# Section 76

<div dir="rtl">פורים ב</div>

Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/3/76


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

הלכה ב אות א על פ המאמר ויהי הם מריקיםשקיהם (בסימן י"ז) יתבארהיטב כל ענין פורים עיין שםכל המאמר.

</div>

Likutay Halachos Orach Chaim — Volume 3


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

כי המן רצה להשמיד ולהרוג וכו' את כל היהודים ורצה לבטל ההתפארות של השם יתברך שמתפשאר עם עמו ישראל. ועל כן רצה להתגבר בחודש אדר שמת בו משה רבינו עליו השלום שהוא היה מגלה ההתפארות ועל ידי זה זכה להביא התורה בעולם. שהוא בחינת ההתפארות שמתפאר הקדוש ברוך הוא עם עמו ישראל על ידי התור שמקיימין ישראל. ועל כן על ידי התורה היה התגלות הרצונות של הבריאה כמו שכתוב בראשית בשביל התוה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית. כי אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד. כי התפארותו יתברך הוא עם ישראל על ידי התורה כנ"ל. ועל כן התורה נקראת תפארת כמובא. ומשם היה כלל קבלת התורה על ידי שהיה יכול לגלות ההתפארות של כל אחד ואחד מישראל אפילו מהפחות שבפחותים כמו שמובא במאמר כי תצא (בלקוטי תנינא סימן פ"ב) שמשה הי מקשר עצמו עם הפחות שיבשראל. והיה מוצא בו אלקות. כי היה עניו מכל האדם. ועל ידי זה עשה דרך כבושה בחודש אלול והביא אז התורה לעולם עיין שם. ועלכן זכה משה לכליל תפארת כמו שכתוב ישמח שמה במתנת חלקו כליל תפארת בראשו נתת לו בעמדו לפניך וכו'. כי על ידי זהמעמד הר סיני שזכה לקבל התורה שהוא בחינת התפארות כנ"ל. על כן זכה לכליל תפארת מאחר שהכל נעה על ידו כנ"ל. ועל כן רצה להתגבר דוקא בירח שמת בו משה כנ"ל ועל כן עיקר התגברותו היה על ידי פגם האכילה שנהנו ישראל מסעודה של אותו רשע. של זה היה על פי עצתו כדי להכשילם במאכל של איסור. כי על ידי פגם האכילה נפגם ונתערבב הדעת שעל ידי זה מתכסה הצדיק שמגתה התפארת (כמו שכתוב שם). ומשם יניקת המן והסטרא רחא שינתקם מפגם המזבח פגם האכילה. שעל ידי זה התגבר טירוף הדעת שמשם יניקתו. ועל כן עשה המן עצמו עבודה זרה כי יניקת העבודה זרה הוא משם מבחנית פגם המזבח כנ"ל (כמו שכתוב שם). וזה שאמרו ר"ל שהמן מרוזמ בהתורה בפרשת המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכול ממנו אכלת. כי עיר יניקתו מפגם האכילה השעל ידי זה נפגם הדעת שזה בחינת פגם אכילת עץ הדעת טוב ורע. כי על ידי פגם האכילה נתעכב אור הצדיק המגלה ההתפארות ופגם בחינת ההתפארות ח"ו. ומשם יניקת העבודה זרה מנפילת ההתפארות (כמו שכתוב רבינו במקום אחר) ועל כן עשה את עצמו עבודה זרה וכנ"ל ועל כן צריך לתקן פגם המזבח לזכות לאכיהל בכשרות שאז דייקא על ידי האכילה נתרומם ונשלם הדעת וזה נעשה על ידי הצדקה (כמו שכתוב שם). וזה בחינת מתנות לאביונים שנותנין בפורים שעל ידי זה נתרבה האהבה והלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח והזך. שעל ידי זה נכתבין דברי מרדכי בספריהם. בבחינת וימצא כתוב אשר הגיד מרדכי (כמו שכתוב שם). וזה בחינת קריאת המגילה שזה בחינת הכתב שנעשה על ידי מרדכי שנכתב ונחקק בספריהם שעל ידי זה נעשה הנס. כי על ידי זה נעשין גרים בחינת ורבים מעמי הארץ מתייהדים. שעל ידי זה נשלם פגם המזבח שעל ידי זה נשלם הדעת שעל ידי זה נתגלה אור הצדיק המגלה ההתפארות של ישראל. ועל ידי כל זה הא מפלת המן שיניקתו מפגם המזבח כנ"ל (עיין שם היטב). ועל כן עיקר תיקון המגילה נתתקנה ונעשית שתהיה כתובה בספריהם וכמו שמובא שבשביל זה אין שום שם בפרישו בכל המגילה מחמת זה שתהיה כתובה בספריהם כי כל עיקר בחינת המגילה הוא בחינת הכתב שנחקק ונכתב בספריהם שנעשה על ידי מרדכי. שעל ידי זה נעשה כל מפלת המן כנ"ל. וזה שכתוב וכל מעה תקפו וגבורתו ופרשת גדולת מרדכי הלא הם כתובים על ספר דברי הימים למלכי מדי פורס שזה לא מצינו כזה בספריהם שעל ידו הוצאי הטבו שהיה כבוש ביניהם כל כך כמו שהיה אז. ועשה נס גדול כזה על ידי הכתב הנ"ל כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל שבשעה שבא המן למרדכי להרכיבו על הסוס וכו' מצאו שיה עוסק בהלכות קומץ של מנחה וכו' ואמר לו אתי קומץ מנחה דידכו ובטיל עשרת אלפים ככר כסף. קומץ מנחה דיקיא. היינו בחינת קרבבנות שהם שלימות המזבח שעל ידי זה היה מפלת המן כנ"ל. וזה בחינת משלוח מנות איש לרעהו הכל בשביל להרבות השלום שעל ידי זה נעשה אויר הנח שגם כל הצדקה של מתנות לאביונים הוא הכל בשביל הנ"ל. ועל כן מצוה גדולה לאכול בפורים ולהרבות בסעודה מאד כי עיקר שלימות הדעת ותיקונו והכנעת הכסילות שמשם יניקת המן כנ"ל הוא על ידי אכילה כשהוא בכשרות כנ"ל (וכמבואר שם עיין שם). שזה נעשה על ידי הצדקה ומקרא מגילה כנ"ל. ועל כן נוהגין לעשות עיקר הס עודה סמוך לערב. אחר שעשו התיקונים של הפורים שעל ידם נשלם הדעת כנ"ל אז הותרה האכילה והוא מצוה גדולה להרבות בסעודה כי אז האכילה הוא עיקר שלימות הדעת כנ"ל ועל כן מתענין קודם פורים תענית אסתר. כי התענית הוא תיקון תאוות אכילה. (כמו שכתב רבינו במקום אחר) והוא בעצמו בחינת הצדקה (כמו שכתב רבינו במקום אחר) בחינת אגרא דתעניתא צדקתא. שעל ידה נתתקן פגם האכילה כנ"ל. וזה שקצת נוהגין ליתן מתנות לאביונים ביום תענית אסתר. כי הצדקה והתענית הם בחינה אחת וצריך להקדים אותן. כי על ידם עיקר הנ כנ"ל. כי עיקר התיקון של פגם האכילה הוא הצדקה (כמבואר במאמר הנ"ל):

</div>

The general principle is that one must draw chiyus (vitality) to the Malchus (Kingship). This is accomplished through engagement in Torah , which is the Sh'ma d'Kudsha B'rich Hu — the Name of the Holy One, blessed be He — through which one calls upon the Life of all life and draws vitality and length of days from Him, blessed be He. The essential thing is that one draws the vitality into the vessels and attributes through the Torah, which is the aspect of "the measure of my days, what is it?" (Tehillim 39:5) . This is the aspect of the Sh'ma d'Kudsha B'rich Hu , the aspect of a Name , which is a vessel for the vitality — to delimit the vitality so that "an excess of oil should not cause the lamp to be extinguished," chas v'shalom . And then, when one draws vitality from the Life of all life — that is, daas (knowledge/awareness) and chochmah (wisdom), for "wisdom gives life" (Koheles 7:12) — then one knows that even within the concealment within concealment , Hashem, blessed be He, is enclothed there as well. And through knowing this, the concealment itself is transformed into daas — since one knows that Hashem, blessed be He, is there. And then, when the concealment is transformed into daas — that is, Torah — then the Oraisa machr'zes kamaihu — "the Torah proclaims before them": "How long, O simpletons..." (Mishlai 1:22) , etc. And then all the wicked are aroused in teshuvah, and through this, one draws vitality to the Malchus ; see there well.