# Section 19
דם א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/19
## Segment 1
ובו יתבאר ענין פסח וספירת העומר:
And therefore, Haman made a gallows fifty amos high (Esther 5:14; 7:10) . For he intended to overpower against the holiness of Yom HaKipurim, which is the day of the ta'anis — which is in the secret of the great Yovel [Jubilee], which is the fiftieth year, whose essential holiness is on Yom HaKipurim — and it is the secret of the World to Come, when the great shofar will be sounded. For all of this is the aspect of teshuvah , the aspect of ta'anis , through which one subdues the material, etc. And Haman wanted to overpower against all of this.
## Segment 3
אות א על פי המאמר אית לן בירא בדברא וכו'. עיין שם כל המאמר(סי' ל"א)
And therefore he cast a pur — that is, the lot (Esther 3:7; 9:24) — to overpower, G-d forbid, against the lot of Yom HaKipurim, as it is stated: "and Aharon shall place upon the two he-goats lots — one lot for Hashem," etc. (Vayikra 16:8) . But Hashem, blessed is He, in His mercy, gave Yisrael the power to overpower him through the holiness of the fasts that they fasted, as it is stated: "and the matters of the fasts and their outcry," etc. — as mentioned above. For through the ta'anis one subdues the material, etc., which is the aspect of the zuhama of Haman-Amalek, and elevates the soul, etc.
## Segment 4
והכלל כי הכיסופין וההשתוקקות דקדושה הם יקרים מאד מאד כי על ידי הכיסופין שמשתוקק וכוסף לדבר שבקדושה להתקרב לה' יתברך באמת על ידי זה נעשין נפשות. ועיין עוד מענין כיסופין (בדף מ"ד ע"ב) מאמר המתחיל זווגן והצטרפותן של אותיות וכו' עיין שם. כי שם מדבר גם כן מענין זה. אך לא די לאדם בהשתוקקות לבד רקהוא צריך להוציא בשפתיו ההשתוקקות לבד רק הוא צריך להוציא בשפתיו ההשתוקקות והכיסופין ואזי יוצא הנפש מכח אל הפועל. ועל ידי זה נעשין נקודות לאתיות התורה ונצטירין לטוב כי אותיות בלא נקודות הם כגולם כגוף תלא נפש. ועל ידי הכיסופין נעשין נפשות שהב בחינת נקודות ועל ידי זה נצטרפין ונזגווגין ונצטיירין אותיות התורה לעשות פעולתם כפי הכיסופין וכו'. וזהו תורי זהב נהשה לך עם נקודות הכסף וכו'. וזה בחינת גילגולי הנפשות כי עיקר הדיבור הוא שכלי הדיבור מכין באויר ואויר הזה פוגע באויר הסמוך לו והסמוך בסמוך עד שמגיע לחבירו וכו'. ועלו הכיסופין וההשתוקקות דקדושה הם בחינת אהבה וחסד שזוכין על ידי שמירת הברית (כמבואר שם). ועל ידי שמירת הברית האמונה בשלימות והאמונה היא שלימות כל הדברים שלימות הצדקה שמנהגת כל גלגלי הרקיע וכו'. ועל ידי זה הוא תיקון כל הדרכים כי כל היסורים שי ש לאדם בדרכים הכל מחמת פלם הילוך גלגלי הרקיע שבא על ידי פגם האמונה והצדקה. שכל זה תלוי בתיקון הברית וכו'. וזה בחינת שמש בשבת צדקה לעניים כי שבת היא בחינת אמונה וכו' ומי שהוא בעל נפש דהיינו דרגא דאברהם שזכה לחסד הזה לבחינת אהבה והשתוקקות וכיסופין דקדושה ועל ידי זה עשה נפשות. ומי שהוא בבחינת זו אזי כל אכילותיו וסעודוביו הוא בבחינת לחם הפנים ואזי כל הכוכבים ומזלות וכל העכו"ם שהם תחתיהם כולם טורכים בשביל פרנסתו בבחינת שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך וכו'(עיין שם כל זה היטב היטב) :
And therefore, he was hanged specifically on this gallows that was fifty amos high (Esther 5:14; 7:10) . For his downfall was from there specifically — through the fact that they merited to fast until they drew through the fasts the holiness of Yom HaKipurim, the aspect of Yovel , the aspect of the fiftieth year (Vayikra 25:11) . And through this, he and his seed fell, and they hanged him and his sons on this very gallows. And the pur of Haman was reversed to become our pur . And therefore, these days were called "Purim" specifically — on account of the pur (Esther 9:26) . For the lot was reversed upon him. For through the fasts, they drew the holiness of Yom HaKipurim, the holiness of the lot of Yom HaKipurim. For his essential subduing was through the ta'anis , etc., as mentioned above.
## Segment 5
וזה בחינת פסח. שהוא בחינת חסד בחינת אברהם כמובא היינו בחינת אברהם כמובא היינו בחינת אהבה והשתוקקות וכיסופין דקדושה. כי פסח הוא תכלית התקרבות ישראל לאביהם שבשמים כי אז הוא עדיין קודם מתן בורה. ובתחילת ההתקרבות אזי העיקר הוא רק ההשתוקקות וכיסופין דקדושה. כי עדין אין יודעין כלל מה לעשות, כי עדיין לא קיבלו את התורה ואזי העיקר הוא רק ההשתוקקות והכיסופין דקדושה. ועל ידי אלו ההשתוקקות והכיסופין דקדושה שזהו בחינת חסד בחינת אברהם בחינת פסח על ידי זה נעשין נקודות הכסף ועל ידי זה מציירין אותיות התורה לטוב. ועל כן על ידי זה זוכין אחר כך לקבלת התורה בשבועות. כי אי אפשר לקבל את התורה כי אם כשמציירין תחילה את אותיות התורה לטוב על ידי הכיסופין דקדושה כי מקודם אותיות התורה הם כגולם ואין להם שום ציור. רק על ידי הכיסופין דקדושה על ידי זה נזדווגין ונצטיירין ונצטרפין אותיות התורה ואזי יכולין לקבל את התורה. ובשביל זה לא ניתנה התורה כ"ו דורות עד שבא משה רבינו עם דורו וקבלו את התורה. כי לא היה אפשר לקבל את התורה עד שנצטיירו ונצטרפלו תחליה אותיות התורה על ידי הכיסופין דקדושה וכל הצדיקים הקדמונים שהיו קודם מתן תורה כולם עסקו בזה שהיה להם השתוקקות וכיסופין דקדושה לה' יתברך שזה היה עיקר עבודתם.ץ וזה בחינת כ"ו כי לעולם חסדו הנאמר על כ"ו דורות שקודם מתן תורה כמו שאמרו רבותינו ז"ל. היינו כי אז היה מתקיים העולם רק בחסדו לבד. שזהו בחינת אהבה והשתוקות וכיסופין דקדושה שהיה אזלהצדיקים שבכל דור. ועל כן עיקר התחלת התגלות התורה התחיל מאברהם אבינו עליו השלום שהיה ראש למאמינים וראש לנימולים והוא התחיל לגלות אלקותו בעולם. והוא קיים את כל התורה עד שלא ניתנה. כי אברהם היה מדתו חסד היינו בחינת אהבה והשתוקקות וכיסופין דקדושה, ועל כן על ידו עקר התחלת התגלות התורה, כי עקר התגלות התורההוא על ידי ההשתוקקות והכסופין דקדשה, שעל ידי זה ניצטיירין אותיות התורה להצטייר לטוב. וכן שאר העבות והשבטים כולם היו מציירים ומצרפים אותיות התורה לטוב על ידי כיסופין דקדושה שלהם. עד שבגא משה רבינו שהיה כולו טוב עם דורו שהיו כולם צדיקים יד שעל ידי השתוקקות וכיסופין דקדושה שלהם נשלם כל התורה כולה כי הם זכו לצייר ולצרף כל אותיות התורה לטוב. ועל ידי זה זכו הם לקבל את התורה כי אי אפשר לקבל את התורה כי אם על ידי ההשתוקקות וכיסופין דקדושה שעל ידי זה בונים ומצרפים ומציירים אותיות התורה לטוב, ואזי ישלהאותיות חיות ואז יכולים לקבלה. וזה בחינת פסח שהוא קודם שבועות שהוא מתן תורה כי מקודם צריכים לבחינת חסד שהוא בחינת פסח דהיינו אהבה והשתוקקות וכיסופין דקדושה שזהו בחינת חסד לאברהם כנ"ל כדי לצייר אותיות התורה לטוב. ועל ידי זה דייקא יכולין לקבל את התורה כנ"ל:
And this is what is brought in the holy Zohar (Tikkunay Zohar, Tikkun 21, page 57b) : that Purim is in the aspect of Yom HaKipurim , as mentioned above.
## Segment 7
אות ב וען בכל אדן ובכל זמן. כל אחד ואחד קודם שזוכה לאיזה התגלות בתורה או לאיזה עבודה מעבודת ה' יתברך כל אחד כפי מה שהוא שזהו בחינת קבלת התורה. כי כל אחד מישראל אפילו הפחות שבפחותים צריך לקבל את התורה בכל דור ודור. כמו שאמרו רבותינו ז"ל על פסוק אשר אנוכי מצוך היום בכל יום יהיו בעיניך כחדשים. וכמו שכתוב היום הזה נהיית לעם. ופרש רש"י שיהא דומה בעיניך כאלו היום באת עמו בברית. היינו שכל אחד מישראל כפי מה שמקבל על עצמו על מלכות שמים, שמקבל על עצמו מעתה לחדש כנשר ימיו שעברו בחשך. ורוצה מעת ה ליכנם בתורה ועבודה באמת זהו בחינת קבלת הבורה אצלו. ואי אפשר לזכות לזה כיאם על ישי החסד הנ"ל בחינת פסח. היינו על ידי ההזתוקקות והכיסופין דקדושה שצריך להרגיל עצמו מאד שיהי לו כיסופין והשתוקקות דקדושה שיכסוף וישתוקק ויתגעגע מאד תמיד מתי יזכה להתקרב לה' יתברך באמת לצאת ממדריגתו הפחותה והשפילה וליכנס אל הקדושה באמת לשוב אליו יתברך. וצריכין להוציא בפה הכיסופין וההשתוקקות והגיעגועים דקדושה נה"ל ראז זוכים לצייר אותיות התורה לטוב. ואז זוכים לבחינת קבלת התורה כפי ההשתוקקות והכיסופין דקדושה שהיה לו היינו שזוכה אחר כך באמת שיתמלא רצונו שיזכה לקבל את התורה, דהיינו לקיים את כל דברי התורה באמת שזה עיקר בחינת קבלת התורה כנ"ל:
— Summary and diagrams by the translator —
## Segment 9
אות ג ועל כן עיקר בחינת פסח הוא על ידי תיקון הברית שעל ידי זה נגאלו כי בליל יציאת מצרים נמולו כולם. כמו שכתוב כל ערל לא יאכל בו. כי על ידי תיקון הברית זוכין לאלו הכיסופין והזתוקות דקדושה שהם בחינת חסד דמתגלה בפומה דטמה שזהו בחינת פסח כנ"ל ועל כו נקרא פסח בחינת פה סח כמובא. כי צריכין להוציא הכיסופין בפה דייקא לדבר ולשיח בפה דייקא את כל הכיסופין דקדושה שבלבו כנ"ל. ועל ידי ביקון הברית שזכו אז כנ"ל על ידי זה זכו לאמונה שזה היה עיקר יצמיאת מצרים שהאמינו בה' ויצאו אחריו אל המדבר. כמו שאמרו רבותינו ז"ל כדאי הם והאמונה שהאמינו בי ויצאו וכו'. וזה בחינת זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה שזה נאמר על יציאת מצרים שהאמינו בה' והלכו אחריו במדבר וכו'שכל זה זוכין על ידי תקון הברית שזכו אז, שעל ידי זה זוכין לחסד ואהבה בחינת כיסופין דקדושה כנ"ל. וזהו בחינת חסד נעוריך אהבת כלולותיך דייקא, בחינת חסד ואהבה הנ"ל שהוא בחינת השתוקקות וכיסופין דקדושה שזה בחינת פסח בחינת חסד לאברהם כנ"ל. וזהו לכתך אחרי במדבר וכו'. כי על ידי האמונה על ידי זה נתתקנין הדרכים. כי על ידיזה מאירין הכוכבים והמזלות ועל ידי זה ניצולין מן עיכוב הדרך כנ"ל. וזהו לכתך אחרי במדבר, לכתך דייקא כי על ידי זה בעצמו שהאמינו בה' והלכו אחריו במדבר עלידי זה זכו לתיקןון הדרך והאיר להם ה' יתברך הדרך ללכת במדבר. כמו שכתוב אפ אשים במדבר דרך וכו'. וכמו שכתוב וה' הולך לפניהם יומם לנחותם הדרך וכו' כי תיקון הדרכים הוא על ידי אמונה כנ"ל:
Likutay Halachos — Yoreh De'ah, Volume I
## Segment 11
אות ד וזהו שאמרו רבותינו ז"ל בשביל ד' דברים נגאלו. על שלא שינו את שמם ולא שינו את לשונם. והיו גדורים מן העריות ומן העבודה זרה (על יתפלא המעיין אשר נמצא בכמה מקומות בדברי רבותינו ז"ל מבואר שלא היו גדורים מעבודה זרה וכאן מבואר להיפך. אבל נמצא במ"ר במדבר פ"ג על פי מוציא אסירים בכושרות שבזכות הכזרים שבהם שלא עבדו עבודה זרה נגאלו עיין שם. נמצא שאלו ואלו דבר אלקים חיים גם בזכות שהיו גדורים מעבודה זרה. שלא שינו את שמם זה בחינת השתוקקות וכיסופין דקדושה שעל ידי זה נעשין נפשות כנ"ל. והשם הוא הנפש כמו שכתוב נפש חיה הוא שמו כמו שכתב רבינו ז"ל במקום אחר (סי' נ"ט). וצריכין להוציא הכיסופין בפה וזה ולא שינו את לשונם דהיינו לשון הקודש שהוא בחינת קדושת הלשון דהיינו מה שמדברים בפה דברי קדושה שהם ההשתוקקות והכיסופין דקדושה שזהו בחינת לשון הקודש שהוא הלשון של ישראל. וזה שלא שינו את שמם שהוא הנפש דקדושה שנעשה על ידי הכיסופין דקדושה כנ"ל. ולא שינו את לשונם דהיינו שהיו מדברים תמיד תלשון הקודש שהוא בחינת קדושת הדיבור. דהיינו שהיו מדברים בפה את הכיסופין דקדושה שלהם שזהו בחינת לשון הקודש כנ"ל. וכל זה זוכין לאמונה כנ"ל. וזהו ושהיו גדורים מן העריות מן העבודה זרה. היינו תיקון הברית ותיקון האמונה שעל ידי זה זכו להשתוקקותך וכיסופין דקדושה. ועל ידיזה היתה עיקר הגאולה בחינת פסח שהוא בחינת חסד לאברהם כנ"ל:
Hilchos Shechitah, Halachah 5
## Segment 13
אות ה ועל ידי ההשתוקקות וכיסופין דקדושה שעל ידי זה עושין נפשות. על ידי זה האכילה הוא בבחינת לחם הפנים. וזה בחינת מצות שצריכין לאכול בפסח, וזה בחינת לחם הפנים שהיו באים מצה. כי לחם הפנים הוא לחם חם דרגיה דאברהם בחינת כחום היום וכו' (כמבואר במאמר הנ"ל). כי אברהם זכה לבחינת זו בחינת כחום היום על ידי תיקון הברית על ידי מצות מילה. כי אז אחר שנימול נאמר שם אצלו כחום היום כי הוציא הקדוש ברוך הוא אז חמה מנרתיקה כמו שאמרו רבותינו ז"ל כמו שיהיה לעתיד שתתגלה החמה בתוקפה (כמבואר במאמר הנ"ל). ואז באותו היום אפה מצות כמו שכתוב שם בענין מהרי שלש סאום וכו' לושי ועשי עוגות פירש רש"י פסח היה וכו' כי מצות הוא בבחינת לחם הפנים שזכין על ידי שמירת הבריךת כנ"לשהם בחינת לחם חם דרגיה דאברהם בחינת כחום היום שאז אפה אברהם מצות כנ"ל:
Based on the Torah [discourse] "Chadi Rabbi Shimon" in Siman 61, which is referenced above in the Laws of Tisha B'Av and Fasts, the subject of the mitzvah of shechitah will be explained. See there the entire Torah [discourse] well.
## Segment 15
אות ו וזה בחינת ספירת העומר. כי עיקר הספירה נוא בחינת השתוקקות וכיסופין דקדושה שכל אחד נכסף ומשתוקקק ומתגעגע לזכות לקבלת התורה בשבועות. וזהו בחינת ספירה שהוא בחינת השתוקקות וגיעגועים. כמו מי שסופר הימים מחמת שמתגעגע וכוסף ומשתוקק מאד לאיזה דסר מחמת זה סופר הימים מתי יזכה לסא לאותו הדבר. כי בפסר עיקר הגאולה על ידי ההשתוקקות והכיסופין דקדושה כנ"ל. אבל אז היה הכל על ידי אתערותא דלעילא לבד כידוע. אבל אחר כך צריכים שנתעורר אנחנו מעצמינו בבחינת אתערותא דלתתא וזה בחינת ספירה שאנחנו בעצמינו צריכים להתעורר לכסוף ולהשתוקק ולהתגעגעלהתקרב אליו יתברך שזהו בחינת ספירה כנ"ל. ועל כן בשעת ספירה הוא התעוררות גדול והשתוקקות נמרץ מאד לה' יתברך כי עיקר הספירה נוא בחינת הזתוקקות וכיסופין דקדושה כנ"ל. וזה בחינת מה שזופרין לעומר. כי הנפת עומר שעורים זה בחינת מה שמבררין ועושין נפשות מן האויר על ידי הכיסופין דקדושה על ידי שמוציאין בפה הכיסופין דקדושה (כמבואר במאמר הנ"ל עיין שם היטב בענין גילגולי הנפשות עיין שם ובדף מ"ה). כי שעוריםזה בחינת כשעירים עלי דשא(דברים ל"ב) בחינת רוח סערה. ומשם צריכין לברר הדיבור שמשם יוצאין הנפשות בבחינת רוח סערה עושה דברו(תהלים קמ"ח) כי עיקר הדיבורנעשה נמ האויר כנ"ל. שה' מוצאות הפה מכים באויר וחתכין הדיבור והאויר הוא כיות האדם כי אי אפשר לחיות בלא אויר והוא בחינת רוח החיים בחינת נפשות. ועל ידי שמדברים דיבורים קדושים בחינת השבוקקות וכיסופין דקדושה, על ידי זה עושין מהאויר שהיה בתחילה בבחינת רוח סערה עושין ממנו נפשות שקשושה שהם בחינת דיבורים קדושים בחינת רוח סערה עושה דברו. וה בחינת עומר שעורים כנ"ל כי שעורים הוא בחינת ה' אותייות מנצפ"ך (כמובא בכבנות). שמשם שורש הנפשות שמשם מה' אותיות מנצפ"ך נעשים ה' מוצאות הפה שמשם יוצאים הנפשות כנ"ל. וכל זה נעשה על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל וכל זה נעשה על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל. כי שעורים הוא מאכל בהמה כי קודם שמתקרבין לה' יתברך קודם שזכין לבחינת קבלת התורה אזי הוא בבחינת בהמה. כי זאת התורה אדם אתם קרוים אדם וכו'. וכמו שכתוב בזוהר שבשביל זה מביאין אז עומר שעורים. ואז קודם ההתקרבות שאז הוא בבחינת בהמה אז העיקר הוא רק ההשתוקקות והכיסופין דקדושה בבחינת כאיל תערוג על אפיקי מים כן נפשי תערוג אליך אלקי ם וכו'(תהלים מ"ב). ועל ידי זה זוכין לצייר ולצרף אותיות התורה לטוב וזוכין לקבלת התורה ואז עולין מבהמה לאדם כי עיקר גדרהאדם הוא הדיבור. ועל ידי הדיבורים שעושין מן הרוח סערה כנ"לדהיינו שמבררין ומזככין הרוח סערה ועושין משם דיבורים קדושים. על ידיזה מבררין ומעלין מבהמה לאדם וזוכין לקבלת התורה כנ"ל
Section 1
## Segment 17
אות ז וזה בחינת זבע שבתות. כי עיקר הרצון וכיסופין דקדושה שמזה נישין נפשות הוא בשבת. כי שבת הוא רצון וכיסופין דקדושה. כמו שכתוב באהבה וברצון הנחלתנו ואז מתגלה רעוא דרעוין רצון שברצונות. ועים כן אז זוכין לנפש יתירה כמו שכתוב כי בו שבת וינפש. ועיקר הנפש יתירה זוכין בשבת יל ידי ההשתוקקות והכיסופין דקדושה בבחינת כיון ששבת וי אבדה נפש שמתגעגעין אחר הנפש. ועל ידי זה זוכין לנפש היתירה(כמו שכתוב שם רבינו ז"ל עיין שם ובדך מ"ה). כי שבת כלול מכל הבחינות הנ"ל. כי שבת הוא בבחינת אמונה בשלימות כי שבת מורה על חידוש העולם (כמו שכתוב שדם במאמר הנ"ל). ואז זוכין לעשות נפשות על ידי השתוקקות והכיסופין דקדושה. וזהו בחינת הנפש היתירה שזכין בשבת על ידי השתוקקות וכיסופין ורצון דקדושה בחינת רעוא דרעוין רצון שברצונות שמתגלה בשבת. ועלידי זה זוכין שתהיה האכילה בבחינת לחם הפנים כנ"ל. ועל כן עיקר הלחם הפנים הוא בשבת שאז עורכין ומסדרין את הלחם הפנים. כי בשבת נעשין כל הבחינות הנ"ל שעל ידי זה זוכין ללחפ הפנים כנ"ל:
And this is the aspect of shechitah . For the essential purpose of the mitzvah of shechitah is for the rectification of the soul that is in the chai [living creature] — to elevate it from chai to adam [man], which is the aspect of da'as [knowledge/awareness]. For the sparks and souls that are in the animals, beasts, and birds are reincarnations of human souls that fell through their sins from the aspect of adam , which is the aspect of da'as , into the aspect of chai , which is the aspect of the absence of da'as . And their essential downfall is through the flaw of emunas chachamim [faith in the Sages], through which the da'as is flawed (as is explained there in the above-mentioned Torah [discourse]) — that through the flaw of emunas chachamim , foul "smokes" rise up and warp and confuse one's da'as , etc. And when the da'as is flawed, one falls from adam to beheimah [animal], which is the absence of da'as , the confusion of eitzah [counsel]. In the aspect of: "Man in splendor does not abide; he is likened to the animals that perish" (Tehillim 49:13) . "Splendor" [ yekar ] — this is the aspect of tefillin , as our Sages of blessed memory expounded: "and splendor" (Esther 8:16) — these are tefillin . That is, the aspect of tefillin which are mochin [intellects], the aspect of pure mochin , the aspect of "tefillin require a clean body." And one who flaws this — in the aspect of "man in splendor does not abide" — then "he is likened to the animals that perish" ; that is, he falls to the aspect of beheimah , which is the absence of da'as , as mentioned above.
## Segment 18
ועל כן צריכין לספור זבע שבתות תמימות. כדי שעהיו נכללין כל זבעת ימי בראשית בשבת שכל יום ויום יהיה נכלל בשבת. כדי שיהיו נכללין כל שבעת ימי בראשית בשבת שכל יום ויום יהיה נכלל בשבת. כדי שיקבל משבת בחינת נארת הרצון שהוע בחינת כיסופין דקדושה. שעל ידי זה נעשין נפשות שעל ידי זה עקר קבלת הבורה כנ"ל:
Section 2
## Segment 20
אות ח וזה בחינת מ"ט יום. כי על ידי הכיסופין דקדושה זוכין לבחינת לחם הפנים שהוא לחם חם בחינת עתיד הקב"ה להוציא החמה מנרתיקה (כמבואר במאמר הנ"ל). ואז יתקיים ואור החמה יהיה שבעתים שהוא שבעה פעמים שבעה. שהוא בחינת שבעה שבועות של ספירת העומר שבהם משתוקקים ונכספים לה' יתברך. שעל ידי זה זוכין לאור החמה שבעתים וכו' בחינת וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה. שכל זה זוכין על ידי כיסופין דקדושה שהוא בחינת ספירת העומר כנ"ל:
And therefore, the rectification is through shechitah . For the knife and the sword of shechitah — this is the aspect of machlokes [dispute], which is called a "sword," as it is stated: "The wicked have drawn the sword" (Tehillim 37:14) . And Rashi explains: machlokes . For the rectification of emunas chachamim comes through the machlokes (as is explained in the above-mentioned Torah [discourse]) — that through the machlokes , people repent for the flaw of emunas chachamim , from which all machlokes derives. And from this, a sefer [book] is produced, and through this the Torah is completed, and through this all the judgments in the world are sweetened, etc. All of this is the aspect of the rectification of emunas chachamim , which is the rectification of the da'as , the rectification of the eitzah ; see there. And therefore, this soul that was reincarnated in the chai , which did not merit teshuvah [repentance] during its lifetime, until it was forced to be reincarnated in a chai — then its punishment and its rectification is that it must endure the pain of shechitah through the knife and the sword of shechitah , which is drawn from the aspect of machlokes , as mentioned above. And therefore, the knife must be in a state of completeness without any flaw whatsoever (Yoreh De'ah, Siman 18:2) , for Hashem, blessed is He, desires the rectification of the soul — for all punishments are rectifications as well, as is known. Therefore, the knife must be completed without any flaw. For the essential rectification and completeness of the knife of shechitah is through the completeness of the Torah, which is completed through the multitude of sefarim that are innovated through the machlokes , etc. (as is explained there) . And from there one draws the rectification of the knife and the sword of shechitah , which comes through the machlokes , which comes through the flaw of emunas chachamim , as mentioned above. And through the shochet 's exerting himself to repair the knife and complete it without any flaw, through this he rectifies the flaw of the machlokes and draws the completeness from the sefarim of the Torah that are innovated through the teshuvah that is done on account of the machlokes , which are the completeness of the Torah. And then the sword and the knife of shechitah are in the aspect of the "war of Torah," through which sefarim are innovated, which are the completeness of the Torah, in the aspect of: "Gird your sword upon your thigh" (Tehillim 45:4) , which is stated regarding Torah scholars who wage war in Torah (see Shabbos 63a) . And in the aspect of: "each man his sword upon his thigh" (Shir HaShirim 3:8) , as Rashi explains there. And through this, the soul is rectified and ascends from chai to adam , which is the da'as , in the aspect of: "The Torah of Hashem is perfect, restoring the soul" (Tehillim 19:8) . "The Torah of Hashem is perfect" — that is, when the Torah is perfect and complete, which is through the multitude of holy sefarim that are produced through the teshuvah that is done on account of the machlokes , through which emunas chachamim is rectified, as mentioned above, from which comes the completeness of the knife and the sword of shechitah , as mentioned above — through this it "restores the soul" : it restores the soul and elevates it from chai to adam , from the flaw of the da'as and the eitzah to the rectification of the da'as and the completeness of the eitzah , as mentioned above. And therefore, the shochet must receive the knife from the Torah scholar, as our Sages of blessed memory said: one must show his knife to a Torah scholar. For the essential completeness of the knife is through the Torah scholar — that is, through the rectification of emunas chachamim , as mentioned above. And therefore, they were very stringent about this and said: "Any slaughterer who did not show his knife to a Torah scholar — they excommunicate him," for the essential rectification of shechitah is through the true chachamim — that is, through emunas chachamim , as mentioned above.
## Segment 22
אות ט וזה בחינת איסור דם. כי הדם הוע הנפש ועל כן עיקר יציאת מצרים היה על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל שעל ידי זה עושין נפשות דקדושה ועל ידי זה עיקר תיקון הדמים שבזה היה תלוי עיקר הדאולה על יגי ביקון הדמים כידועבבחינת ואומר לך בדמיך חיי ואומר לך בדמיך חיי. רעל ידי כיסופין דקדושה שעל ידי זה עושין נפשות על ידי זה מזככין ומתקנין הדמים כי הדם הוא הנפש ואז דם נעככר ונעשה חלב(בכורות ו) שהוא בחינת נקודות הכסף בחינת מוחא חווארא ככספא שמשם נמשךלבנונית הדמים בחינת דם נעכר ונעשה חלב. ועל כן אסור לאכול דם כי שם נפש הבהמיות שאי אפשר לאוכלו כי אם כשמבררין וזככין את הנפש מבהמה לאדם על ידי כיסופין דקדושה שעל ידי זה נזדוודין האעותיוטת והנקודות בחינת זווגי הנפשות שעל ידי זה דם נעככר ונעשה חלב. ואז דייקא נת ברר הדם ונזדכך ונעשה ממנו חלב ואזמותר באכילה כי עיקר תיקון האכילה דקדושהשל ישראל הוא על יי כיסופים דקדושה שעל ידי זה העשין נפשות שעל ידי זה זוכין שכל האכילה הוא בבחינת לחם הפנים שזה עיקר תיקוןהאכילה דקדושה. אבל הדם בעצמו אסור כי הוא בחינת נפש הבהמיות שאסור לאוכלו קודם שנתתקן ונתברר ונזדכך מדם לחלב שזהור עיקר בחינת פסח יציאת מצרים שאז דם נעכר ונעשה חלב כידוע שזה זוכין על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל:
Section 3
## Segment 24
אות י וזה בחינת מליחה והדחה כי עיקר ביקון הנפש שהוע הדם הוא על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל. וזה זוכין על ידי תיקון הברית דייקא (כמבואר שם היטב). שעל ידי שמירת הברית אטזי חסד מתגלה שהוא אהבה והשתוקקות וכיסופין דקדושה שעל ידי זה נעשין נפשות וכו' ועל ידיזה נצטיירין אותיות התורה לטוב וכו' עיין שם. ושמירת הברית זההו בחינת מלח בחינת ברית מלח עולם כמובא. ובשביל זה בעצמו נקרא הצדיק שהוא בחינת שמירת הברית בשם בגרית מלח על שם שזוכה על ידי זה לכיסופין דקדושה שעל ידי זה נעשין נפשות. כי כיסופין דקדושה זה בחינת מלח שגורם צמאון בחינת צמאון הנפש דהיינו כיסופין והשתוקות דקדדושה שעל ידי זה נעשין נפשות. בחינת צמאה לך נפשי כמה לך בשרי בארץ ציה ועף בלי מים (תהלים ס"ג) בחינת צמאה נפשי לאלקים וכו'(תהלים מ"ב) ועל כן על ידי המלח שהוא בחינת ברית מלח בחינת שמירתהברית בחינת צמאון הנפש כיסופין דקדושה על ידי זה מתקנין ומטהרין את הבשר מדם הבהמיות שהוא נפש הבהמיות בחינת כיסופין דסטרא אחרא. כי על ידי המלח שהוע בחינת שמירת הברית זוכין לכיסופין דקדושה בחינת צמאון הנפש לה' שעל ידי זה עושין נפשות דקדושה ומכניעין ומבטלין ומוציאין נפשות וכיסופין דסטרא אחרא שהוע בחינת דם הבהמיות. כי הצדיק בחינת ברית מלכ נוע מפליט כל הדמים רעים שהם נהפשות והכיספין רעים. כי על ידי ברית מלח זוכין לכיסולפין דקדושה צמאון הנפש לה' שעל יד זה נעשין נפשות דקדושה כנ"ל:
And the essential rectification and completeness of the knife without flaw is at the edge of the knife , which cuts the simanim [signs, i.e. the trachea and esophagus]. This is the aspect of the finalization of the eitzah — that it should be in its proper state, in truth and in absolute truth. This is the aspect of "cutting" the halachah , the aspect of the ruling of the halachah , as this expression is common in the words of our Sages of blessed memory — that they "cut" halachos . For the halachos are the counsels, since the entire Torah is in the aspect of counsels, as mentioned above. And the ruling of the halachah regarding a mitzvah of the Torah — this is the aspect of the finalization of the eitzah . For the essential rectification of the eitzah is at its end and its completion — when one merits to succeed through the eitzah , in one's end, for eternity. For there are many, many counsels that appear to be good counsels for the moment, but in the end one does not succeed through them. And therefore, in truth, they are certainly not good counsels at all. And to merit complete counsels — to succeed through them in one's end, for eternity — one needs very many salvations. And one must beseech Hashem, blessed is He, about this very, very much, every single day, as we ask every time: "Establish us with good counsel before You, and save us speedily for the sake of Your Name." And as our master, our teacher and our rabbi, of blessed memory, said: the request of "Establish us with good counsel," etc. — one must ask and beseech Hashem, blessed is He, very, very much about this (as is explained in his conversations, in Chayei Moharan) .
## Segment 25
וזה בחינת ההדחה במים. כי הכיסופין דקדושה הם בחינת חסד שהוע בחינת אהבה והשתוקקות (כנ"ל במאמר הנ"ל). ואזי מכניעין ומתקנין הדמנים שהם הנפשות ונמתק הדם שהוא בחינת דין ונתהפך למים שהוא בחינת חסד בחינת גדולים צדיקים שמהפכין מדת הדין למדת הרחמים (כמו שכתב רש"י בראשית ח'). כי כיסופין דקדושה לה' יתברך שזהו בחינת חסד בחינת אהבה והשתוקקות זהו בחינת מים בבחינת (איכה ב') שפכי כמים לבך הוכח פני ה' שזהו בחינ השתוקקות וכיסופין דקדושה שהלב כוסף לה' יתברך עד ששופך את לבו כמים נוכח פני ה'. ואז התהפך לב האבן ללב בשר שהוא רך כמים בחינת (תהלים קי"ד) ההופכי הצור אגם מים היינו בחינת צור לבבי שנתהפך לב האבן למים שנתרכך הלב בבחינת לב בשר עד ששופכין לבם כמים לפני ה'. ועל זה זוכין על ידי כיסופין דקדושה שהם בחינת כאיל תערוג על אפיקי מים כן נפשי תערוג אליך אלקים צמאה נפשי לאלקים וכו' בחינת צמאה לך נפשי כמה לך בשרי בארץ ציה ועיף בלי מים כי אין מים אלא תורה כמו שאמרו רבותינו ז"ל. ואי אפשר לגות לתורה דהיינו לצייר אותיות התורה לטוב כי אם על ידי כיסופין דקדושה שעל ידי זה עושין נפשות שהם בחינת נקודות הכסף ועל ידי זה מציירין אותיות התורה לטוב כנ"ל. נמצא שעל ידי הכיסופין דקדושה על ידי זה זוכין לתורה בחינת מים ועלידי התורה התורה בעצמה שהיא בחינת מים על ידי זה מכבין צמאון הנפש שבא על ידי בחינת ברית מלח כי הנפש צמאה מאד לה' יתברך. ואי אפשר לכבות צמאון נהפש כי אם על יד המים והמים נעשין על ידי הצמאון בעצמו כי על ידי הצמאון של הנפש על ידי זה בעצמו נעשין נפשות בחינת נקודות ועל ידי זה נצטיירין ונזדווגין אותיות התורה לטוב. ואזי זוכה להתגלות התורה שהוא בחינת מים בחינת ההופכי הצור אגם מים שיוצאין מימי התורה על ידי השתוקקות הלב כנ"ל. ובאלוהמים בעצמו שהם בחינת התגלות התורה שזוכין על ידי צמאון הנפש על ידי כיסופין דקדושה באלו המים בעצמן מכבין צנמאון הנפש בבחינת הוי כל צמא לכו למים (ועיין מענין זה בדרי רבינו במקום אחר לענין יסורים חסושלום במאמר ויאמר בועז אל רות סי' ס'ה עיין שם). כי אי אפשר לכבות צמאון הנפש שצמא מאד לה' יתברך כי אם על ידי התורה שהוא בחינת מים והתגלות התורה בחינת מים זוכין על ידי הצמאון בעצמו שהוא בחינת כיסופיןדקדושה וכו' כנ"ל. וזה בחינת הדחת הבשר במים כי המלח זה בחינת ברית מלח בחינת צמאון הנפש בחינת כיסופין דקדושה שזה מפליט הדמים רעים דם הבהמיות נפש הבהמיות דהינו כיסופין ותאוות הבהמיות כנ"ל. כי על ידי בחינת ברית מלח זוכין לכיסופין דקדושה וכו' כנ"ל. ואחר כך מדיחין אותו במים שהם בחינת מימי החסד בחינת המים שנתגלין על ידי צמגאון נהפש עלידי כיסופין דקדושה שעיקר טהרת הנפש ותיקונה להטהר לגמרי מן הדמים רעים מנפש הבהמיות הוא על ידי בחינת המים בחינת התורה שזוכין על ידי צמאון הנפש שזה עיקר גמר הטהרה. כי בתורה מטהרת את האדם כמו שאמרו רבותינו ז"ל כנחלים נטיו מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה אף דברי תורה מעלין את האדם מטומאה לטהרה:
And the essential thing about the eitzah is at its end, in the aspect of: "The end of a matter is better than its beginning" (Koheles 7:8) . And even in physical matters one can understand this — that the essential thing is the finalization of the eitzah . For sometimes there are many, many considerations that one should do such-and-such, and they are true considerations, at first glance. But nevertheless, there is a consideration that overturns everything — that one must do the exact opposite. And it is impossible to explain all of this, but every person can understand for himself what happens to him regarding counsels. But even if one succeeds through one's counsel in some business transaction — who knows if he will succeed a second time? As we have seen many times: people who succeeded several times in purchasing goods, and relied upon this and borrowed for themselves and bought much, much more than their means — and afterward the market fell and they were greatly impoverished and became burdened with debts, and many became fugitives, etc. Therefore, in truth, it is difficult for a person to give counsel to his own soul, and one must rely only upon Hashem, blessed is He, and beseech with many supplications before Hashem, blessed is He, that He should establish him with good counsel before Him. And the essential thing is that one should succeed through one's counsel for eternity. For even one who succeeds in his business dealings all the days of his life — if he does not merit through his wealth eternal life, what profit does he have in all his toil? As it is stated about him: "Wealth kept by its owner to his detriment" (Koheles 5:12) , may the Merciful One save us (as is explained above regarding this) . Therefore, the essential rectification of the eitzah is at its completion and end. And this is the aspect of the completeness of the knife, whose essential completeness is at the end — the completion of its edge, which cuts the flesh. This is the aspect of "cutting" and ruling the halachah , which is the aspect of the finalization of the eitzah in its completeness — which is drawn from the completeness of the Torah, which is completed through the sefarim , from which comes the completeness of the knife, as mentioned above.
## Segment 27
אות יא רעל כן בשעת יצית מצרים. הכה אותם ה' יתברך מכה הראשונה בדם שנת הפך להמצרים המים לדם. כי הרשעים מהפכין מדת הרחמים למדת הדין כי המצרים הם בהיפך כי הם ערות הארץ פגם הברית כיסופין דסטרא אחרא. ועל כן אצלם תוקף הדמים בחינת נפש התהמיות בחינת תוקף הדם שבחלל השמאלי שמשם כל התאוות והכיסופין רעים ועל כן אצלם נתהפך המים לדם כי מים יש להם שני כחות כפי שפרש רש"י על פי כיבם ידין עמים יתן אוכל למכביר. כשרצה להפרע מדור המבול הביא עליהם מבול מים. כשרוצה ליתן פרנסה נותן על ידי הדמים משל לנחתום וכו'. וזה בחינת מה שכתוב בזוהר תרומה מים אטינון לשמאלא וכו' עיין שם שכלולים מימין ומשמאל היינו כנ"ל ועל כן עיקר סוף מפלתם היה על ידי המים בקירעת ים סוף כי הם נטבעו במי עם סוף. ולפני ישראל נבקעו המים כי עיקר ימיאת מצרים היהעל ידי כיסופין דקדושה כנ"ל ועלידי זה נמשכין המים בבחינת חסד כי נתהפך דם למים כנ"ל שזהו בחינת דם נעכר ועשה חלב. ולמצרים להיפך כי אפילו מים נת הפך אצלם לדם בחינת דין ונוקמין בהם על ידי שפגמו בהם עלידי כיסופין רעים שהם בחינת תוךקף הדם בחינת נפש הבהמיות כנ"ל. ועל כן נתקרבו ישרעל לה' יתברך עלידי הזאה וטבילה. כי הזאת דם הקרבנות זה בחינת שמבררין הטוב שיש בדם הבהמיות כי בכל מקום נתערב טוב. ועיקר התיקון הוא לברר הטוב שי ש בדם הבהמיות בנפש הבהמיות. ואזי נתתקנין ונמתקין הדמים ונתהפךם מדם למים. וזה בחינת טבילה במי מקוה כי מימי המקוה מטהרין מחל הטומאות שהם בחינת טומאת מצרים טומאת הדמים רעים שמישם כל הטומאות דהיינו בחינת כיסופין רעים שמשם כל הטומאות על ידי שהאדם כוסף ומשתוקק רס ושלום לתאוות רעות. וצריך להכניע את תאוות לבו להרגיל עצמו לכסוף ולהשתוקק תמיד כיסופין דקדושה לה' יתברך ולעבודתו וזה עיקר הטהרה כי על ידי זה נתהפך מדם למים וזה בחינת טהרת המקוה שהוא בחינת מימי החסד שנעשה מכיסופין דקדושה כנ"ל. שזה מטהר מכל הטומאות כנ"ל. וזה בחינת המקוה של שבועות כי שבועות הוא מתן תורה. ועיקר קתלת התורה בשבועות זוכין עלידי כיסופין דקדושה שמשתוקים וכוספין לה' יתברך כל ימי הספירה כי זה עיקר בחינת ספירת העומר בחינת השתוקקות וכיסופין לה' יתברך כנ"ל. שעלידי זה נטהרין מטומאת מצרים ומפגם הנפשות כנ"ל. וזוכין לעשות נפשות דקדושה שעל ידי זה מציירין אותיות התורה לטוב וזוכין לקבלת התורה בשבועות וכנ"ל. ועל כן המקוה של שבועות הוא קדושה גבוה ויקרה מאד מאד כמו שכתב רבינו ז"ל במקום אחר (סי' נ"ו) כי אז נמשכין מימי החסד שהוא בחינת מקוה שזה בחינת התורה שנעשה על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל:
Section 4
## Segment 29
אות יב וזה בחינת ל"ג בעומר כי אז פסרו למות תלמידי רבי עקיבה שהיה בנהם מחלוקת. כי רבי עקיבה ותלמידיו היו צריכין להמשיך ולגלות תורה בעולם כי כל צדיק וצדיק הוא ממשיך ומגלה תורה בעולם בפרט רבי עקיבה שאמרו רבותינו ז"ל עליו שהיה ראוי שתנתן התורה על ידו וכו'. ועיקר המשכת התורה הוא על ידי החסד בחינת אהבה והשתוקות דקדושה כנ"ל. ובהם היה מחלוקת בחינת דינים בחינת התגברות הדמים, על כן לא היהי באפשר שתתגלה התורה על ידים ומתו כום מפסח עד עצרת. ובל"ג בעומר פסקו למות ראז הוא יום הילולא רבא של רבי שמעון בר יוחי שהוא היה גם כן מתלמידי כבי עקיבה והוא וחביריו היו התיקון שלהם כמובא. וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (יבמות ס"ב ע"ב) והיה העולם חשך עד שבא רבי עקיבה ושנאה לרבותינו שבדרום והם ר' שמעון וכו' ור' שמעון היה קשת הברית כמו שאמרו רבותינו שלא נראה קשת בימיו וכו'. ועל כן זכה לכיסופין דקדושה כנ"ל שעל ידי זה מציירין אותיות התורה לטוב כנ"ל שעלידי זה מציירין אותיות התורה לטוב כנ"ל שעל ידי זה עיקר התגלות התורה כנ"ל. רעל כן זכה ר' שמעון לגלות בתרי תורה בעולם שלא נתגלה מכמה דורות כי ליה יהבי רשותא וכו'. כי עיקר התלחות סתרי תורה הם עכל ידי כיסופין דקדושה כי סתרי בורה שמשיגין הצדיקים זה בחינת ארבע מאות שקל כסף דמתמן ירתין צדיקיא ת' עלמין דכסופין וכו'. ועל כן אי אפשר לזכות להםכי אים על ידי כיסופין דקדושה לה' יתברך שזה זוכין על ידי שמירת הברית שעלידי זה דייקא זוכין לסתרי תורה בחינת ת' עלמין דכסופין וכו'. ועלידי זה המתיק ותיקן תוקף הדמים בחינת דינים שנתאחזו בתלמידי רבי עקיבה. כי זכה להוציא ולגלות מימי החסד שהתגלין על ידי כיסופין דקדושה כנ"ל. וזה בחינת ל"ג בעומר בחינת מים בחינת גלת עליות וגלת תחתיות. בחינת גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך בחינת ויגל את האב מעל פי הבאר. כי האבת גדולה על פי הבאר דהיינו בחינת לב האבן שהיה מונח על לפי הבאר שעל ידי זה עליד שאין האדם מסלק ממנו חס ושלום לבו האבן עלידי זה אינו יכול לשאוב מים חיים מבאר העליון. ואי אפשר לגול את האבן מעל פי הבאר כי אים עלי ידי כיסופין והשתוקקות דקדושה לכסוף ולהשתוקק ולהתגעגע תמיד לה' יךתברך ולעבודתו. ורבי שמעון בר יוחי זכה לזה בחינת ויגל את האבן מעל פי הבאר כי זכה לגלות סתרי אורייתא היוצאים מבאר מים חיים. וזה בחינת ל"ג בעומר כנ"ל. בחינת ויגל את האבן וכו' בחינת גלת עליות וכו' בחינת גל עיני וכו' וכנ"ל:
And this is the aspect of the twelve inspections of the knife , corresponding to the twelve stones of Yaakov that were subsumed into one stone. This one merits through the rectification of emunas chachamim , which is accomplished through the multitude of sefarim that are produced through the rectification of the machlokes — from which comes the completeness of the knife without flaw (as all of this is explained in the above-mentioned Torah [discourse]; see there) . And this is the aspect of: the measure of the flaw of the knife is like the flaw of the mizbe'ach [altar] . For upon the mizbe'ach all the korbanos [offerings] are offered, and they are the aspect of the sweetening of the judgments. And the essential sweetening is drawn from the aspect of the Holy of Holies — the even shesiyah [Foundation Stone], the Tablets of Stone that stood in the Beis HaMikdash. For all the ascents of all the prayers and the korbanos must be directed there, as is known. And therefore, the mizbe'ach must be complete without flaw, in order that it should be completed in the aspect of the completeness of the Torah, as mentioned above. And from there comes also the completeness of the knife of shechitah , as mentioned above. And therefore, the measure of the flaw of the knife is like the flaw of the mizbe'ach , for they are in one category, as mentioned above.
## Segment 30
וזה שנתנו הקדמונים סימן שביום שחל פורים יהיה ל"ג בעומר והסימן פלג(כמו שכתוב בשולחן ארוך) בחינת פלג אלקים מלא מים וכנ"ל:
Section 5
## Segment 31
וזה שאמר רבי שמעון בהתחלה האדרא ד' שמעתי שמעך יראתי במן יאות הוי למדחל אנן בחביבותאט תליא, תמן יאות הוי למידכל כוונתו על תלמידי רבי עקיבה שעליהם נאמר הפסוק הזה כמו שאמרו רבותינו ז"ל ומובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ס"א). היינו שעיקר הפלם של תלמידי רבי עקיבה היה מחמת שלא היה ביניהם אהבת כסד שהוא בחינת השתוקקות וכיסופםין שעל ידי זה עיקר המשכת התורה שהיו צריכין להמשיך מרבי עקיבה רבם שהיה בחינת התגלות התורה כנ"ל ועל כן אמר רשב"י אנן בחביבותה תליא, שאנו צריכין שיהיה ביננו אהבהגדולה שזהו העיקר וכמובא בתלמידי הארי ז"ל שהזהירם הארי ז"ל כמה וכמה פעמים שיהי הביניהם אהבה גדולה. ופעם אחת אמר שיהיה ביניהם אהבהגדולה. ופעם אחת אמר שהיה מוכן לבא לירושלים ושתבא הגאולה על ידם אך שנתקלקן עלידי מעט המחלוקת שנעשה בין החברים על ידי נשותיהם(כמבואר בשבחי האר"י). כי עיקר המשכת התורה הוא על ידי אהבה וחסד שהוא בחינת השתוקקות וכיסופין דקדושה שעלידי זה זוכין לקבלת התורה ולכל טוב וכנ"ל:
And this is the aspect of the prohibition of chaladah in shechitah (Yoreh De'ah, Siman 24) — that nothing should cover the knife of shechitah . And it is called chaladah , from the word chuldah [weasel/mole], as Rashi explains (Chullin 9a) : "like this weasel that burrows in holes." For the essential purpose of shechitah is to elevate the soul from chai to medaber [speaker, i.e. human]. And the essential ascent of the soul is the aspect of bringing it out and elevating it from concealment to revelation. For this is a principle: the lower the level, the more His Divinity, blessed is He, is contracted, concealed, and covered there. For in truth, Hashem, blessed is He, is in every place, as it is stated: "and You give life to them all" (Nechemya 9:6) . Only, the lower the level, the more His Divinity is concealed and covered there (as is explained in the Torah [discourse] "Mi HaIsh HeChafetz Chayyim," Siman 33, Likutay [Moharan] Part I) .