Segment 3
הלכה ו אות א על פי מה שכתב רבינו ז"ל במאמר המתחילתהומות יכסיומו וכו' (בסימן ט') עייןשם כל המאמר. וכלל שהתפילה הוא בחינת אמונה בחינת נסים למעלה מהטבע בחינת ארץ ישראל בחינת יעקב ובניו. כי י"ב נוסחאות התפילה כנגד י"ב שבטי בני יעקב וכו' עיין שם. אבל כשאדם עומד להתפלל באין עליו מחשבות ובלבולים ונשאר בחשך ואין יכול להתפלל. ועיקר העצה לזה כשהאדם רואה שמבלבלין אותו מאד מאד מתפילתו ועבודתו. ואין לו שום עצה ותחבולה להמלט מהם. אזי עיקר עצתו. הוא רק אמת. דהיינו שתראה שיצאו הדיבורים מפיך באמת. ואפילו לפי מדריגתך במקום שאתה שם על כל פנים תראה שיצא הדיבור מפיך באמת כי הדיבור שיצא באמת הוא מאיר לו לצאת מהחשך. כי באמת יש פתחים הרבה בהחשך וכו' עיין שם רק שהכסיל בחושך הולך ואין רואה הפתח. ואמת הוא רור השם יתברך בעצמו. ועל כן על ידי הדיבור שמדבר באמת לפי מדריגתו ל ידי זה האמת מאיר לו השם יתברך כביכול איך לצאת מהחשך שהוא ניצוד בו בבחינת פתח דבריך יאיר. וזה הצהר תעשה לתיבה. יש אומרים אבן טוב יש אומרים חלון והחילוק בין אבן טוב לחלון. כי אבן טוב מאיר בעצמו בחינת אמת שמאיר בעצמו. כי יש חלוקים בין האמת והכל לפי גודל האמת. כי עיקר השתוקקות של השם יתברך אינו אלא אלא אמת וכו' (עיין שם כל זה היטב היטב). כי זה עצה נפלאה מאד ושוה לכ נפש לצאת מעמקי החשך אפילה על ידי האמת שהוא אור השם יתברך בעצמו כביכול בבחינת ה' אורי. כי השם יתברך הוא עצם האמת:
For the Master of Prayer draws down and reveals the aspect of Malchus , the aspect of the Word of Hashem, below — into this world of influence — and draws down His G-dliness, blessed be He, below. Thus, through the revelation of the Word of Hashem, which is the aspect of Malchus — which is the aspect of the rectification and filling of the moon — all the borrowings are nullified, for all borrow only from the Great Lender, which is the Word of Hashem. Thus, all the borrowings of the stars are only on account of the diminishing of the moon — that is, the aspect of the diminishing of Malchus . Therefore [the Gemara] was precise: all the stars borrow from one another, the moon from the sun — for it all depends on this, as mentioned above.
Segment 4
וזה בחינת נר חנוכה. כי חנוכה הוא זמן תפלה והודאה להשם יתברך. כמו שכתוב וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל וכו'. כי אז נעשו נסים גדולים ואומרים אז על הנסים וכו' ונסים הם בחינת תפלה למעלה מהטבע כנ"ל. ועיקר התפילה הוא על ידי האמת שהוא אור המאיר לצאת מהחושך כנ"ל. וזה בחינת נר חנוכה. בחינת שלח אורך ואמך וכו'. כי זה ידוע שהנס של חנוכה וכן כל הנים נעשים כן בכל זמן בכל שנה ושנה.היינו כשגברה מלכות הרשעה להשכיחם ת ורתך ולהעבירם על חוקי רצונך. וכן בכל אדם ובכל זמן כשמתגברת ומתפשטת הסטרא אחרא על האדם ורוצה לבטל אותו ולמונעו מעבודת ה' מכל וכל ח"ו. ואמרו כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק וכו'. ואזי אין שום עצה ותחבולה להמלט על נפשו כי אם על ידי האמת. דהיינו שיראה לפי מדריגתו למשוך עצמו רק אל האמת לאמתו. ויסתכל רק אל האמת באמת. וכן בתפילה אף על פי שאי אפשר לו להתפלל בשום אופן אף על פי כן יראה על כל פנים לדבר הדיבור של התפילה אמת. ואז האמת יאיר לו לצאת מהחושך כנ"ל. וזה בחינת נר חנוה שהוא בחינת אור האמת בחינת שלח אורך ואמתך כנ"ל שעל ידי זה יוצאים מהחושך ויכולין להתפלל. שזה בחינת ימי חנוכה שקבעו בתפלה להודות ולהלל וכו'. ועל כן נר חנוכה היא למטה מעשרה טפחים. כי מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשרה ועל כן שם הוא מקום אחיזתם. ושם דייקא מדליקין נר חנוכה סמוך אצל הפתח. בבחינת פתח דבריך יאיר וכו'. להורות שדייקא למטה מעשרה טפחים במקום אחיזת הסטרא אחרא. גם שם יכולין למצאו הפתח להתקרב אל הקדושה על ידי אור האמת. שיכולין להמשיך האמת גם שם. ועל ידי אור האמת שהוא בחינת נר חנוכה יכולין להתקרב להשם יתברך בכל מקום אפילו למטה מעשרה טפחים שאין שם השראת השכינה. כי יכולין למצוא הפתח עלידי אור האמת כל. וזה בחינת נר חנוכה סמוך לפתח. בחינת ופתח התיבה בצידה תשים (כמבואר במאמר הנ"ל). כי חנוכה הוא בחינת תיבת נחה. (כמובא בתיקונים). בחינת ותנח התיבה וכו' בחינת חנוכה. כי בחנוכה פסקו מי המבול כמו שפירש רש"י שבכ"ז בכסליו פסקו הגשמים נמצא שבימי חנוכה פסקו מי המבול. כי חנוכ הוא בחינת תיבת נח היינו בחינת הדיבור היוצא באמת בחינת צהר תעשה לתיבה כנ"ל. שעל ידי זה ניצולין ממי המבול. כי כשאדם עומד להתפלל והמחבות מבלבלין אותו מאד מד. והמחשבות זרו הם בחינ מי המבול כמו שכתבו במקום אחר (בסימן מ"ד) ולפעמים על ידי הפגמים של אדם שפוגם ביורת מתגרין עליו הבלבולים מאד מאד. וזה בחינת והמים גברו מאד על הארץ ויכסו כל ההרים הגבוהים וכו'. חמש עשה אמה מלמעלה גברו המים וכו'. היינו שמתגברים הבלבולים ביותר למעלה מכל הישוב ואפילו מכל ההרים הגבוהים דהיינו שמתפשטים כל כך המחשבות זרות והבלבולים עד שאין רואה שום צד הצלה ואין לו מקום לאחוז עצמו ולעמוד שם. כי המים גברו מאד למעלה מכל ההרים וכאלו נפל לתוך התהם ממש. אזי מאין יבוא עזרו. ואיך אפשר לו להתפלל או לעסוק עבודתו מתוך חשכת תהום כזה. ואזי עיקר התיקון והצלה הוא רק על ידי בחינת תיבת נח. בחי צהר תעשה לתיבה דהיינו שידר הדיבור באמת לפי מדריגתו ממקום שהוא. ואזי על ידי זה על ידי הדיבור של אמת בחינת תיבת נח. נכנעין מי המבול. וכן על ידי זה רואה הפתח איך לצאת מהחושך כנ"ל. וזה בחינת נר חנוכה שהוא בחינת תיבת נח וכו' כנ"ל:
And then all the herbs return their power to their root , which is the Word of Hashem. This is the completeness of the aspect of the filling of the moon — when all the sparks that are enclothed in all the things of the world return to the holy Malchus . For they come from the diminishing of the moon, which is the diminishing of Malchus , from where all the sparks originate — the powers enclothed in all the herbs. And now, through the aspect of the rectification and filling of the moon, which is the aspect of Malchus , all the powers and sparks return to their root. And this itself is the filling and rectification of the moon, as mentioned above. This is the aspect of the radiance of Mashiach — for the filling of the moon is the aspect of the Kingship of Mashiach , when in the future Yisrael will be renewed like it. And then will be fulfilled "the light of the moon shall be as the light of the sun" (Yeshayahu 30:26) , and there will be no diminishing in it at all.
Segment 6
אות ב וזה בחינת פך של שמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול. שעל ידי זה נעשה הנס של חנוכה. כי היוונים טימאו כל השמנים בחינת שמן משחת קודש. היינו קדושת הדעת ועל ידי שטימאו כל המוחין לא היה אפשר לדבר שום דיבור של קדושה כי הדיבור כפי הדעת כמו שכתוב מפיו דעת ותבונה. והיה הנס על ידי השמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול. זה בחנית חותם אמת כי אמת הוא בחינת חותם בחינת חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת. כי הכהן גדול היה נכס לפני ולפנים לכפר שם על עוונות בני ישראל לטהרם ולהוציאם מכל העוונות על ידי הקטרת שהניח על האבן שתיה. כי האבן שתיה ששם היה עומד הארון עם לוחות האבן. זה בחינת נקודת האמת. כי האבן שתיה הממנו הושתת העולם. ועיקר יסוד העולם הוא אמת. כי על האמת עומד העולם כמו שאמרו רז"ל (אבות פרק א') כי השם יתברך מקיים העולם. וחותמו של הקדוש ברוך הוא אמת. ועל כן נקודת האבן שתיה שהוא יסוד העול הוא בחית נקודת האמת שזה עיקר יסוד וקיום העולם שממנו הושתת העולם. ועל כן שם היה עומד הארון שהיו מונחים בו הלוחות. דהיינו התורה היא עיקר האמת בחינת תורת אמת. ועל כן נקא אבן שתיה בחינת לוחות הבן היינו בחינת אבן טוב הנ"ל שהוא עיקר האמת המאיר בעצמו. בחינת אבן טוב כנ"ל. כי הלוחות היו של אבן טוב כמו שאמרו רז"ל של סנפירינין היה וכו' ועל כן שם במקום האבן שתיה שם עיקר עליית התפלה כי זה שער השמים. כי עיקר עליית התפילה על ידי האמת. ועל כן שם היה הכהן גדול יכול לטהר את ישראל מ עוונות להוציאם מהחשך על ידי שנכנס לפני ולפנים. והתקרב עצמו לעצם נקודת האמת. ועל ידי זה היה יכול להמשיך האור המאיר לצאת מהחשך של העוונות שהוא אור האמת כנ"ל. ועל ידי זה נתכפרין כל העוונות. כי מעלין כל הקדושה וכל הניצוצות הקדושים מן הסטר אאחרא על ידי הפתחים שנתגלין על ידי אור האמת כנ"ל. אזי כל ניצוצות הקדושים רואין את הפתחים ויוצאין מהחשך לאור. ואז נתבטל הסטרא אחרא ונתכפין כל העוונות:
Therefore, then one is able to make Rosh HaShanah . For Rosh HaShanah falls on Rosh Chodesh . And this is a great chesed from Him, blessed be He. For on Rosh Chodesh, Hashem, blessed be He, said: "Bring an atonement upon Me." Therefore we have an opening of the mouth to ask for atonement. Thus, the essence of Rosh HaShanah is through the aspect of the filling and rectification of the moon . For this that Hashem, blessed be He, said "Bring an atonement upon Me for having diminished the moon" — this is itself its rectification and filling. For then it begins to become full, since Hashem, blessed be He, expresses regret over its diminishing. Therefore, through all the aspects mentioned above, which are the aspect of the filling of the moon, one is able to make Rosh HaShanah — which falls specifically on Rosh Chodesh, when the rectification and filling of the moon begins, in the aspect of "Bring an atonement upon Me" as mentioned above.
Segment 8
אות ג ועל כן יעקב אבינו עליו השלום כשבא למקום ההוא שהוא במקום האבן שתיה. נאמר שם וישכב במקום ההוא. שמרמז על הגלות. כי ראה יעקב ששם הוא מקום תפלה אך שיעקב אבינו ראה תוקף הגלות הזה שבגלות הזה נפלה התפלה מאר ואין שמים על לב להתגבר להתפלל כראוי וכל זה מחמת שהסטרא אחרא מתגרת מאד ומתפשטת על האדם ומסבבת אותו בכמה וכמה מיני בלבולים עד שאי אפשר לו להתפלל כלל. עד שמחמת זה כמה וכמה בני אדם כמעט הרוב נתייאשו עצמן מן תפלה בכוונה ומתפללין רק בפה לבד. בלחי כוונת הלב כלל. מחמת שנדמה להם שאי אפשר להתגבר על ריבוי המחשבו המבלבלין מאד. ויעקב אבינו שראה כל זה על כן שכב במקום ההוא. שהניח את עצמו לתוך בחינת שינה. במקום ההוא המרמז על תוקף הגלות הזה שהתפלה הוא בבחינת שינה בלי כווה כעת. וראה אז שבבחינת שינה היינו שבתוקף הגלות שמתגברת הסטרא אחרא מאד על עבודת התפלה. אז אין שום עצה להנצל כי אם על ידי האמת כנ"ל. דהיינו לראות לדבר הדיור באמת הממקום שהוא. ועל ידי זה יכולין לצאת מן החשך ולעלות בתכלית העליה. וזהו ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה וכו' סולם מגימטריא קול בחינת הקול קול יעקב שהוא קול היוצא באמת בחינת תתן אמת ליעקב. כי קול כלול מאש מים רוח אמת שכלול מג' קצוות כידוע. היינו על ידי הקול היוצא באמת שזהו בחינת סולם מוצב ארצה היינו אף על פי שהקול היוצא באמת עומד במקום נמוך מאד בחינת סולם מצב ארצה בחינת אמת מארץ תצמח. אף על פי כן וראשו מגיע השמימה. כי תיכף שמדבר הדיבור והקול של אמת מאיר לו האמת ועולה בתכלית העליה עד לשמים. וזהו והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. היינו בחינת עולם המלאכים שהוא העליון מג' העולמות המבוארים במאמר הנ"ל. שהם עולם השפל ועולם הכוכבים ועולם המלאכים שהאדם מקיים אותם בתפילתו על ידי הדיבור שיוצא מפיו באמת עיין שם. וזהו והה מלאכי אלקים וכו'. היינו מבחינת עולם המלאכים שהוא העליון. והתחתון כלול בעליון עולים ויורדים בו. היינו שעיקר עלייתם וירידתם היינו עיקר קיומם על ידי הסולם הנ"ל. היינו על ידי הקול היוצא באמת שהוא מקיים כל עולמות כנ"ל. ואזי ויירא ויאמר אין זה כי אם בית אלקים. וזה שער השמים שהכיר יעקב כי עיק עליית התפילה ותיקונה הוא רק על ידי האמת כנ"ל. וזה בחינת ויצוק שמן על ראשה שהוא בחינת אור בחינת שמן של חנוכה שהוא בחינת אור האמת כנ"ל. ועל כן יעקב דייקא ראה כל זה. והוא גילה מקום הבית המקדש שהוא מקום התפלה יותר מכל האבות כי אברהם קראו הר וכו' (כמו שאמרו רז"ל פסחים פ"ח) כי יעקב הוא בחינת אמת כנ"ל. בחינת תתן אמת ליעקב ועל כן על ידו דייקא נתגלה מקום התלה שהוא הבית המקדש בחינת כי ביתי בית תפלה. כי עיקר התפלה הוא על ידי האמת כנ"ל שהוא בחינת יעקב כנל. וזה בחינת חנוכה שהוא בחינת חנוכת הבית המקדש שהוא בחינת תפלה כנ"ל. כי על ידי נרחנוכה בחינת אור האמת כנ"ל. על ידי זה עיקר תיקון התפלה בחינת כי ביתי בית תפלה כנ"ל:
This is why we say Hallel on Rosh Chodesh. For Hallel is the opposite of the k'lipah , which is the aspect of y'lalah (wailing), as is brought in the words of Rabeinu, may his light shine. For its sustenance is from m'oros deficient, as mentioned above. And on Rosh Chodesh the rectification begins; therefore we say Hallel at that time, which is the opposite of it. And we say only half-Hallel , because then it is only the beginning of the filling and rectification. The essential completeness of the rectification is on Yom Tov , and then we say the complete Hallel .
Segment 10
אות ד ועל כן קורין בחנוכה י"ב נשיאים של י"ב שבטים. שזה בחינת עליית התפלה ותיקונה בחינת י "ב נוסחאות התפילה כנגד י"ב שבטים שתעלה התפלה דרך המטה והשבט השייך לה בחינת איש למטה אבותיו תשלחו (כמבואר במאמר הנ"ל עיין שם):
Rosh Chodesh is also the aspect of the beginning of teshuvah . For then Hashem, blessed be He, said: "Bring an atonement upon Me." From this, teshuvah cascaded down into all created beings — so that all of them experience a stirring of teshuvah on Rosh Chodesh, as Rabeinu, may his light shine, wrote. This is alluded to by the fact that we say half-Hallel — that is, Hallel with skipping . For so it is with the baal teshuvah , who cannot proceed in orderly fashion from level to level, but must skip and leap over many levels, as is brought regarding the verse "The angels of the hosts flee, they flee" (Tehillim 68:13) . And as is brought in the Holy Zohar.
Segment 12
אות ה וזה בחינת שמונת ימי חנוכה. כי עליית ותיקון התפלה הוא בבחינת שמוה ימים בחינת תמני פרסי (המבואר במאמר הנ"ל על מאמר רבב"ח עיין שם). שהם ה' חומשי תורה וג' תפלות ביום שעל ידי שמונה בחינת אלו התפילה בשלימות. כי עיקר אור האמת זוכין על ידי התורה שהוא תורת אמת. ועל כן אמרו רז"ל (מדרש רבא איכה בתפיחתא) הלוואי אותי עזבו ותורתי שמרו מתוך שהיו מתעסקין בה המאור שבה היה מחזירן למוטב. כי על ידי התורה זוכין לאור האמת שעל ידי זה רואין הפתחים איך לצאת להחשך וטעל ידי זה חוזרין למטוב. ועל כן שלימות התפלה הוא על ידי התורה כמו שאמרו רז"ל מסיר אזנו משמוע תורה וכו' וזה בחינת ח' ימי חנוכ שהם בחינת תמני פרסי הנ"ל שהם שלימות התפלה כנ"ל.
Also, in the Torah reading on Rosh Chodesh , it is impossible to read in order — one must skip backward . This too can be interpreted as an allusion to the aspect of teshuvah that pertains to Rosh Chodesh. For the baal teshuvah does not proceed in order; it is the way of the baal teshuvah that he sometimes must go back to earlier stages, as is brought in the name of the Baal Shem Tov on the verse "And He will lead us as young maidens" (Tehillim 48:15) — that at first he is assisted from Above to walk and run in the ways of Hashem, and afterward he is left on his own. Then he goes backward — and then resumes walking in order.
Segment 14
אות ו וזה בחינת משיח שכלול מכל התפילות והוא מעלה כל תפילות ישראל לשער השייך לו וכל זה על ידי שהוא בבחינת אמת. כי על משיח נאמר שלח אורך ואמתך וכו' ועיקר שם שמיח עיין שם שהוא משוח בשמן משחת קודש שהוא בחינת אור האמת כנ"ל בחינת שמןשל חנוכה וזה בחינת הכהן גדול שהוא זוכה ליכנוס לפני ולפנים להתקרב לעצתם נקודת האמת שהוא מקום הארון נקודת האבן שתיה שער השמים כנ"ל וכל זה על ידי בחינת אמתבחינת שמן הנ"ל שהוא בחינת אור כנ"ל כי הכהן גדול נמשך בשמן המשחה כמו שכתוב והכהן הגדול אשר יצק על ראשו שמן המשחה וכו'.
Also, Malchus of Dovid and Mashiach are alluded to in the Hallel, as is brought. Furthermore, the Hallel alludes to the aspect discussed above — namely, that we have an opening of the mouth to come and express regret and do teshuvah, since He, blessed be He, Himself expresses regret and says: "Bring an atonement upon Me." And this is the meaning of: "The stone that the builders rejected has become the cornerstone. From Hashem this came about" (Tehillim 118:22–23) . That is: if one wonders about the baal teshuvah — how did he merit to be accepted? This is "the stone that the builders rejected" — he became the "cornerstone" — and such a thing seems astonishing. He blemished what he blemished — "the stone that the builders rejected" — they rejected him on account of his many transgressions, and now he has merited to become a "cornerstone." The matter seems wondrous on the face of it. But in truth, "from Hashem this came about" — that is, from Hashem Himself, as it were, came this principle that teshuvah should avail. For this was cascaded down from Him, blessed be He, since He Himself, blessed be He, said: "Bring an atonement upon Me." Therefore we, too, have an opening of the mouth to express regret and to do teshuvah. This is "from Hashem this came about" — from Hashem Himself, as it were, this came into being: that teshuvah should avail, since He Himself expresses regret, as mentioned above. But in truth, "it is wondrous in our eyes" — for in our eyes it is truly a wonder how teshuvah can avail, and how we can have the audacity to come before Him with our sins and express regret — yet "from Hashem this came about," as mentioned above.
Segment 16
אות ז ועל כן יעקב דייקא ירד לגלות מצרים (כמו שכתוב במאמר הנ"ל) והשם יתברך הבטיחו אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה על ידי האמת שהיא בחנית יעקב כנ"ל.הלא אנכי טוב לך וכו' כי כשיזכור האדם תיבת אני. היינו אנכי ה' וכוף היינו בחינת האמת בוודאי יכול לעלות מכל הנפילות והירידות כי בכל מקום נמצרא ה' וזהו אנכי ארד עמך וכו' ואנכי אעלך וכו'. כי חנה הוא בחינת התפלה שהוא בחינת אשה יראת ה' וזהו בחינת חנה לשון תחינה ובקשה וחנה היתה מרת נפש כמו שכתוב והיא מרת נפש. כי כעסתה צרתה גם כעס דהיינו סטרא אחרא שהיא צרתה של התפלה מתגברת על התפלה ומכעסת אותה ומבלבלת את האדם מן התפלה בכמה מיני בלבולים כנ"ל ואזי התפלה היא בבחינת מרת נפש בחינת ונפשה מרה לה. ואזי העצה והתיקון לזה הוא רק שיראה שיצא הדיבור באמת כנ"ל וזה בחינת ויאמר לה אלקניה אישה הלא אנכי טוב לך מעשה בנים. אנכי דייקא בחינת אנכי ה' אלקיך בחינת אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה הנאמר בעת שירד הוא ובניו לגלות מצרים שמרמז על י"ב נוסחאות התפילה בגלות מצרים (כמבואר במאמר הנ"ל). ואז הבטיחו השם יתברך ליעקב אנכי ארד עמך ואנכי אעלך וכו' כי על ידי בחינת אנכי שיזכור האדם בכל מקום שהוא תיבת אנכי היינו אנכי ה' כי השם יתברך נמצא בכל מקום ואזי בכל מקום שהוא יכול להתקרב להשם יתברך על ידי שידבר הדיבור באמת לפי מדריגתו ואזי זה הדיבור האמת יאיר לו כי אמת הוא אור השם יתברך בעצמו כנ"ל וזהו ואנכי אעלך גם עלה וזהו הלא אנכי טוב לך מעשרה בנים מעשרה בנים הם בחינת עשרה כתרין וכו' היינו בחינת עשר ספירות כמבוא ולפעמים יש אחד שפגם ונפל מכל העשרה כתרין דקדושה והתגברו כנגדו כל העשר כתרין אחרים ואז בוודאי אינו יכול להתפלל כלל ונפשו מרה לו והשם יתברך חומל עליו גם כן וחושב מחשבות לבל ידח ממנו נדח ונותן לו עצה הלא אנכי טוב לך מעה בנים כי כשתזכור בחינת אנכי היינו אנכי ה' זה טוב מכל העשרה בנים. כי אף על פי שהתגברו כל העשרר כתרין דמסאבותא על ידי שפגם בכל מעלות דקדושה על כל זה בחינת אנכי טוב מכולם כי השם יתברך נמצא בכל מקום וקרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת וכו' כנ"ל.
The three evil desires — eating, intimacy, and money — stem from the diminishing of the moon, the aspect of diminished Malchus . Their rectification comes through the three festivals, which represent the moon's filling. Through this rectification one merits prophecy, prayer, and healing through the Word of Hashem — the "Great Lender" from whom all truly receive, nullifying the chain of borrowings in nature. Rosh Chodesh marks the beginning of this process of renewal: Hashem Himself, as it were, says "Bring an atonement upon Me," opening the door for teshuvah. Hallel is said in half on Rosh Chodesh — reflecting both the partial stage of rectification and the leaping, non-linear path of the baal teshuvah . The ultimate fulfillment is the radiance of Mashiach, when the light of the moon will equal that of the sun.
Segment 18
אות ח וזה בחינת חנוכה שהוא בחינת חנ"ה כ"ו (כמבואר בכוונות) כ"ו זה בחני שם הקדוש שהוא בחינת עצם האמת כביכול בחינת אנכי כנ"ל בחינת וה' אלקים אמת.ועל ידי זה נשלם התפלה שהיא בחינת אשה יראת ה' בחינת חנ"ה כנ"ל. וזה בחינת שמואל הנביא שבא ממנה שמדתו אמת בחינת וגם נצח ישראל לא ישקר כי שמואל תיקן בחינת הנצח כמבואר וזה בחינת חנוכה כמובא. וזה בחינת ונתת לאמתך זרע אנשים שדרשו רז"ל שמשח לשני אנשים שאול ודוד כי על ידי שתיקן בחינת הנצח שהוא בחינת אמת כ"ל בחינת וגם נצח ישרל לא ישקר כנ"ל. על ידי זה זכה למשוח מלכים שנמשכין בשמן משחת קודש שהוא בחינת אור האמת כנ"ל כי המלך הוא בבחינת תפלה שהוא בחינת מלכות. ועל כן עיקר מלכות על ידי שנמשח בשמן שהוא בחינת אור האמת. שעל ידי זה עיקר תיקון התפלה שהיא בחינת מלכות כנ"ל.
Likutay Halachos
Segment 20
אות ט וזה בחינת נר חנוכה מוסיף והולך בכל יום כי מעלין בקודש ולא מורידין כמו שאמרו רז"ל כי בתחלה האמת בצמצום גדול בעת שהוא מונח בתוקף הגלות בל על ידי שמקרב עצמו אל אמת לפי מדריגתו על ידי זה מעט נקודת האמת מאיר לו עד שיצא מתוך החושך. כי בכל יום מוסיף והולך האור. כי בכל יום ויום מאיר האמת ביותר עד שעולה בתכלית העליה בבחינת ואנכי אעלך גם עלה עליה אחר עליה בחינת מעלין בקודש וכו'.
Rosh Chodesh, Halachah 1
Segment 22
אות י וזה בחינת חנוכה חנ"ו כ"ה. בחינת כ"ה אתוון דמייחדין ישראל בכל יום. היינו בחינת אמונה כי על ידי נר חנוה שהוא בחינת אור האמת זוכין לאמונה תפלה כנ"ל כי עיקר האמונה הוא על ידי אמת כמבואר במקום אחר (בסימן ז') צדק כד אתחברת באמת אתעבירת אמונה עיין שם.
Oas 1