיו\"ד. כי יש להשכל גבול וצימצום למטה ולמעלה היינו שגם למעלה מהגבול אסור לו לצאת וזה בחינת במופלא מך אל תדרוש. וזה בחינת פסול למעלה מכ' כנ\"ל. ואין צריך לומר שאסור לאדם להניח את השכל לצאת חוץ מהגגבול למטה דהיינו למקומות החיצונים ח\"ו לחשוב מחשבות חוץ של תאוות והרהורים ח\"ו. וזה בחינת פסול מלמטה מיו\"ד שהוא מדור החיצונים כנ\"ל.",
      "en": "And he asked: “What is the reason the horn of the kamtza is soft?” — that the vitality and strength of the aspect of the chalal hapanui is in the aspect of “soft” — for one sees no light there, and it is thinner than the thin, and it is pushed aside and concealed before anyone who enters there, in the manner of a soft thing that is pushed aside before everything. And he answered: “Because they dwell in willows ( chilfei ).” Rashi explains: willows. This is the aspect of all those who are far from holiness, who are the aspect of arvei nachal (willows of the brook), which have neither taste nor fragrance — to which the sinners of Yisrael are compared, as our Sages of blessed memory said. “And if it were hard,” etc. — that is, he answered that, on the contrary, in such places the essential chizuk is specifically through this, through the aspect of “soft,” which is the aspect of “Desist and know that I am Hashem,” etc. (Tehillim 46:11) . And on this our Sages of blessed memory said: “A person should always be soft like a reed and not hard like a cedar.” For a reed — even all the winds in the world cannot move it from its place, for it is soft and bends before everything, yet it is firm and very strong at its root, and the winds cannot uproot it from its place, chas v’shalom. Unlike if it were hard like a cedar, etc. That is, in such places, which are the aspect of the chalal hapanui , it is forbidden there to enter into questions and answers at all, in the aspect of “Do not harden your hearts” (Tehillim 95:8) . For the essential chizuk is specifically through being soft like a reed — that to all the questions and difficulties and confusions that confuse him, whether from those who prevent and oppose and argue among people, or from the abundance of confusions in the mind — to all of them he should not respond a word, in the aspect of “And I was like a man who does not hear and has no rebuttals in his mouth” (Tehillim 38:15) . For the questions and confusions that come from there cannot be resolved, as above. And nevertheless he is very strong in emunah , like the soft reed that is rooted in water — that even though it appears to bend before the winds, nevertheless it is very strong at its root. So too must a person be strong in his emunah as he received from his fathers and teachers, and not listen to any question or confusion at all that comes from such places, and not respond to them at all, as if he has no answer in his mouth, until it seems to them as though he is bending before them, chas v’shalom — but in truth this is his essential strength, in the aspect of “soft like a reed,” as above."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וזה בחינת ז' רועים שבאים לסוכה. כי הז' רועים הם בחינת מוחין תפלין כמו שכתוב שם ועל ידי זה נעשה בחינת חלום על ידי מלאך. וזהו עיקר בחינת סוכה כי סוכה בגימטריא מלאך (כמבואר שם) ועל כן עיקר מצוות סוכה הוא אכילה ושינה. כי אכילה ושינה נתתקן על ידי בחינת מלאך כי תיקון השינה הוא בחינת חלום על ידי מלאך. גם תיקון המאכלים הוא על יד המלאך דהיינו כשיש חיזוק להמלאך (כמו שכתוב שם). ועל כן אוכלים וישנים בסוכה כדי שיהיה השינה בבחינת חלום על ידי מלאך. וכן האכילה בסוכה כדי שהמאכלים יקבלו כח מהמלאך לבד ולא יתערב בהן כח השד ח\"ו.",
      "en": "And therefore Dovid HaMelech, who is the aspect of Moshiach, whose essential tikkun is through him — and the essential tikkun is to rectify the very distant places mentioned above, to raise from there all who have fallen there, Rachmana litzlan — therefore at the time Dovid was anointed it is said, “And I this day am soft, and anointed king” (Shmuel II 3:39) . That is, the aspect of “soft like a reed” mentioned above, for this aspect in completeness — there is no one who will merit it like Moshiach, who will conquer the entire world and rectify it through this aspect. And this is the aspect of what is written regarding Yosef HaTzaddik, “And they called before him: ‘Avraich!’” (B’raishis 41:43) — which is the aspect of av-rach (father-soft). That is, even though he is a father in wisdom, nevertheless he is in the aspect of “soft” — the aspect of “soft like a reed” mentioned above. For Yosef too is an aspect of Moshiach, the aspect of Moshiach ben Yosef , as above."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזה בחינת שצריכין שתהיה הסוכה צלתה מרובה מחמתה וזה בחינת צמצום השכל שצריכין לצמצם את השכל שלא יצא חוץ לגבול כי במופלא ממך אל תדרוש כנ\"ל.וזה בחינת צלתה מרובה מחמתה. כי חמה רמז לשכל בחינת פני משה כפני חמה, ומשה הוא הדעת והמוחין (כמבואר שם). וצריכין שיהיה צלתה מרובה מחמתה היינו לצמצם אור החמה שהוא הדעת ויהיה הצל מרובה כי צריכין לעשות צל מחיצה בפני החמה והשכל. כי במופלא ממך אל תדרוש כנ\"ל כי זה עיקר תיקון המוחין על ידי הצמצום הנ\"ל שהוא בחינת צל ומחיצה בפני השכל כנ\"ל.",
      "en": "And this is: “And if it were hard, it would be dislodged and become blind.” That in such places where the light is very concealed, if it is hard for him and he enters into questions and answers — “it becomes blind” — his eyes will be sealed like a blind man and he will remain in the darkness completely. For it is impossible to resolve the questions and confusions that come from there, as above. Therefore one must there be soft, in the aspect of “soft like a reed” — not to respond a word, only to be strong in the root of his growth and his root, to strengthen himself in complete emunah , and to seek and search for Hashem Yisbarach there as well, in the aspect of Ayeh mentioned above. And then specifically he will merit the ultimate ascent, as above."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו נמצא שעל ידי מצות סוכה שהוא בחינת שמעמידין ומקימין את האמונה הנפולה בחינת סוכת דוד הנופלת כנ\"ל על ידי זה נעשין גרים. וזה בחינת שמסככין בפסולת גורן ויקב כנ\"ל ועל כן האמו האומות שלא רצו להתגייר בעולם הזה יתנסו לעתיד במצות סוכה כמו שאמרו רז\"ל מצוה קלה יש לי וסוכה שמה וכו' ושלכ אחד ואחד עושה סוכה בראש גגו. והקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה וכו'. כי על ידי בחינת סוכה היו ראוים שיתגיירו האומות ועל כן אלו שלא רצו להתגייר בעולם הזה ולעתדי אין מקבלים גרים כי אין מקבלין גרים לימות המשיח. על כן יהיב עונשם על ידי מצוות סוכה. כי מאחר שלא רצו להתגייר בעולם הזה על ידי מצוות סוכה. על כן יתנסו ויענשו בעתיד על ידי מצות סוכה והעונש יהיה שיוציא הקדוש ברוך הוא חמה מנרתיקה כי הסוכה היא צילתה מרובה מחמהתה שזהו בחנית צמצום המוחין שהם בחנית חמה כנ\"ל וזהו עיקר תיקון הקדושה לעשות צמצום אל ריבוי האור. כי ריבוי השמן גורם כיבוי הנר ועיקר השבירה יתה על ידי ריבוי האור. על כן עיקר תיקון הקדושה על ידי הצמצום וזה בחינת התיקון של כל המצות לעשות צמצום וכלי אל האור. וכל אחד ואחד כפי אשר זכה לעשות מצוות בזה העולם כן נעשין מהם לבושין שהם צמצומים וכלים. אשר בהם יזכה לקבל האור הגנוז והצפון שאי אפשר לקבלו כי אם על ידי כלים. אבל הרשעים ואומות העם שלא זכו לסגל מצוות בעולם הזה לא יהי להם כלים ולבושים לקבל בתוכם את האור הגדול שיתגלה לעתיד וזה יהיה עיקר עונשם בעולם הבא שיכוו מאור הגדול שיתגלה לעתיד מאחר שלא יהיה להם כלים במה לקבלו מאחר שלא זכו במצות בעולם הזה. וזה בחינת מה שאמרו רז\"ל שלעתיד הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה. צדיקים מתרפאין בה ורשעים נידונין בה. חמה זה בחינת אור השכל שהיה גנוז וצפון עד אז ועל ידי ריבוי האור שיתגלה אז צדיקים מתרפאין ורשעים נידונין. כי הצדיקם יענגו מזה ויקבלו חיות ורפואה מזה כי בשביל זה יגעו וטרחו כל ימיהם בעבודת ה'. היינו כי על ידי המצות עשו והכינו בעולם הזה על ידי זה זכו לעשות כלים ולבושין ועתה זוכין לקבל בתוך אלו הכלים והלבושין את האור הגדול נמצא שהצדיקים מתענגים מזה שנתגלה האור הגדול כי יש להם כלים במה לקבלו על ידי המצווות שעשו בעולם הזה. אבל רשעים נידונין בה. כי הם נכווים על ידי האור הגדול מאחר שאין להם כלים במה לקבלו מחמת שלא עשו מצוות בעולם הזה כנ\"ל. על כן יהיו נכווין על ידי ריבוי האור. וזה ענין מאמר הנ\"ל שהאומות שלא רצו להתגייר על ידי מצוות סוכה בעולם הזה. יהיה עונשם לעתיד גם כן על די מצוות סוכה דהיינו שהשם יתברך יצוה להם לעשות סוכה. וסוכה הוא לצל שהיא בחינת צל המגין בפני החמה בחינת צמצום האור כנ\"ל. אך היום לעשותן ולעתיד אין מועיל שום עשיה של שום מצוה. וזהו שיצוה להם השם יתברך לעשות סוכה שעל ידה נעשה בחינת צמצום וכלי אל ריבוי האור. ואזי כל אחד עושה סוכה ראש גגו והקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה וכו' היינו שהקדוש ברוך הוא יגלה בחינת ריבוי אור שזה בחינת מוציא חמה מנרתיקה ויהיו נכווים על ידי רבויי האור ולא יוכלו אז לצמצם בחינת האור הגדול על ידי צל סוכה כי אז אינו מועיל שום עשיה של מצוה כי היום לעשותן. ועל כן הסוכה שיעשו אז לא תועיל להם להגן מן אור החמה הגדול היינו שלא יוכלו אז לצמצם ולעשות כלי אל ריבוי האור כי מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת היינו מי שזכה לעשות מצוות בעולם הזה יזכה לקבל בתוך הכלים ולבושין שנעשו על ידי מצוותיו ריבוי האור הגדול. אבל מי שלא טרח בעולם הזה לא יועיל לו אם ירצה לעשות מצוות בעולם הבא ועל כן לא יועיל להאומות הסוכה שיעשו לעתיד ויהיו נכווין על ידי ריבוי האור שהוא בחינת מוציא חמה מנרתיקה כנ\"ל.",
      "en": "Oas 10"
    }
  ]
}