Section 69
חנוכה ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/69

Segment 3
HE:
הלכה ב אות א על פיה המאמר ראיתי מנורת זהב וכו' (בסימן ח'). והכלל שעל ידי אריכות הרוח דהיינו גנוחי על ידי זה ממשיכין רוח חיים להחסרון ועיקר הרוח חיים מקבלין מן הצדיק והרב שבדור כי הוא איש אשר רוח בו. וממנו תוצאות חיים לכל אחד ואחד לכל הדברים בו. אך יש רשעים שאינם דבקים בהצדיק והם מקבלין אריכת הרוח מן הרב שבקליפה וכו' ומי שרוצה לעמוד נגד רשעים אי אפש רלו כי אם כשהוא צדיק גמור דהיינו שהפריש הרע מן הטוב כי כשרוצים להכניע רשעים צריכים לירד לתוך המדה רעה של הרשע שהוא הצינור שלו להכניעה ולהשפילה ועל ידי זה משפיל רשעים עד ארץ ראשית תיבות ארמ"ע שהם הד' יסודות שמהם כל המדות וכו' עיין שם. ועל ידי תורה ותפילה מפרישין הרע מן הטוב וכו'. עיין שם. גם שמענו מפיו הקדוש שאפילו כשמקורבין ומקושרין לצדיק כזה דהיינו צדיק גמור יכולין גם כן לעמדו כנגד רשעים ולהתגבר עליהם.

EN:
Oas 26

Segment 4
HE:
וזה בחינת חנוכה כי בחנוכה צריכין לעמוד כנגד רשעים הרוצים למנוע ולבטל מעבודת ה'. כי מה שנעשה הוא שיעשה היינו כמו שאז בזמן הנס של חנוכה עמדה עלינו מלכות יון הרשעה להשכיחינו תורתו ולהעבירינו ח"ו על חוקי רצונו כמו כן נעשה זאת בכל דור ודור שאנו צריכין בימי חנוכה לעמדו כנגד מלכות הרשעה שמתגברת בכל דור ודור והם הרשעים העומדים עלינו לבטל אותנו ח"ו מעבותדו יתברך שמו ואנו צריכין להתבר ולעמוד כנגדם ואי אפשר לעמוד כנגדם כי אם על ידי כח הצדיק כנ"ל וזה בחינת נר חנוכה כי הצדיק נקרא אור הכמו שכתוב אמרו צדיק כי טוב ואין טוב אלא אור כמו שכתוב וירא אלקים את האור כי טוב. כי זה הצדיק הוא טוב גמור כי הפריש הרע לגמרי ונשאר כולו טוב ועל כן נקרא טוב דהיינו אור כ"ל וזה בחינת נר חנוכה שאנו ממשיכין ומקבלין כח הצדיק שנקרא אור בחינת נר ה' נשמת אדם ועל ידי זה הכח דהיינו על ידי אור הצדיק שהוא בחינת טוב כמו שכתוב וירא אלקים את האור כי טוב כנ"ל על ידי זה אנו יכולין לעמוד כנגד מלכות הרשעה כנ"ל כי אי אפשר לעמוד כנגדם כי אם על ידי בחינת כולו טוב בחינתצ צדיק גמור כנ"ל כי צריכין לירד לתוך הרע שלהם לשברו ולהשפילו כנ"ל וזה בחינת מצוות נר חנוכה למטה מי"ט רשות הרבים בטפח הסמוך לפתח. כי עיקר אחיזת הסטרא אחרא הוא למטה מיוד כי מעולם לא ירדה שכינה למהט מעשרה. ושם עיקר בחינת עולם העשהי שם אחיזתם. גם רשות הרבים הוא מקום הקליפת כמובא ושם דייקא צריכין לדליק נר חנוכה שהוא בחינת אור שזהוב חנית שיורד כח הצדיק לתוך אחיזת הרשע להכניעה ולהשפילה שעל ידי זה אנו מתגברין עליו כנ"ל ועל כן הוא בטפח הסמוך לפתח אכי אחיזתם הוא רק בבחינת הפתח כי בפנים אינם יכולן ליכנס רק אצל בחינת הפתח שם הם אורבים לינק בבחינת לפתח חטאת רובץ ועל כן נצטוינו לעשות מזוזה אצל הפתח לגרש הקליפה העומדת אצל הפתח דייקא (כמובא בזהור הקדוש) ועלכ ן אזו מדליקין נר חנוכה סמוך לפתח להכניעם ולשברם במקום אחיזתם כנ"ל.

EN:
And this is: “See that Hashem has given you the Shabbos” (Shemos 16:29) . “See” specifically — for then the hidden light is revealed in the aspect of seeing and revelation, as above. And this is: “therefore He gives you bread for two days” — that is, as above. For because the light is drawn then in the aspect of revelation, in the aspect of “See” — through this itself He gives you bread for two days, for through this one can receive the abundance for two days, as above. And this is: “Let each man remain in his place; let no man go out from his place on the seventh day” (Shemos 16:29) . And our Sages of blessed memory derived from this that one may not go out beyond the tchum of two thousand amos . That is, the tchum Shabbos of two thousand amos is drawn from there, from the aspect of the Shabbos meals, in the aspect of bread for two days, which is the aspect of eruvei techumin — that from there the tchum begins, as above. For the essential tchum Shabbos of two thousand amos is the aspect of the two alafin mentioned above, which are the aspect of the two holy paths mentioned above, of Ayeh and “Azamra,” which shine on Shabbos with a great light. All of this is rectified through Shabbos eating, as above.

Segment 6
HE:
אות ב גם נר חנוכה מרמז על הרוח חיים של הצדיק שעל ידי זה מתגברין כנגדם אם הוא צדיק גמור כי על ידי אריכות הנשימה על ידי זה הוא קיום השכל. כי השכל הוא בחינת פתילה הדולקת על ידי השמנים שבגוף. ועיק קיום השמנים שבגוף על ידי הנשימה כי אלמלא כנפי ריאה דנשבין על לבא הוי לבא אוקיד כל גופא וזה בחנית נר ה' נשמת אדם שעיקר קים נר ה' דהיינו השכל הוא על ידי הנשימה שעל ידי הנשימה שהוא אריכת הרוח של קנה הריאה אז הריאה מנשב על הלב ומקרר חמימות הלב ואזי מתקיימים השמנים שבגוף ואינם נשרפים מחמימות הלב ואזי עולים השמנים אל המוח ומתקיים השכל שהוא נר ה' הדולק על ידי השמנים שבגוף כנ"ל. וכמבואר כל זה באר היטב במאמר פתח ר' שמעון ואמר עת לעשות לה' (בסימן ס') עיין שם). וזהו בחינת נר חנוכה שאנו מדליקין נר של שמן. זה בחינת נר ה' וכו' וזהו בחינת כח המשכת הרוח חיים דהיינו אריכת הנשימה של הצדיק כי הדלקת הנר בחינת נר ה' זהו בחנית אריכת הנשימה כי על ידי אריכת הנשימה דולק נר ה' כנ"ל ועל ידי אריכת הנשימה של הצדיק אנו עומדין כנגד הרשעים כנ"ל.

EN:
Oas 27

Segment 8
HE:
אות ג וזהו בחינת הנס של חנוכה כי מלכות יון הרשעה טימאו כל השמנים ומצאו צלוחית של שמן שהי החתום בחותמו של כהן גדול ולא היה בו להדליק רק יום אחד ונעשה נס ודלק שמונה ימים וכו'. כי מלכות הרשעה כשמתגברים על ידי אריכת הרוח שלהם שהוא בחינת רוח סערה וכו' כמבואר שם. אז הם מטמאם כל השמנים שבגוף כי עיקר קיום השמנם שבגוף על ידי אריכת הנשימה ועל כן כשהנשימה הוא מן הקדושה אזי כל השמנים שבגוף קודש. ולהיפך כשמתבר ח"ו הרוח והנשימה דקליפה אזי הם מטמאים חו כל השמנים שבגוף שקיומם על ידי הנשימה כנ"ל. כי באריכת הנשימה שלהם הם בולעים ממש כאת מי שאינו צדיק גמור בבחינת צדיק ממנו בולע (כמו שכתוב שם) ועל כן הם מטמאין ח"ו כל השמנים שבגוף שהם השמנים של השכל על ידי שמתגבר ח"ו על ידי הרוח והנשימה שלהם. ואחר כך כשגברו עליהם מלכות בית חשמונאי ונצחום מצאו צלוחית של שמן וכו' היינו שמאו אחר כך עיקר הכח שמשם התגברו על ממלכות הרשעה היינו כי עיקר הכח שעל ידו מתגברין על מלכות הרשעה הוא כח הצדיק דהיינו אריכת הנשימה דקדושה שמקבלין מן הצדיק שעל ידו השמנים של השכל קודש כנ"ל. וכהן גדול זה בחינת הרב דקדושה כי הוא גדול מאחיו בחינת רב וכמו שכתוב כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו ודרשו רז"ל (מועד קטן י"ז) אם הרב דומה למלאך (ה' צבאות) וכו'. נמצא שכהן הוא בחינת רב והוא בחינת רב חסד כי כהן הוא איש חסד. וזהו שמצאו שמן שהיה חתום בחותמו של כהן הגדול דהיינו שמן הקודש של השכל הנמשך על ידי אריכות הנשימה של הצדיק שהוא בחינת כהן גדול שהיה חתום בחותמו דהיינו שהיה חתום בקדושה בלי מגע זר כי הצדיק הוא כולו טוב ואין להרע שום אחיזה בו ואין יכולת למלכות הרשעה לטמא ח"ו שמן של הצדיק גמור על ידי אריכת הרוח שלהם כי צדיק גמור אינו בולע.ועל ידי זה הכח של הצדיק דהיינו אריכת הנשיהמ של הצדיק שהוא בחינת שמן קודש כנ"ל על ידי זה מתגברים כנגד מלכות הרשעה כנ"ל כי על ידי זה יכולין ליכננס לתוך המדה רעש של הרשע להכניעה ולשברה ועל ידי זה מכניעין אותו כנ"ל. וזהו ולא היה בו אלא להדליק יום אחד ונעשה נס ודלק שמונה ימים כי טוב הצדיק הוא בחינת כולו טוב וכולו טוב זה בחינת יום אחד כמו שכתוב (בראשית א') ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד ופירש רש"י שהיה הקדוש ברוך הוא יחיד בעולמו ואפילו מלאכים לא נבראו עדיין וכו' וכשהקדוש ברוך הוא יחיד בעולמו היינו קודם הבריאה זה בחינת כולו טוב כי שם הוא כולו טוב בוודאי. אך עיקר התרלית הוא כשאחרי ההויה כשיש הויה בעולם ואז יש אחיזה להרע כשמבררין ומוציאין הטוב מן הרע ונתהפכך רע לטוב ואז נתגלה מלכותו בכל העולמות אפילו בעולמות התחונים בחינת ומלכותו בכל משלה זהו עיקר התכלית והשלימות שבשביל זה היתה כוונת הבריאה כידוע. ואז אחר ההויה כשמעלין הטוב מן הרע אזי נעשה שם שלם כביכול בחינת ה' אחד ושמו אחד שהוא בחינת שמונה ימים בחינת ח' אותיות של הב' שמות יאקדונהי וזהו תכלית האחדות כשנתגלה יחודו ואחדותו יתברך בכל העולמו התחתונים אפילו בעומק הרע שכולם יעידין ויגידין כי ה' אחד ושמו אחד כי התפכך הרע לטוב על ידי הצדיקם שבכל דור.זה בחינת ונעשה נס ודלק שמונה ימים לשון ארים נסי היינו על ידי שמרימין מדריגות התחתונות אל הקדושה על ידי שמבררין הטוב מן הרע שזהו מעיק הנס של חנוכה לירד לתוך הרע של הרשע להכניעו ולשברו. ואז מוציאין משם כל הניצוצות הקדושה וכל הטוב שהיה שם ואזי נעשה בחינת שמונ ימים בחינת ה' אחד ושמו אחד כנ"ל כי עוה הטוב מן הד' יסודות ומתחבר בשרשו שהוא בחינת ד' אותיות הויה ואז נתייחד שמו יבתרך בחינת ה' אחד ושמו אחד שהוא בחינת ח' אותיות בחינת שמונה ימים כנ"ל.

EN:
And therefore He commanded to take a jar of mahn “as a keepsake for your generations, so that they may see the bread,” etc. (Shemos 16:32-33) . And as is written, “You are the generation — see the word of Hashem” (Yirmiyahu 2:31) . For every person must know that even now sustenance is drawn in the aforementioned aspect, in the aspect of mahn . For even though now things do not proceed exactly as with the descent of the mahn , where prepared food descended day by day — and now Hashem Yisbarach conducts things in a somewhat different manner, and the produce grows for an entire year and sometimes for longer, and each person receives his sustenance according to his level: some earn money sufficient for a year and more, and some for a month, etc., and so there are countless variations; and some are poor and receive their sustenance with difficulty for the day, and similar variations without number — nevertheless, it is all in the aspect of the descent of the mahn , in the aspect of “the Torah was given only to those who ate the mahn .” And as is written, “You are the generation — see the word of Hashem” — “hear” is not stated, but “see” — see how your forefathers were sustained! For even now sustenance is drawn from the aspect of the hidden utterance mentioned above. And one must first pass through those distant places mentioned above, from which come all the trials of all who engage in earning a livelihood — that their commerce should be conducted in emunah and that they should not fall into deceptions, thefts, and the lust for money, which is drawn from the klipos that draw sustenance from there, from the aspect of the hidden utterance, as above. And afterward, as soon as one receives some sustenance or wealth, the light becomes concealed from him immediately, and he does not know from where he will be sustained henceforth — even though just now he earned, and it was also through wondrous hashgachah (Divine providence) from Hashem Yisbarach. Nevertheless, now he returns to worry about from where he will be sustained, and so too each and every person according to his level. And in truth, each person must strengthen himself with great trust and not worry from one day to the next at all, as our Sages of blessed memory said, that one who worries about what he will eat tomorrow is among those of little emunah . For regarding the drawing of abundance and sustenance, which is drawn from the aspect of the hidden utterance, there are the essential trials of a person, in the aspect of “in order that I may test them” — that Hashem Yisbarach draws and brings down the abundance and sustenance to each person in a manner such that he will have a trial, as above. And the main thing is that he should raise his eyes heavenward each time that he lacks sustenance, for there is no other counsel in the world at all. That is, he should walk in the aforementioned path — that he should search and seek Hashem Yisbarach always, even in the distant places mentioned above. And then he will merit that an illumination will shine upon him from there, and of itself sustenance and great abundance will be drawn to him from there. For all good is drawn from there, and the main thing is through the seeking, asking, and searching, as above, in the aspect of “and those who seek Hashem shall not lack any good” (Tehillim 34:11) , as above.

Segment 10
HE:
אות ד וזה בחינת שמונה ימי מילה. כי הקדוש ברך הוא לא ברא את האדם מהול כקושיות האפיקורסים והטעם הוא כדי שיעבור האדם דרך הראע ואחר כך מכניעין אותו וחותכין הערלה שהוא הרע. ואז יש יתרון האור מן החוש, מן החשך דייקא כי כשמהפכין חשך לאור רע לטוב הוא תכלית השלימות כנ"ל ואז נעשה בחינת שמונה ימי מילה, שנכללין כל השמונה ימים בקדושה בבחינת ח' אותיות הנל בחינת ה' אחד ושמו אחד כנ"ל.

EN:
Oas 28

Segment 12
HE:
אות ה וזה בחנית קריאת ההלל וקריאת התורה של חנוכה, זה בחינת תורה ותפילה שעל ידו מבררין הטוב מן הרע כי הלל הוא תפלה ואחר כך קוראין בתורה. כי על ידי התורה מבררין הטוב מן הרע (כמו שכתוב שם) ועל כן קוראין חנוכת המזבח. כי חנוכת המזבח הוא לטהר את המזבח מאחיזת הרא כי עיקר אחיזת הסטרא אחרא הוא מפגם המזבח (כמבואר במקום אחר). ועל כן באו הקרבנות של חנוכת המזבח לטהרו ולקדשו מאחזית הרע כמו שכתוב בחנוכת המזבח של לעתיד וכפרתם על המזבח מאיש שוגה ומפתי. היינו שצריכין לחנכו כד לטהרו מאיש שוגה ופתי דהיינו הסטרא אחרא הנאחזת בו נמצא שחנוכת המזבח הוא להכניע הרע לברר הטוב מן הרע. ועל שם זה נקרא חינוך בחינת חנוך מט"ט שהוא כלול משה סדרי משנה איסור והיתה וכו' שה בחינת הבירור שצריכין לברר הטוב מן הרע היתר מן איסור וכו' ועל כן קורין חנוכת המזבח בחנוכה כי הוא בחינת בירור הטוב מן הרע. שזהו בחנית חנוכה כי על ידי זה מתגברין על מלכות הרשעה ומכניעין אותן בבחינת משפיל רשעים עדי ארץ ואז נתגדל ונתקדש שמו יתברך בבחינת ה' אחד ושמו אחד כנ"ל:

EN:
And this is what our Sages of blessed memory said: “And he encamped before the city” (B’raishis 33:18) — that he established techumin at twilight. For the three meals of Shabbos correspond to the three Avos (Patriarchs). And the main thing is Yaakov, who encompasses and connects and unifies the two aforementioned paths together. This is the essential aspect of the holiness of Shabbos, which is drawn through the eating of Shabbos — that is, through the three meals, as above. For the first meal corresponds to Avraham, the man of chesed , who advocates merit and draws chassadim upon Yisrael always, through the good points he finds in them — this is the aspect of the path of “Azamra” mentioned above. And Yitzchak is the aspect of a perfect olah (burnt offering), the aspect of “and where is the lamb for the olah ?” mentioned above. For this holy path began through the Akeidah (Binding) of Yitzchak, where this verse was said. For Yitzchak sweetens the gevuros (harsh judgments) at their root, which is the concealment of the hidden utterance mentioned above, from which is the root of the holy gevuros and there is their sweetening. For in truth, the concealment is a wondrous chesed , as is understood from the writings of the Ari z”l — that the essential sweetening of all the gevuros at their root is through the aspect of Keser , which is the aspect of Ayeh . For there are all the thirteen attributes of mercy, and the essential chesed and mercy drawn from there is because there the gevuros are sweetened at their root. And therefore one eats two meals corresponding to Avraham and Yitzchak, which are the aspect of the two aforementioned paths — “Azamra” and Ayeh — for the essential tikkun of these paths is through the eating of Shabbos, through which well-trodden paths are made for the multitudes, as above. And Yaakov is the aspect of the middle bolt that bolts from end to end (Shemos 26:28) — who encompasses and connects and unifies the two aforementioned paths together. This is the aspect of the essential completeness of the unification that is accomplished on Shabbos.

Segment 14
HE:
אות ו וזהו שמדליקין נר חנוכה עד שתכלה רגל מן השוק. היינו להעלות כל המדריגות התחתונות שהם רגלי הקדושה המלובשין ומשתלשלין במקומות החיצונים שהם בחינת שו ק. בחינת רשות הרבים. והדלקת נר חנוכה הוא להעלות הקדושה מן הסטרא אחרא כנ"ל כי זה עיקר כוונת נר חנוכה להמשיך אור הקדושה למטה לבחינת ששת ימי החול להכניע הרע ולברר הטוב. ברוך השם לעולם אמן ואמן:

EN:
Oas 29