Segment 2
אות א על פי המאמר בקעו בחדש שופר המתחיל מאמונה (בליקטי תפילות סימן ה') עיין שם כל המאמר היטב:
For to subdue and nullify the Side of Death from the animal — this is impossible except through man, the possessor of free choice, specifically, as mentioned above. For man has free choice, and therefore he has the power to nullify the aspect of the Side of Death from himself — through sanctifying his body and subduing the body and the material, which are the aspect of death, toward the soul, which is the aspect of life, etc., as mentioned above. And therefore the Torah and the mitzvos are called "life," as it is stated: "and he shall live by them" (Vayikra 18:5) ; "for it is your life," etc. (Devarim 30:20) . And therefore, tzadikim — even in their death they are called living — for they nullified the Side of Death from themselves.
Segment 3
ויוצא משם שעל ידי הגרים שמכניסין גאוה על ידי זה נעשה תאוות ניאוף בחינת החתים בשרו. לוהמגיני ארץ הם מעלין ומתקנים זהת ועושין משה בחינת חותם דקדושה בחינת מוחין תפילין. כי קיום המוח משמנונית הגוף שעולה אל המוח וכו'. וכשנתתקן המוח בבחינת תפילין אזי הוא בחינת חלום על ידי מלאך שהוא בחינת אדם ולהיפך הוא בחינת חלום על ידי שר שהוא בחינת בהמה. אבל יש להמאכלים חלק בחלולם על כן צריכין לכזק את המלאך וכו'. ולפעמים באה הטומאה הזאת מפגם המשפט. ופגם המשפט הוא על ידי שמעלים טיפט עשו וישמעאל. ועל ידי זה בא פגם המשפט ואזי נופלין אהבות וכו'. ולזה צריכין קישור המרכבהוכו' עיין שם:
But an animal has no free choice, and its essential rectification — to nullify the Side of Death from it so that it be fit for the consumption of Yisrael — is through man, the possessor of free choice, specifically, as mentioned above.
Segment 4
וזה בחינת איסור חלב שאסור להדיוט, ולגבוה עולה בקרבנות כי עיקר הקרבן הוא החלב כי הא בהא תליא. כי כל חלב לה'כי חלב הוא בחינת גאות כמו שכתוב חלבמו סגרו פימו דברו בגאות כי חלב הוא שמנונית שזה בא על ידי גאוה. כי על ידי גאוה בא באוות נעיאוף דהיינו שנתרבה החלב והשמנונית של הגוף (וכמובן במאמר הנ"ל) כי המגינים הנ"ל מעלים זאת השמנוהית של ניאוף שבא יל ידי באוה. נמצא שהשמנונית והחלב הוא בחינת גאוה שהיא בחינת ריבוי. ומאחר ששורש החלב הוא מבחינת גאוה שהיא בחינת ריבוי. ומאחר ששורש החלב הוא מבחינת גאוה, על כן איסור לנו באכילה כי איסור הגאוה היא מחמת שהיא מנפילה הת לפארותו שהוא לבושו של ה' יתברך. כמו שכתוב ה' גאות לבש. כי הגאוה אינה ראוי ה רק לו לבדו יתברך כי לה' המלוכה ואסור לנו ליקח לעצמינו כלל מן הגאוה כי הוא באה מנפילת לבושו יתברך רק צריכין להעלות כל הלגאוה לשרשה. דהיינו אל המוח שהוא שורש הגאוה כנודע ששורש הגאוה הוא בחינת מוחין כמובא. וזה בחינת גאוה לה' לבדו על ידי הקרבן שעולה לגבוה שזה בחינת העלאת הגאוה לשרשה אליו יתברך אבל לנו הוא אסור. כי אסור לנו ליקח לעצמינו כל מן הגאוה כדי שלא נפגום בלבושו יתברך כביכול שהוא בחינת ה' מלך גאות לבש כנ"ל:
Section 13
Segment 6
אות ב ועל כן החלב הוא בחינת לבוש. כמו שאמרו חכמינו ז"ל איזהו חלב כל שהוא בותב קרום ונקלף ופירש רש"י כשמלה הוא פרוש. כי שרשו מנפילת הגאוה שהוא בחינת נפילת לבושו יתברך כנ"ל;
And this is the aspect of the four parshiyos [Torah portions] that are read in Adar (Orach Chayyim, Siman 685) , close to Purim and Pesach. For Purim and Pesach are the totality of all the redemptions. For Pesach is a remembrance of the Exodus from Mitzrayim, which includes all the exiles — for all the exiles are referred to by the name Mitzrayim (as brought elsewhere) . And the miracle of Purim is even greater still, for it is the downfall of Haman-Amalek, who is "the first of the nations," etc., as is known.
Segment 8
אות גּ ועלכן עיקר החלב על הכליות שהוא מקום העיצה כי כליות יועצות (ברכות ס"א) כי התחלת התיקון הוא על ידי העצות שעל ידם גדילה האמונה שעל ידי זה באין גרים ומהם בא הגאוה שהוא בחינת חלב כנ"ל:
And the essential subduing of Mitzrayim and Amalek — who are the totality of the Sitra Achra — is to subdue and nullify the zuhama of the nachash [serpent] that clings to the body, the aspect of beheimah — from which the hold of the Sitra Achra and the klipos , which are the aspect of Amalek and Mitzrayim. And therefore, there are four kingdoms [ malchuyos ] that are included in Amalek — who is "the first of the nations" — as Rabbeinu of blessed memory explained elsewhere (in Siman 30) . For their hold is from the evil of the body — namely, from the evil of the four elements.
Segment 9
וזה בחינת אסור דם. וזה בחינת מליחה. לא נכתב בשמנו ונשכח:
And therefore, before Pesach and Purim, the four parshiyos are read — in order to subdue and nullify the four kingdoms, to subdue and nullify the evil in the four elements of the body through the holiness of the ta'anis . And therefore, the essential beginning of the four parshiyos is Parshas Shekalim — that they gave shekalim as a donation for the Mishkan , which is tzedakah and donation — which is the aspect of ta'anis , the aspect of "agra d'sa'anisa tzidkasa" (Berachos 6b) .