{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "20",
  "title": "Section 20",
  "hebrewTitle": "מליחה א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/20",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/20/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "על פי בתךורה תפלה לחבקוק סימן י\"ט הנ\"ל בהלכות טרפות הלכה א':",
      "en": "And the entire service of man is to elevate and bring out from concealment to revelation — to reveal His Divinity and His Kingship, blessed is He, in the world — until it will be fulfilled: \"and let everything that has been made know that You have made it,\" etc. However, one needs great exertion and many forms of service for this — to reveal the concealment. For this is the entire service of man in this world. And due to the great magnitude and intensity of the concealment, not every person merits this — to reveal the concealment — but only the greatest tzadikim , the true chachamim , who through their extraordinarily, extraordinarily deep wisdom draw down wondrous intellects, through which they reveal the concealment and make known His Divinity, blessed is He, in the world. And they reveal the truth — that the entire world is vanity of vanities, a passing shadow, a fleeting breath. And they provide counsels and upright paths to each and every person according to his level, in a manner that he will be able to save his soul from the folly of the world, which comes through the great magnitude of the concealment that is in the world. And so that he will strive all his days toward the final end — that he should be saved from the nethermost depths and merit eternal life, to recognize Him, blessed is He — which is the essential purpose."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "אות א וזהו ענין מליחה כמו שכתב שם רבינו נ\"י בביאור בסי' כ\"ג שהמלח הוא בחינת ברית מלח עולם שהוא ממתיק מרירותא דעלמא ועל ידו נפלט הדמים רעים שהם בבחינת פגם הברית כנ\"ל בה' חלב ודם הלכה א'. וזהו בחינת ההדחה במים להכשיר הבשר עלידי שמכניסין ושורין אות בתוך המים כי המים מטהרין אותו מכל הטומאות בפרט מפגם הברית בבחינת מקוה מים. כי המקוה הוא תיקון גדול מאד לפלם הברית. כי המקוה הוא סוד התעלמות בתוך המים כמובא שזה בחינת ביקון הברגית בבחית זרעו של יוסף שהן בבחינת דגים שבים שהמים מכסה עליהם ואין עין הרע של עי\"ן אומות שולט בנם כנ\"ל (בה' בשמ\"ה ה\"ב). ועל כן מתקנין ומכשירין הבשר עלידי המים כדי להעביר מעליו טומאת הדמים שהם בחינת פגם הברית כמו שאמרו רבותינו ז\"ל משום דם בעין שעליו שהוא עובר ונופל עלידי המים שהם בחינת תיקון הברית בבחינת דגים שבים כנ\"ל וזה בחינת הדחה ראעשונה והדחה אחרונה. כי הנפש שבחי שנפל ממדריגבו ממדבר לחי כנ\"ל צריך חמה תיקונים תיקון אחר תיקון עד שיעלה ויתתקר בשלימות להשיבו לשגרשו בבחינת תשובה. כי כל תיקוני הבשר שעושים הם בחינת תיקוני התשובה. כי כן צריכין לתקן הנפש שבחי להשיבו לשרשו שזה בחינת תשובה.ועל כן מתחילה צריך לה שחיטה להכניע ולשבר רע הכולל כנ\"ל שזהו ראשית התשובה לסור מרע הנ\"ל ולשברו. ואחר כך לפנות ולנקר כל החלבים רעים וכל הגידין הנמצאים בעין בתוכו כדי שלא יהיה טובל ושרץ בידו. על כן אחר שסר מרע הכולל הנ\"ל שהוא עיקר ההתחלה והראשית אשי צריך לסור כל הרעות מקרבו. וזה נעשה בקל אכר השכיטה כי עוקר היגיעה והטורחא הוא השחיטה שהוא הכנעת הרע הנ\"ל, שצריך אומן לזה מומכה ומוחזק ובדיקב הסכין ושאר אזהרות השחיטה כנ\"ל. אבל אחר כך נעשה הניקור בנקל שמנקרין ומוציאין משם שאר כל הרעות הנמצאין שם. ואזי זוכין לבחינת מקוה מים שזה בחינת הדחה הראשונה ואחר כך צריך לשהות במלכו הנ\"ל ואז הוא גמר התיקון שהוא הדחה האחרונה כי הבא לטהר מסיעין לו שאומרים לו המתן (כמו שמובא בדברי רבינו נ\"י סימן וא\"ו). כי אי אפשר ליכנס בפעם אחד אל התשובה וצריך להמתין ולשהות ולסבול שפיכת דמים הרבה כדי להכניע הדם הרע שבחלל השמאלי שהתגבר על ידי עונותיו:",
      "en": "And even though everyone knows this — that this world is vanity and emptiness — nevertheless, the concealment is so great that everyone runs after this world and pays no attention to the ultimate purpose, as it is stated: \"This is their way — their folly; and those who come after them approve what they say, Selah\" (Tehillim 49:14) , as our Sages of blessed memory expounded. And even when they sometimes remember and say, \"What will happen in the end?\" — they do not know any counsel, what to do to save their souls. Therefore, the essential thing is emunas chachamim — true chachamim — for only they know through their great wisdom how to reveal this concealment and to give wondrous counsels to each person according to his worth and his level."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחינת השהייה שצריך לשהות במלחו ולהיות כבוש בתוך הציר בכלי מנוקב בבחינת אומרים לו המתן הנ\"ל כדי להפקיע הדמים רעים שנתלעו בתוך בתשר שנכנסו לעומק הגוף. ועל כן אי אפשר לתקן הבשר במהירות כי איאפשר להכניסו בפעם א' לתקן הבשר במהירות כי אי אפשר להכניסו בפעם אחת אל התשובה עד שישהה במלחו שהוא בחינת התיקון בחינת ברית מלח כדי להמתיק מרירותו ולפלוט כל הדמים כנ\"ל רעל כן הוא בין שני הדחות שהם בחינת מקוה מים כנ\"ל, על פי מה שמובא בשם הבעל שם טוב ז\"ל ומבואר לעיל כ\"פ שבתחלת התשובה מעלין את האדם לבחינת מדריגה גדולה למעלה ממדריגתו ואחר כך מורידין אותו משם כדי להבחין ולהצטרף ולהזכך. כי צריך לשוב ולעבוד כבל אותן הדרכים שהיהי שם בבחינת תשובת המשקל כנ\"ל:",
      "en": "But in truth, even though everyone knows this, nevertheless it is a great wisdom and understanding to speak of this continually and to cry out and reveal this concealment. As we find that all the tzadikim , the greatest of the true chachamim , cry out about this at great length — as the entire Book of Koheles is full of this, and likewise David HaMelech, peace be upon him, in many Tehillim, and likewise in the other holy books. For the true tzadikim speak of this with such holy combinations [of words] and with such deep wisdom, that through this they awaken people and reveal anew each time this concealment — in a manner that, despite everything, people will awaken from their slumber and their error and truly remember the immense folly of the world, and return to Hashem. For this is the essential wisdom — greater than all wisdoms — to contemplate the ultimate, final purpose. As has been explained among us many times: that the essential wisdom is when one merits to succeed through one's wisdom for eternity. And therefore he began this Tehillim with \"My mouth shall speak wisdoms,\" etc. For in truth, this is the essential, true wisdom — what he reveals regarding the folly of the world and its vanities. For he reveals it with such wisdom, with such holy spirit, that his words are able to bring the truth into the world — to reveal the immense magnitude of the concealment."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וזה בחינת הדחה ראשונה והדחה אחרונה שהם בבחינת מקוה מים כנ\"ל. שהם עליה גדולה ותיקון גדול מאד. שזה עיקר בחינת התשוטבה כשזוכה לכנס לבחינת מקוה מים שהוא בחינת עלמא דאתי בחינת תשובה כנ\"ל. ובתחלה מעלין אותו מלמעלה למדריגה גדולה כנ\"ל ובחינת תשובה בחינת מוה מים כנ\"ל וזהו בחינת הדחה ראשונה. ואף שכבר זכה לתכלית התיקון שהוא בחינת מקוה כנ\"ל, אחר כך מורידין אותו משם כדי שיצמטרף ויזדכך כנ\"ל בבחינת אומרים לו המתן כנ\"ל. וזהו בחינת מה שהוא צריך לשהות במלחו זמן מסוים כדי להזדכך ולהצטרף ולפלוט כל דמיו הרעים שנבלעו בתוכו כנ\"ל. ואזי אכר כך זוכין שנית לגמור התיקון באמת. וזהו בחינת הדחה האחרונה. בחינת מקוה מים שמכניסין אותו אחר כך כשזכה להזדכך לפלוט דמיו הרעים כנ\"ל. וזה בחינת יציאת מצרים שהיה בבחינת תשובה בחינת יותל כמובא. ובתחילה העל האותם למעלה ממדריגתם מאד כמובא. וזה בחינת מילה וטבילה שזכו בערב פסח שתיכף אחר המילה שהכניעו הרע הכולל שזה בחינת מילה. אזי תיכף זכו לבחינת יציאת מצרים שהוא בחינת תשובה שהיתה אז למעלה ממדריגתם מאד כמובא:",
      "en": "Section 6"
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד וזהו בחינת המקוהמים שזכו אז בערב פסח מיד ואחר כך הורידם ממדריגתם. וזה בחינת הספירה כמובא שהוא כאשה המטהראת לבעלה שהוא בחינת המתן שצריך למתין ולשהות כדי לטהר עצמו מדם נדות כנ\"ל. ואז זכו לגמר התיקון בשבועות. ואז זכו ליכנוס למקוה בחינת מקוה עליונה מאד שהוא התיקון. וזה בחינת שני ההדחות בחינת שני נמקוואות הנ\"ל שצריכין כדי להתתקן היינו בתחילת התשובה ובסוף התשובה כנ\"ל ובאמצעהוא השהיה במלחו שהוא בחינת המתן כנ\"ל כדי לפלוט הדמים רעים כנ\"ל וכן מבואר במאמר המדבר מזה(בסי'וא\"ו ליקוטי ח\"א) שבחינת המתן הנ\"ל הוא בחינת תשובה שהוא בחינת אקי'(כ\"ש שם). וזהו בחינת המקוה מים שהוא בחינת אקי' כי מקוה בגימטריה קנ\"א כמובא וכנ\"ל וכבר מבואר בהלכות פסח הלכה א' שע\"כ שיעור מליחה כ\"י מוניטין שזה בחינת תיקון הברית כדי לשוב אל החיים. וזה שאמרו רבותינו ז\"ל שהשיעור הוא כדי הילוך מיל. כי המיל הוא אלפיים אמה תחום שבת שהוא בחינת גבול הקדושה כנ\"ל(בהלכות תחומין הלכה א'). וזהו השיעור בעצמו של ח\"י מונטין כי שם החיים (כמו שכתוב שם). ועל כן צריך לשהות בתיקון המליחה כשיעור הזה כדי לזכות לשוב לתוך גבול ותחום הקדושה כדי לזכות לחיים בחינת צדיק חי עלמין. לוזהו שאמרו רבותינו ז\"להצלי אין צריך מליחה. כי אש הוא התיקון בבחינת כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש וטהר והוא מכלה את הזוהמא. אבל כשזוכין להתקשר להצדיק שהוא בחינת ברית מלח, ואזי מקבלין ממנו בחינת מילחא בחינת תיקונים להמתיק מרירותו. ואז ניצולין מן האש שהיו צריכין להצטרף חס ושלום בבחינת תעבירו באש כנ\"ל. כי מליח הורי הוא כרותח דצלי שנצלה באש, שעל ידי בחינת המליחה שהוא בחינתהתקשרות להצדיק כנ\"ל נזדככין יפה וניצולין מן האש ויוןצאין זך ויפה ושלם בלי שם פלם וזוכין לתכלית התיקון כנ\"ל:",
      "en": "And this is what he began: \"Give ear, all dwellers of chaled \" (Tehillim 49:2) . And our Sages of blessed memory expounded that he called the world \"dwellers of chaled \" — because everything that exists on dry land exists in the sea, except for the chuldah . And the matter is very astonishing — for should all the people of the world be called \"dwellers of chaled \" after the chuldah just because it is found among them?! And likewise the author of the commentary on the Ein Yaakov raised this difficulty. Also, why specifically in this Tehillim — which speaks of the great vanity of the world — does he call them \"dwellers of chaled \" after the chuldah ?!"
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "הלכות מליחה הלכה ב' נכללת בהלכות חלב ודם הלכהד': והלכה ג' נכללת בהלכות דם הלכה א':",
      "en": "But the essential reason the world is called after the chuldah is due to the great magnitude of the concealment that is in the world. For the chuldah dwells at the foundations of houses and comes in ambush and in concealment and in stealth — which is the aspect of all the affairs of this world, which is full of vanities, as it is stated: \"for there are matters in abundance that increase vanity\" (Koheles 6:11) , as Rashi explains there. And all the affairs of the errors that the world errs in, in the vanities of this world — this is due to the great magnitude of the concealment in the world, as it is stated: \"He has also placed the world [ ha'olam ] in their heart,\" etc. (Koheles 3:11) — and Rashi explains: from the language of concealment [ he'elem ]. And as our Sages of blessed memory expounded: \"Many things are concealed from the world: the day of death, the day of consolation, and no person knows what is in the heart of his fellow, and no person knows from what he will profit,\" etc. And they said that the day of death is concealed from the world for the sake of the sustaining of the world — for otherwise, no person would build a house, etc."
    }
  ]
}