# Section 71
חנוכה ד
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/71 ## Segment 3
הלכה ד אות א על פי מה שכתב רבינו במאמר המתחילבראשית לעיני כל ישראל בלקוטיתנינא סימן ס"ז עיין שם כל המאמרעד סופו. והנה יש מאורי אור ומאורי אש. והם זה לעומת זה ומאורי אור זה בחינת שם הקדשו בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין בחינת שבת שמא דקודשא בריך הוא בחינת מוחין תפילין בחינ פאר בחינת בית המקדש וכו' (עיין שם היטב).
In summary: there are three traits that ruin yirah (the fear of Heaven), which is the aspect of Yerushalayim . They are: the desires for eating, for intimacy, and for money . They correspond to the three watches of the night . Their rectification comes through the Yamim Tovim , which are the three Regalim (pilgrimage festivals). Through this, one merits prophecy by means of the angel that is formed through yirah . And through prophecy, one merits prayer . Then one does not need medicines, for one is healed through the Word of Hashem , which is the Great Lender — for kol kochvaya lavin da min da, siharah lavei min shimsha — "all the stars borrow from one another, the moon borrows from the sun," etc. From there, all the herbs receive their power. But when one grasps the aspect of prayer , the aspect of the Word of Hashem, which is the Great Lender, then one is healed through the Word of Hashem and does not need herbs — for the power of healing is drawn into bread and water . For all the herbs return their power to their root, which is the Word of Hashem, and then the power of healing is drawn into bread and water, etc. And this is the aspect of the radiance of Mashiach , etc. ## Segment 4
וזה בחינת חנוכה כי מלכות יון הרשעה עמדו על עם ישראל להשכיחם ת ורתו וכו'. ואורייתא שמא דקודשא בריך הוא כי התורה היא גם כן ט"נ"ת"א שהם תחת גוונין דעינא ובת עין. והם רצו להשכיח תורתו ולהעלים שמו הגדול יתברך. וגזרו לכתוב על קרן השרו שאין להם חלק באלקי ישראל. ורצו להעלים תפארת ישראל כי זהו תפארתינו שאנו מתפארין באלקותו יתברך בשמו הגדול והקדוש יתברך בבחינת את ה' האמרת לשון התפארות שאנו מתפארין בשמוה גדול יתברך על התורה שהוא בחינת תפארת ישראל והם רצו להעלים כל זה ח"ו שזה בחינת העלמת הפאר והיופי של ישראל בחינת העלמת מאורי אור שהם בחינת שם הקדוש כנ"ל. וזה בחינת וטמאו כל השמנים של בית המקדש זה בחינת מאורי אור המאירין בבית המקדש שהם בחינת שם הקדוש שהוא בחינת שמן בבחינת לריח שמניך טובים שמן תורק שמך וכמו שפירש רש"י שם טבו נקרא על שם שמן טוב וכו'. והם רצו לעלים בחינת שם הקדוש בחינת מאורי אור ולהגביר ח"ו שם הטומאה וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום עשאום וםטוב וקבעום בהל והודאה בחינת להודות ולהלל לשמך הגדול, להגדיל ולקדש שמו הגדול יתברך כי אז נתגלה שמו יתברך בבחינת ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמיך וזה בחינת נר חנוכה שהוא נר של שמן שהוא בחינת מאורי אור להדליק ולהאיר בחינת מאורי אור שהם בחינת שם הקודש כנ"ל:
Then one is able to make Rosh HaShanah . For Rosh HaShanah is a great chesed (kindness) that He gave us — the Day of Judgment on Rosh Chodesh , when Hashem, blessed be He, Himself, as it were, expresses regret and says: "Bring an atonement upon Me for having diminished the moon." Through this, we have an opening of the mouth — a justification — to express regret and to ask for atonement, etc. See all this there well. ## Segment 6
אות ב כי הדלקת נר של מצוה הוא בבחינת מאורי אור כי האש של קדושה דהיינו נר של מצוה אינו בחינת מאורי אש רק בבחינת מאורי אור כי השכינה נקראת כביכול אש אכלה כמו שכתבו כי ה' אלקיך אש אכלה הוא וכו' ואיתא בזוהר הקדוש (בראית נ"א) שנקראת אש אכלה דאכלי כולא ושצי כולא אבל ישראל הדבקים בה מקבלים חיות ממנה בבחינת ואתם הדברים בה' אלקיכם חיים כולכם היום היינו אל על פי שהוא אש אכלה ובכל מה שפוגעת נאכל ונשרף בגין דאכלי כולא ושצי כולא אף על פי כן ישראל הם דבקים בה ואינם נאכלים ח"ו אדרבא מקבלין חיות ממנה בבחינת ואתם הדבקים וכו'. וזה בחינת מאורי אור ומאורי אש. כי לגבי אומות העולם היא בבחינת מאורי אש. שהם בחינת תוקף הדין של השכינה שמשם אחיזת מאורי אש. ועל כן הם נאכלים ונשרפי על ידי האש הזה דאכלי כולא ושצי כולא כנ"ל אבל ישראל הדבקים בה ומקבלים חיות ממנה נמצא שאצלם הוא בחינת מאורי אור כי אדרבה הם מקבלים חיות ממנה ועיקר החיות הוא המוחין כמו שכתוב והחכמה תחיה והמוחין הם בחינת מאורי אור נמצא שאצל ישראל אינה בבחינת מאורי אש ח"ו רק בבחינת מאורי אור שהם בחינת חיים מוחין בחינת ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים וכו' כי באמת כולא חד ה' אחד ושמו אחד. ואפילו הסטרא אחרא נאחזת בקדושה ואין לה חיות רק על ידי אחיזתה בקדושה. היינו שגם מאורי אש אחיזתם בקדושה היינו כשנסתלקין מאורי אור שהם בחינת המוחין הממתיקין הדין וכשהם נסתלקין אזי נשאר תוקף הדין. ומשם נאחזים מאורי אש אבל ישראל הדבקים בהשכינה הם מקבלים חיות כי נמשך עליהם בחינת מאורי אור בחינת מוחין שהם בחינת חים בחינת ואת הדבקים בה' וכו' כנ"ל וזה בחינת הנס של חנוכה שהיה דולק מעט שמן שלא היה בו להדליק רק יום אחד והיה דולק שמונה ימים השם יתברך הראה בזה כי השכינ שורה בישראל. וישראל הדבקים בה אינם נאכלים רק אדרבה מקבלים חיות ממנה. שזה בחינת מאורי אור בחינת שם הקדוש שנתגלה אז בנס של חנוכה כנ"ל. וזה גילה השם יתברך בחוש בנס של השמן שדלק מעט שמן כמה ימים כי זה השמן היה ראוי שישרף בלילה אחד ובנס היה דולק כל כך להורות שאין שליטה למאורי אש כי ישראל דבקים במאורי אור כי מאורי אש הוא בחינת דאכלי כולא ושצי כולא כנ"ל ועל כן צריכין הרבה שמן כפי הזמן שצריכין להדליק כי האש שורפת השמן אאבל עכשיו על ידי הנס של חנוכה שנתגדל שם הקדוש יתברך ונתגברו מאורי אור ונכנעו מאורי אש. עשה השם יתברך נס והראה בחוש גם בגשמיות שאין שליטה למאורי אש רק למאורי אור כי מעט שמן היה דולק ומאיר זמן רב ולא נשרף תיכף ביום אחד כמו שהיה ראוי כי נכנעו מאורי אש כנ"ל וזה בחינת ואתם הדבקים וכו' חיים וכו' שאף על פי שישראל דבקים באש אכלה הם חיים. כי אצלם הוא בחינת מאורי אור כי גם זה השמן דבוק באש ולא נשרף כנ"ל וזה בחינת הנס שהיה תמיד במנורה של בית המקדש בנר המערבי שהיה דולק הרבה בנס ואמרו רז"ל כי נר המערבי הוא עדות שהשכינה שורה בישראל היינו כנ"ל כי שישראל דבקים בשכינה והם חים כי אין האש אוכלת האותם אדרבה מקבלים חיות וזה נראה בחשו בנס של נר המערבי שלא נשרף השמן על ידי האש כראוי כי היה דוקל יותר מן השיעור וזה עדות על דבקות ישראל בהשכינה בבחנית ואתם הדבקים וכו' כנ"ל. ועל כן נקרא עדות כי בוודאי צריכין עדות על זה כי אומות עולם לא היו מאמינים זאת שהשכינה שורה בישראל כי איך אשר לידבק בה' שוהלא אש אכלה הוא אבל באמת ישראל דבקים בה ואדרבה הם מקבלים חיות ממנה וזה היה רואים בחוש על ידי הנס של נר המערבי וזהו שנקרא עדות לכל באי עולם. שהשכינה שורה בישראל כי הם יכולים לידבק בה בבחינת ואתם הדבקים וכו' שזהו בחינת הנס הזה של נר המערביכנ"ל וזה שאמרו רז"ל איך אפשר לידבק בו והלא אש אכלה הוא אלא הדבק בתלמידי חכמים וכו' ככי התלמידי חכמים הוא בחינת הפאר של ישראל שהוא בחינת מאורי אור ועל ידי זה יכולים לידבק בו כנ"ל (עיין במאמר הנ"ל):
It appears that everything is bound together, and na'utz sofo bis'chilaso — "its end is wedged in its beginning." For all of this is the aspect of Rosh Chodesh — the aspect of the diminishing of the moon and its filling . For those three traits that ruin yirah , which is the aspect of Yerushalayim, are themselves the aspect of the diminishing of the moon , from which the Sitra Achra draws its sustenance — and from it come all the evil desires, in particular the three desires mentioned above. They all stem from the aspect of the diminishing of the moon. ## Segment 8
אות ג וזה בחינת נר של שבת כי בשבת אז נתגלין מאורי אור כי שבת שמא דקודשא בריך הוא (כמו שכתוב שם) ועל כן אז מצוה לדליק נר. כי נר שבת שהוא נר של מצוה הוא בחינת מאורי אור כנ"ל ועל כן בימי האמהות היו רואין זאת בגשמיות שנר שבת הוא בבחינת מאורי אור כנ"ל ועל כן היה אצלם נר דולר משבת לשבת (כמו שפירש רש"י על פסוק ויביאה יצחק האהלה וכו') שזה בחינת הכנעת מאורי אש והתגברות מאורי אור כנ"ל וגם עתה אף על פי שאין אנו זוכים לראות זאת בגשמיות אף על פי כן באמת כל נר מצוה כגון נר שבת או נר בית המקדש או נר חנוכה וכיוצא כולם הם בחינת מאורי אור כנ"ל שזה בחינת ואתם הדבקים בה' וכו' וזה בחינת כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחת מוסר דרך חיים תוכחת מוסר זה בחינת ואתם הדבקים וכו' חיים כי השכינה כביכול הוא בחינת תוכחת מוסר בחינת אשר יסרתו אמו כי היא מיסרת ומוכיחת כל העולם על ידי דיניה. אבל אומות העולם הם כלים ונשרפים מדינין הקשים בבחינת אש אכלה דאכלי כולא ושצי כולא כנ"ל אבל ישראל אינם כלים מדינין ח"ו בבחינת כי אעשה כלה בכל הגוים אותך לא אעשה כלה. ועליהם נאמר ואתם הדבקים וכו' כי הם מקבלים חיות ממנה כנ"ל וזהו ודרך חיים תוכחת מסור כנ"ל וזהו בחינת כי נר מצוה היינו נר מצוה ממש שהוא בחינת מאורי אור כנ"ל וזהו ותורה אור כי התרוה הוא בחינת תלת גוונין דעינא ובת עין בחינת מאורי אור הנ"ל וה ודרך חיים וכו' כי כל זה הוא בחינת דרך חיים תוכחת מסור בחינת ואתם הדבקים וכו' שזה בחינת מאורי אור כנ"ל:
For the desire for intimacy is drawn from the well-known k'lipah that comes from the deficiency of the luminaries , as it is written (B'raishis 1:14) : "Let there be luminaries" — m'oros is written deficient (without a vav ). This alludes to Lilis , whose sustenance is from m'oros written deficient — that is, from the diminishing of the moon. And the desire for money is also dependent on the desire for intimacy, and its sustenance likewise derives from there, as is explained in the words of Rabeinu in the discourse "Tzivisa Tzedek" (Siman 23) — see what he brings there from the statement of the Tikunim that calls the desire for wealth askara l'rabya, m'chaichas b'hu b'usra b'hai alma — "croup for the young, it laughs at them with riches in this world," etc. And this comes from m'oros written deficient, as is known. And likewise the desire for eating — the essence of the desire is in the aspect of "the belly of the wicked shall be wanting" (Mishlai 13:25) . For what is necessary for the sustenance of the body is not called a desire; only what is excess — the aspect of "the belly of the wicked shall be wanting" — which is the aspect of m'oros deficient, the opposite of "The righteous eats to satisfy his soul" (Mishlai 13:25) , which is the aspect of full light , as is explained in the discourse "Vay'hi mikaitz" (Siman 54) . ## Segment 10
אות ד וזה בחינת המראה שראה משה בסנה שראה שהסנה בוער באש והסנה אינו אוכל זה בחינת הנ"ל בחינת אש אכלה דאכלי כולא וכו'. ואף על פי כן ואתם הדבקיםוכו' כנ"ל ועל כן הראה הקדוש ברוך הוא זאת למשה בתחילת ההתקרבות של ישראל שרצה השם יתברך להראות למשה בגודל אהבת ישראל שהוא בוחר בהם לקרבם אליו מכל השבעים אומות ורמז לו זאת בסנה כמו שהסנה בוער באש ואינו אוכל כמו כמו כן ממש ישראל הם יכולים לידבק בה' אף על פי שהוא אש אכלה כי עליהם נאמר ואתם הדבקים בה' וכו' חיים וכו' כנ"ל. וזה בחינת חנניא מישאל ועזריה שמסרו עצמן על קידוש השם והשליכו אותן לכבשן האש ולא נשרפו כי הם נקראים בעלי שם טוב כמו שאמרו רז"ל (מדרש קהלת על פי טוב שם) מצינו בעלי שם טוב שהוא בחינת מאורי אור ועל כן לא שלט בהם האש שהוא בחינת מאורי אש כנ"ל כי עלהים נאמר ואתם הדבקים וכו' כנ"ל ועל כן האחשדרפני ופחוותא שהשליכו אותם לכבשן נשרפו משביבי דנורא כי כנגד האומות היה האש מבחינת אש אכלה. דאכלי כולי ושצי כולא וזה האש בעצמו כנגד ישראל בחינת בעלי שם הוא בבחינת מאורי אור בחינת ואתם הדבקים וכו' כנ"ל וגם זהו בעצמו בחינת אברהם אבינו עליו השלום שנשלך לכבשן האש ויצא חי והרן מת שם באותו אש היינו כנ"ל בחינת אש אכלה דאכלי כולא וכו' ואתם הדבקים וכו' כנ"ל. וזה פירוש אתה הוא ד' האלקים אשר בחרת באברם והוצאתו מאור כששדים כי בזה שהוציאו מאור כשדים מכבשן האש בזה בחר בו כי זה בחינת קדושת ישראל הנבחרים משבעים אומות בחינת ואם הדבקים וכו'. שהם דבקים באש אכלה. ואף על פי כן חיים כולכם וכו'. נמצא שעל ידי זה הנס שהצילו מכבשן האש שלא שלט בו האש שזה בחינת הואתם הדבקים וכו' בזה הראה השם יתברך שבחר בו מכל האומו להיות דבוק בו כי כולם אינם כולים לידבק בו בגין דאכלי כולא ושצי כולא רק אברהם וזרעו לבד כנ"ל בבחינת ואתם הדבקים כלל. וזהו אשר בחרת באברם והוצאתו מאור כשדים בחרת דייקא כי בזה שניצול מאש שזה בחינת ואתם הדבקם וכו' בזה הוא מובחר מכל האומות כ"ל וזהו ושמת שמו אברם זהו בחינת הגדלת השם שהא בחינת מאורי אור היפך מאורי אש שעל ידי בחינה זו ניצול מכבשן האש כנ"ל:
Thus, all three desires are in the aspect of the deficiency of the moon , the aspect of m'oros deficient. Therefore they are alluded to in the words of our Sages, of blessed memory, in the three watches of the night — for their sustenance is drawn from there, from the aspect of the deficiency of the moon, which is "the lesser luminary to rule the night" (B'raishis 1:16) . And therefore they ruin yirah , which is Yerushalayim . For Yerushalayim is the aspect of Malchus , the aspect of the lesser luminary; and yirah is likewise the aspect of Malchus , as is brought. Therefore, these three traits — which draw sustenance from the deficiency of the moon, which is the aspect of the diminishing of Malchus — ruin yirah , which is the aspect of Yerushalayim, the aspect of Malchus . For the more these forces that draw sustenance from the diminishing of the moon grow stronger, chas v'shalom , the more the moon is diminished. ## Segment 12
אות ה וזה בחינת שזמן הדלקת נר חנוכה משתשקע החמה. כי שקיעת החמה שזה בחינת שקיעת האור שאז מתעוררין מאורי אש (כמו שכתוב שם במאמר הנ"ל). ועל כן אזי דייקא הוא זמן הדלקת נר חנוכה שהוא בחינת מאורי אור כנ"ל כדי להאיר בחינת מאורי אור להכניע מאורי אש שזה בחינת הנס של חנוכה כנ"ל. כי על ידי גודל הנס של חנוכה נעשה עתה כמו בשבת שאין שליטה למאורי אש רק למאורי אור כנ"ל:
Their rectification is through Yom Tov . For Yom Tov is the aspect of rectification of the diminishing of the moon — the aspect of the filling of the moon . For the festivals are counted by the moon and they are its rectification, as is brought. Therefore, all three Regalim fall at the time of the full moon , for they are the aspect of its rectification and filling. And therefore Yom Tov is called the aspect of "And G-d saw the light, that it was good" (B'raishis 1:4) — which is the aspect of full light , the opposite of m'oros deficient. Therefore, these three festivals, which are the aspect of the filling of the moon, rectify the three desires mentioned above, which are the aspect of the deficiency of the moon. ## Segment 14
אות ו ועל כן נקרא חנוכה על שם חנוכת המזבח שנתחנן אז בימי בית שני וכן רוקין בחנוכה פרשת הנשיאים מה שהקריבו בעת הקמת המשכן כי הקמת המשכן ובית המקדש זה בחינת מאורי אור. כי שם מאירין מאורי אור (כמו שכתוב שם) וזהו בחינת נר של חנוכה כנ"ל ועל כן הם שייכים זה לזה כנ"ל:
Through this, one merits prophecy , and through prophecy one merits prayer . For all of this comes about through the rectification and filling of the moon, which is the aspect of the completeness of Malchus , as is known. From there comes prophecy, for prophecy is drawn from the angel that is formed through yirah . And the angel is the aspect of the Sh'chinah , the aspect of "Behold, I am sending an angel before you" (Shemos 23:20) , as Rabeinu, may his light shine, explained. And she bestows prophecy when she rises above the place of prophecy — that is, above Netzach , Hod , and Yesod — and this takes place on Yom Tov, as is known; understand this. See the aforementioned discourse at the end. Then one merits prayer, which is likewise the aspect of Malchus . And then one does not need medicines, for one can be healed through the Word of Hashem , from which all borrow and receive — for all the stars borrow from one another, the moon borrows from the sun .