# בשר שנתעלם מן העין ב
בשר שנתעלם מן העין ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/13
## Segment 1
ע"פ התורה תפלה לחבקוק (בסימו י"ט) הנ"ל בה' שחיטה (הל' ב') וע"פ התורה ויהי הם מריקים שקיהם (בסימן י"ז) הנ"ל בהלכות טריפות (הלכה א') :
And therefore, the essential subduing of Haman-Amalek was through the shekalim , as our Sages of blessed memory said: "Wicked one! Their shekalim already preceded your shekalim." For Amalek is the Sitra Achra (Zohar, Ki Sayzay 281a) , which strengthens itself greatly every single day — anew. And likewise in every single generation — anew. According to the clarifications that must be made every day and in every generation anew, so too, corresponding to this, Amalek strengthens itself every day and in every generation anew. And therefore: "Hashem wages war against Amalek from generation to generation" (Shemos 17:16) — "from generation to generation" specifically — for in every single generation, Hashem, blessed is He, must fight against him anew, as mentioned above.
## Segment 3
אות א וע"כ מחמירין מאד בבשר שנתעלם מן העין. כי עיקר תיקון השחיטה הוא להכניע רע הכולל רוח הבהמיות ע"י בחי' שלימות לה"ק כנ"ל. שזה בחי' תיקון העינים כי עיקר הניאוף שהוא רע הכולל הנ"ל הוא תלוי בעינים כי הוא רע הכולל של ע' אומות כ"ש רבינו במאמר בקרוב עלי מרעים (בסי' ל"ו). נמצא כשמתקנין את הנפש שבתוך החי ע"י השחיטה היינו שמגרשין ומעבירין ממנ ה ומצילין אותה מפגם העין הרע דהיינו רע הכולל של עי"ן אומות כי זה עיקר תיקון השחיטה כנ"ל. כי נפילת הנפשות ופגימתם שנפגמו ונפלו לתוך החי' בבחי' נפשות העשוקים הכל היה ע"י פגם הברית שעל ידי זה עיקר עושק הנפש ונפילתה חס ושלום כנ"ל. וע"כ צריך לתקנה ע"י שחיטה דוקא כנ"ל. ואחר השחיטה כשנתתקן בחי' הנפש כנ"ל, היא בבחי' עולימתא שפירתא דלית לה עיינין דהיינו שאין לה העין הרע פגם של ניאוף רע הכולל של ע' אומות כמבואר במאמר הנ"ל שכשזוכין להנצל מרע הכולל הנ"ל אזי הוא בבחי' עולמתא שפירתא כו' כנ"ל. והנה אחר השחיטה נכשר הבשר לאכילה. כי ע"י שהכניעו משם רע הכולל הנ"ל ע"י בחי' שלימות לה"ק אזי מאירין מותרי הניצוצות והאותיות המלובשין בבשר עצמו כי מקבלים הארה ע"י שלימות לה"ק שנשלם ע"י השחיטה והברכה שעל ידי זה נכנע רע הכולל כנ"ל. ועל ידי זה מאירין ומתנוצצין האותיות המלובשין בבשר הנאכל בבחי' ועתה יגדל נא כח אד' וכו' (כמבואר שם במאמר תפל' לחבקוק) ואזי ראוי וכשר לאכול את הבשר. כי יהיה אכילתו והנאתו מהאותיות המלובשין שם ע"י שהביאו בהם התנוצצות והארה ע"י השחיטה כנ"ל. וזה בחי' טרף נתן ליראיו וזכור לעולם בריתו. טרף נתן וכו' זה בחי' אכילה בכשרות הנ"ל היפך פגם האכילה שהיא בחי' טריפה בחי' טירוף הדעת שהיא היפך טרף הנ"ל כנ"ל וזה נעשה ע"י יזכור לעולם בריתו היינו ע"י בחי' תיקון הברית ע"י שלימות לה"ק כנ"ל. שעל ידי זה זוכין לאכילה בכשרות בבחי' טרף נתן כנ"ל כי אזי נתגלין ומאירין האותיות של כח מעשה בראשית שזהו תיקון האכילה כנ"ל. וזה כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם וכו'. כי נכנעין וניתנין לישראל נחלת הגוים שמכניעין לשונות העמים שיהיו כבושין תחת יד ישראל שעל ידי זה כח מעשיו הגיד לעמו. שנתגלין ומאירין כח מעשה בראשית. ואזי אכילתו והנאתו מהם שזהו בחי' תיקון האכילה בחי' טרף נתן וכו' כנ"ל:
And therefore, the essential subduing of Haman-Amalek is through ta'anis . And therefore Esther decreed a fast, as it is stated: "and fast for me" (Esther 4:16) . And she inscribed the remembrance of the fast for [all] generations, as it is stated: "and the matters of the fasts and their outcry" (Esther 9:31) — to know and to make known that the essential subduing of Haman-Amalek — who is the Sitra Achra in every generation — is through ta'anis . And likewise, in the days of Moshe, his [Amalek's] subduing was through fasting, as our Sages of blessed memory explained: "and Moshe, Aharon, and Chur went up," etc. (Shemos 17:10) — they were immersed in a fast.
## Segment 5
אות ב וע"כ צריך לשמור את הבשר מאד וליתן עיניו בו להצילו ולשומרו שלא תשלוט עין הרע של עי"ן אומות היינו בחי' רע הכולל הנ"ל. שעד עתה היו האותיות והנפשות כבושים אצלם ועתה שזכו להכניעם צריך לשמור מהם מאד שלא יתאחזו בהבשר הנכשר הנ"ל. כי דרכם לסבב תמיד סביב סביב הקדושה בבחי' סביב רשעים ומהלכון כרום זלות וכו'. כשנתרומם הניצוצות והנפשות שהיו בזילותא גדלותא אזי הם מסבבין תמיד להאחז בהם חס ושלום. ע"כ אסור שיתעלם מן העין הבשר הכשר הנ"ל כדי שלא יתאחזו בו חס ושלום העין הרע של עי"ן אומות בחי' רע הכולל המ"ל. כי בחי' הנפשות הקדושות בחי' האותיות של שלימות לה"ק בחי' חוה אשה הנ"ל, צריכין שמירה גדולה מאד בבחי' כל כבודה בת מלך פנימה בבחי' מעין חתום. כי כשיוצאין לחוץ מן בתיהם שהם נשמרין שם זהו נפילתם והם נתפסים שם בבחי' כי בשדה מצאה כשדרז"ל שאלו היתה בבית לא היתה נתפסת. וזה בחי' ובשר בשדה טריפה, בשדה דייקא כי על ידי זה עיקר פגמה שנפגמה ונטרפת הנפש ע"י שיצאה מביתה אל השדה שנפלה וירדה מבחי' בית לבחי' שדה. וכמובא בדברי רבינו נ"י (בסי'י') שעיקר עליית התפלה שהיא בחי' מלכות בחי' נפש בחי' שלימות לה"ק הנ"ל, עיקר שלימותה כשהיא בבחי' בית אבל בבחי' שדה והר יש שם אחיזה להם חס ושלום. כי הבית הוא דירת בני אדם ושדה היא מקום לבהמות וחיות. דהינו כשהנפש במקומה ובמעלתה בבחי' אדם אזי דירתה ומקומה בבית כנ"ל. אבל כשהיא יורדת להתלבש בבחי' בהמה אזי מקומה בשדה הנ"ל כנ"ל. ובשעת השחיטה שהיא תיקונה אזי מכניסין אותה מן השדה לתוך הבית. וזה בחי' בית השחיטה שקראו רז"ל את מקום השחיטה בית השחיטה דייקא, כי על ידי זה עולה מבחי' שדה לבחי' בית כנ"ל:
And therefore, the essential subduing of Haman-Amalek was through the shekalim , for the essential [purpose of the] fast is the tzedakah , the aspect of "agra d'sa'anisa tzidkasa," as mentioned above — which is the aspect of shekalim , as mentioned above.
## Segment 7
אות ג וע"כ אסור שיתעלם הבשר מן העין.כי צריך ליתן עיניו בו לשומרו מעי"ן אומות כנ"ל.בבחי' כוס של ברכה צריך ליתן עינין בו,בבחי' וראיתם אותו הנאמר בציצת שכל זה בחי' אחת.שצריך ליתן שם העינים להצילם ולשומרם מעי"ן.אומות כי כוס יין של ברכה הוא בחי' שלימות לה"ק בחי' חוה אשה הנ"ל כידוע ,שעל ידי זה זוכין לשמירת הברית שבזה תלויים כל הברכות בבחי' ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וכו' (כ"ש רבינו במאמר בקרוב הנ"ל). וכן ציצת הם בחי' הרוח חיים בחי' שמירת הברית תיקון הניאוף שתלוי בעינים כמו שכתב רביטנו במאמר ואלה המשפטים [בס' ז] ע"ש.וע"כ צריך ליתן שם את העינים כנ"ל:
Section 8
## Segment 9
אות ד ועתה מבואר היטב ומחובר יפה הד' דברים שהחמירו בהם רבותינו ז"ל שצריכין חותם בתוך חותם דוקא כשנשלחין ע"י נוכרי והסימן חבי"ת והם "חתיכת דג "בשר "יין "תכלת. כי כל אלו הם בבחי' אחת כי כולם צריכים שמירה גדולה מבחי' עי"ן אומות הנ"ל. כי דג ובשר הם דברים שיש בהן רוח חיים ומלובשים בהם נפשות קדושות כנ"ל. צריך לשומרם מאד כשנשלחין ע"י עכו"ם להמילם מהעי"ן אומות שלא יתאחזו בהם כי הם מסבבים להתאחז בהנפשות המלובשין שם כנ"ל. וכן יין הוא דבר יקר וגבוה מאד בחי' שמירת הברית (כמובא בדברי רבינו כ"פ).כי ייןעולה שבעים כמנין סוד היפך רע הכולל של עי"ן אומות. ועל כן קובע ברכה לעצמו שכל הברכות והשירות נאמרין עליו והוא בחי' רוח חיים בחי' חמרא וחיי. בחי' ין חי הנאמר בכוס של ברכה.וע"כ צריך לשמור את היין מאד ממגע נכרי שלא יגעו בו העי"ן אומות ויתאחזו בו חס ושלום כנ"ל. וכן ציצית שהם בחי' עינים בחי' מציץ מן החרכים כ"ש רבינו (הבי' ז). שהם בחי' שמירת הברית היפך העי"ן אומות,ע"כ צריך לשומרם ג"כ כנ"ל בבחי' וראיתם אותו כנ"ל. ועיקר השמירה צריך לשמור את התכלת שהוא בחי' כלה בחי' שלימות לה"ק הנ"ל שעיקר הכנעתם על ידי זה. ע"כ שם מסבבים להתאחז כנ"ל.וע"כ כל אלו הד' דברים כשנשלחים ביד נכרי שהוא אחד מןהעי"ן ארומות צריך שמירה גדולה דהיינו חותם בתוך חותם בבחי' מעין חתום הנ"ל:
And therefore, Haman the wicked — may his name be blotted out — cast a pur [lot] from day to day and from month to month, etc. (Esther 3:7) , until the lot fell for him on the thirteenth of Adar. For Haman was wise in evil and a great sorcerer, and he knew that the clarifications are made every single day according to the day and according to the generation. And therefore, in his wicked wisdom, he cast lots in order to determine the month and the day on which he could overpower Yisrael, G-d forbid. And certainly his lot was no empty matter, and certainly he aimed well at the specific day when it was seemingly impossible to withstand him (see Esther Rabbah 7:13) .
## Segment 11
אות ה וע"כ דגים אין צריכים שחיטה. כי אין העי"ן שולטת בהם כי הם נעלמים מן העין. כי מונחים בתןך המים תמיד והמים מכסה עליהם מן העין רעה של העי"ן אומות הנ"ל ע"כ אין צריכין שחיטה כי עיקר השחיטה להכניע עי"ן אומות כנ"ל. וע"כ דגים הם בבחי' שמירת הברית. כי הצדיקים משולים לדגים (כ"ש רבינו בכמה מקומות). וע"כ יוסף שזכה לשמירת הברית נתברך זרעו בברכת דגים כ"ש וידגו לרוב וכו'. כי עין רעה הוא בחי' פגם הברית בחי' רע הכולל של עי"ן אומות כנ"ל שמשם בא ההיזק שניזוקין מעין רעה.כ"ש בבלעם הרשע שהיה לו עין רעה בבחי' שתום העין כי היה משוקע ברע הכוללשל עי"ן ארומות כ"ש ההסכן הסכנתי כ"ש רבינו שם (בסי' לו) וע"כ בכל מה דאסתכל אתלטייא. כי משם באים כל הקללות חס ושלום כ"ש ראה התתי לפניל וכו' (כנ"ל וכ"ש שם). וע"כ יוסף שזכה להכניע לגמרי רע העולל הנ"ל. אין עין הרע שולטת בו כי אין שליטה לעין הרע הנ"ל ביוסף כנ"ל כ"ש בן פורת יוסף בן פורת עלי עין שדרז"ל מזה שארין עין הרע שולטת בו. והטעם מבואר במקרא זה ע"י שזכה לשמירת הברית בחי' בן פורת (כ"ש רבינו שם). וע"כ זכה שזרעו יהיו משולים לדגים שאינם באים לאויר העולם בחייהם כלל. ואין עין הרע בחי' עי"ן אומות שולטת בהם כי אין אחיזה לבחי' רע הכולל בחיות הדגים כנ"ל כמו כן אין עין הרע שולט בזרעושל יוסף כנ"ל. וע"כדגים אין טעונין שחיטה כנ"ל. כי חיות הדגים היא בבחי' עינא פקיחא בחי' עינא חד דרחמי שזה בחי' עלמא דאתי שהוא היפך עין אומות שעיקר אחיזתם בעוה"ז וע"כ המים מכסים עליהם בבחי' עלמא דאתי שנאמר בו ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים. כי המים שהם בחי' דעת מכסים ומצילים מעין הרע של עי"ן אומות השולט בעוה"ז. ולעתיד לבא תמלא כל הארץ דעה ולא יהיה שום שליטה לעי"ן אומות כי אין להם שליטה אלא בבחי' עוה"ז כמובא לעיל כ"פ:
But Hashem, blessed is He, is mighty over all, and He performed for us great and awesome miracles and wonders, and He helped and saved Mordechai and Esther through the power of the fasts and their outcry, to subdue Haman the wicked and all the seed of Amalek on that very day. And it was reversed from one extreme to the other, as it is stated: "and it was reversed" (Esther 9:1) . And in truth, it was a wondrous miracle without compare — that the pur and the lot were reversed from one extreme to the other, literally — for specifically on that day, the seed of Amalek was killed and destroyed. And therefore, these days were called "Purim" — on account of the pur (Esther 9:26) — for this is the essential force of this wondrous and awesome miracle: that the pur and the lot of Haman — who was an extraordinary sorcerer and so wise in evil, and aimed very, very carefully with his lot at that specific day, which was truly a time of great distress, and it was impossible to stand against him on that day, so that even the heavenly hosts concurred with the decree, G-d forbid — but a boorish man does not know that "very deep are Your thoughts" (Tehillim 92:6–7) , blessed is He, and there is no despair in the world at all!
## Segment 13
אות ו כי עיקר השחיטה התחילה רק מהח. כי מימי אדה"ו עד החלא הותר להם להרוג בהמה ולאכלה. כי קודם החטא של אדה"ר היו כולם קדושים ואפילו בבהמות וחיות לא היה לאם אחיזה. וע"כ לא היו צריכים לשחיטה והיה אסור לגמרי להרוג נפש ולאכלו מאחר שלא היה צריך תיקון. ואחר החטא שירדו ונשלו כל הדברים ונתאחזו בהם החיצונים אז הוצרכו תיקון. אבל לא התחיל התיקון עד נח שהוא התחיל לתקן העולם ממה שנתקללה בחטא אדם הראשון כמו שכתוב זה ינחמנו וכי'. מן האדמה אשראררה ה'. וממנו התחיל בנין העולם מחדש ותיקונו. כי אז הגיע העולם כולו לתכלית הפגם מאד כמו שכתוב וירא אלקים את הארץ והנה נשחתה וכוף. עד שהוצרך השי"ת להביא מבול להחריב את כל העולם כולו וכ"ש היה מפגם הברית שזה היה תחלת החטא של אדה"ר (כמובא לעיל). ובימי נח הגיע העולם לתכלית פגם הברית מאד כ"ש כי השחית כל בשר וכו' עד שהגיע הפגם אפילו לבהמות וחיות שאפילו הם השחיתו דרכם כשדרז"ל. כי הכל בלוי בהאדם שהוא בעל בחירה ובו תלוי כל העולם כולו וע"י פגם האדם מגיע הפגם אפילו בבהמות וחיות שאפלו הם השחיתו דרכם כנ"ל. וכן בחטא אדה"ר ארז"ל שכל מיני בהמות וחיות טעמו מעץ הדעת וכנ"ל. וע"כ הוצרךלקיום בנין העולם ותיקונו מחדש לעשות תיבה שיבואו כולם אל התיבה כדי להביא כולם ולהעלותם מן החוץ לאספם כולם אל תוך בתי התיבה תיקון הקדושה כנ"ל. וזה שמובא בזוה"ק שעיקר קיום בנין העולם ותיקונו היה תלוי בהתיבה. כי הוצרכו כל הברואים כולם לבא לתוך התיבה דוקא כי התיבה שהוא בחי' בית הוא בחי' תשובה ותיקון לכל העולם כולו שיצא אל החוץ לבחי' שדה כנ"ל. וע"כאחר יציאתם מן התיבה אז הבחיל ביקון העולם ואז הקריב נח קרבנות מכל המינים הטהורים שהם בחי' ביקון הברית כנ"ל. ואז התיר לר השי"ת לאכול בשר כמ"ש כירק עשב וכו'. כי אז צריכין לאוכלם דוקא כדי לתקנם ולהעלותם על ידי זה. ונמצא שאז התחיל תיקון השחיטה כי עתה שנפגמו כולם והתחיל התיקון ע"כ צריכים שחיטה ולאוכלם אח"כ שעל ידי זה יתתקנו כנ"ל. וכ"ז כדי לתקן פגם הברית שזה היה חטא דור המבול וחטא אדה"ר כנ"ל:
For even though in truth that day was suited for his evil purpose, G-d forbid, and it was very, very difficult to stand against him — until almost, almost, all the enemies of Yisrael would have been destroyed, G-d forbid — nevertheless, "You, Hashem, are exalted forever" (Tehillim 92:9) . And even if a sharp sword is placed upon a person's neck, he should not withhold himself from [seeking] mercy. For through the fasting and the ta'anis that Mordechai and Esther decreed, the matter was reversed from one extreme to the other. And the lot and the pur were reversed — to fell him and his seed and his family on that very day. For this is known (see Yerushalmi, Ta'anis, Chapter 1, Halachah 1; and see Likutay Moharan 33:2 and Siman 115; and Part II, Siman 12) : that in every place where the Sitra Achra has the power to strengthen itself more and more, there is certainly hidden and concealed there a very, very lofty holiness — only it is in great, great hiddenness and concealment, until it seems that it is impossible in any way to subdue that Sitra Achra and klipah . But in truth, if you desire, you can overpower it — only greater exertion is needed, in fasting and ta'anis and crying out and pleading and prayer and many supplications, as in the days of Mordechai and Esther.
## Segment 14
וע"כדגים אין טעונין שחיטה כי הם לא נפגמו בפגם וחטא של דור המבול. וע"כלא שלט בהם המבול ולא הוצרכו לבא אל התיבה כלל כ"ש מכל אשר בחרבה מתו ולא דגים שבים. כי בהם לא הגיע הפגם וחטא של דור המבול כ"ש וידגו לרוב כנ"ל. כי מקום הדגים במים והמים מכסים עליהם מפגם הברית כנ"ל. כי פדם הברית מגיע דייקא בבחי' כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ על הארץ דייקאכי לשם מגיע הפגם בבחי' דעת עליון רחסדים גדולים. ואדרבא המים מטהרים מכל הטומאות ומכול הלכלוכים כי לשם אינו מגיע הפגם כי הפגם מגיע דייקא בבחי' עפר. ובפרט פגם הברית שעקרו מגיע בבחי'עפר. שהיא בחינה האחרונה והכלי של על הדסרים שבעלולם כי כולם עומדים עליה. וע"כ הדגים שבים שהמים הנ"למכסים עליהם אין עין הרע של עי"ן אומות שולטת בהם. וע"כלא נפגמו בחטא המבול שהיה פגם הברית כנ"ל. וע"כאין טעונין שחיטה כנ"ל:
And then one can merit that the matter be reversed from one extreme to the other — as it was then — that specifically on that day they felled him, and the pur and the lot were reversed from one extreme to the other. Therefore they called these days "Purim" — specifically. And so it is in every generation and in every day, as it is stated: "and these days are remembered and observed in every generation" (Esther 9:28) , etc.
## Segment 16
אות ז וע"כ הדגים הם מאכלים של שבת ויו"ט כי שבת ויו"ט הוא בחי' עלמא דאתי כנ"ל. ואח"כ כשהדגים באים לאויר העולם הם מתים מיד כי אין יכולין לחיות אלא במים כי שם מקומם כנ"ל.ואז כשהם באויר העולם לאחר מיתתם אז צריך לשמרם ג"כ מן העי"ן אומות ששליטתם בעוה"ז כנ"ל. וע"כ כששולחין אותם ע"י עכו"ם צריכין גם כן רותם בתוך חותם כמו הבשר הנ"ל כנ"ל:
And understand these words very well for practical application, for your eternal life depends on this : that you should believe and know, every day and at every time and in every place, that you still have the power — however it may be — to overcome whatever you need to overcome on that very day and place. And Hashem, blessed is He, will help and save you. Amen.
## Segment 18
אות ח וע"כ העופות הכשרן בסימן אחד כי העופות הם ממוצעיםבין דגים ובהמות כי הדגים נבראו מן המים והבהמות מן העפר. וע"כ אלו טעונין שחיטה ואלו אין טעונין שחיטה כלל כנ"ל. ועופות שנבראו מן הרקקממים ועפו הם ממוצעים בינהם. וע"כ נכשרין בסימן אחד. כי העופות הם בעלי כנפים והם בין גדר אדם שהו בחי' דעת ובין גדר בהמה שהוא בחי' בהמיות בחי' עי"ן אומות כנ"ל.כי מותר אדם מן הבהמה הוא הדיבור שהוא בחי' דעת כי הדיבור תלוי בדעת כידוע כמ"ש מפיו דעת ותבונה והבהמה אין לה דיבור ודיעה.והעוף הוא בחי' ממוצע ביניהם כי רוח שבכנפיהם שעל ידי זה יש להם כח לעוף ולפרוח הוא בחי' רוח הדיבור. היינו שהעופות יש להם יתרום מן הבהמה ששם רוח הדיבור כבוש וסתום לגמרי. ובעופות כבר עלה בחי' רוח הדיבור אל הכנפים. ויש להם כח לעוף. כי הכנפים נם בחי' דיבור כמ"שרבינו (בסי' ס"ג) בחי' ובעל כנפים יגיד דבר. נמצא שהם למעלה מגדר הבהמה וסמוכים יותר לגדר האדם שמעלתם הוא בדיבור כנ"ל. כי הבהמה הולכת על ארבע על ידיה ורגליה כי כי אין להבהמה ידים כלל מחמת שאין לה בחי' הדיבור כלל. כי הדיבור הוא בחי'ידים ושם מקום הדיבור בבחי' כאשר דבר ה' ביד הנאמר במשה ושאר נביאים כמ"ש רבינו נ"י (בסי' נ"ו). כי ה' מוצעות הפה הם בחי' ה' אצבעות שביד כמובא. ובבהמה ירדו הידים והדיבור לגמרי עד שאין לה שום דעת ושום דיבור והולכת על ארבע. אבל העוף אינו הולך כ"א על שני רגליו. ומבחי' ב' הידים ששם תלוי הדיבור נעשה מזה כנפיים שהם למעלה על הגוף סמוכים וקרובים לבח' ידים והם בבחי' וידי אדם מתחת כנפיהם. כי בחי' ידי אדם מלובש בהכנפים ששם בחי'הדיבור שזהו הרוח שבכנפים. וע"כ מחמת שסמוכים לגדר אדם שהוא בחי' דיבור ודיעה ורחוקים קצת מגדר בהמה כנ"ל, ע"כ אין הרע הנ"ל נאחז בהם כ"כ. וע"כ שחיטתן בסימן אחד בלבד שהוא חצי שחיטה של בהמה כנ"ל. וע"כ העופות ע"י עפיפתם ופריחתם הם מתרוממים מהארץ ונעלמים מן העין קצת. כי אין עין של האומות שולטת בהם כ"ככי הם רחוקים ע"פ הרוב מן עפר הארץ ששם עיקר אחיזת העי"ן אומות כנ"ל. וכ"ז ע"י עפיפתם ע"י הכנפים הנ"ל שהוא בחי' דיבור הסמוך לגדר אדם לבחי' דעת כנ"ל. שעל ידי זה הם עופפים ומתרוממים מן עפר הארץ ששם אחיזת העין אומות הנ"ל.כי הם פורחים באויר ונעלמים מן העין ואין העין שולטת בהם כ"כ כנ"ל. כי העופות הם בבחי' מלאך הממוצע בין הע' שרים ובין קדושת ישראל בבחי' עץ הדעת טו"ר. כי המלאכים נקראו בעלי כנפים וכמ"ש רבינו נ"י (בסי' י"א) על מארז"ל עוף אחד יש בכרכי הים וכו'.שהוא בחי' מלאך בחי' מט"ט שהוא בחי'משנה בחינת עץ הדעת טו"רכשר ופסול וכו'. בחינת תרגום שהוא ממוצע בין לשונות של ע' שרים הנ"ל שהם בחנת קדושת ישראל. כי לה"ק נמסר לישראל ועל כן הכשרם בחצי שחיטה של בהמה דהיינו סינן אחד כנ"ל:
Section 9
## Segment 20
אות ט וע"כ כל זמן שלא יצא הוולד לאויר העולם אין טעון שחיטה וניתר בשחיטת אמו. כי הוא עדיין בבחינת עיבור נעלם שהוא נעלם ונסתר מן העין הבחינת עי"ן אומות הנ"ל ע"כ אין צריך שחיטה כנ"ל. וזה שגזרו רז"ל להצריכו שחיטה כשהפיס על גבי קרקע. כי מאחר שכבר יצא לאויר העולם ועמד ע"גקרקע על עפר הארץ הנ"ל ששם אחיזתם אע"פ שמדאורייתא א"צ שחיטה כי כבר ניתר בשחיטת אמו אעפ"כ צריך לשחטו משום מראית העין. היינו בחינת מראית העין הנ"ל ששלט בו ע"י שהפריס ע"גקרקע עפר הארץ הנ"ל וע"כ צריך שחיטה שהוא התיקון כנ"ל:
And this is the aspect of the eighteen treifos [non-kosher conditions] — that it is forbidden to eat the treifah that is not viable. For Hashem, blessed is He, created man with a body and a soul, matter and form — which are the aspects of adam and beheimah , etc. — in order that he should have free choice, in order that he should exert himself to subdue and break the body and the material, the aspect of beheimah , and to elevate the soul, the aspect of adam , etc. For this was the essential purpose of the creation of man, as is known. And once man was created, everything was given into the hand of man — for he specifically must clarify everything.
## Segment 22
אות י וזהו בחינת איבור אבר שיצא ממחיצתו. כי תיכף שיצא לחוץ לאויר העוה"ז נאסר מיד ע"י ששולטת עליו עין הרע של עי"ן אומות כנ"ל ואין לו היתר אלא בשחיטה שהוא הכנעתן כנ"ל. ומאחר שזה האבר אין לו שחיטה (כמובא בש"ע ע"ש). ע"כנאסר לגמרי באיסור אבר מן החי כי אין שחיטה אלא מן הצואר כנ"ל. וזה שלמדו רז"ל איסור זה של אבר שיצא ממחיצתו מפסוק ובשר בשדה טריפה ממש ססחינת כי בשדה מצאה כנ"ל. דהיינו שיצא חוץ מן הגבול שהוא נסתר ונעלם בו מן העין כנ"ל. ואזי הוא בחינת טריפ ה ממש. כי נאחזים בו בחינת העי"ן אומות כנ"ל. ואין תקנה אלא בשחיטה במקום ששייך ביקון השחיטה
Therefore, it is impossible to subdue the spirit of animality of the animal — "the spirit of the animal that descends downward to the earth" (Koheles 3:21) — except through man, who specifically has the power to clarify the spirit of the animal and elevate it from beheimah to adam . Therefore, if the animal dies by itself — by the Hand of Heaven — it is a nevailah . And even if it is a treifah that is not viable, it is considered as dead and forbidden to eat. For Hashem, blessed is He, gave everything over into our hands — we who possess free choice — for we, the sons of man, specifically, must extract the soul from the animal through the shechitah .