# סימני עוף טהור ג

<div dir="rtl">סימני עוף טהור ג</div>

Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/28


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

אות א עוף טהור נאכל במסורת. וענין כ"ד עופות טמאים. על פ המאמר אני ה' הודא שמי וכו' בליקוטי הראשון (סימן י"א) עיין שם כל המאמר:

</div>

And therefore, [the animal] must be complete and free of all eighteen traifos . For the eighteen traifos are the aspect of the flaw of the bris , which is "Tzadik Chai Almin" [numerically chai = 18] . And therefore it is stated regarding a traifah : "to the dog you shall cast it" (Shemos 22:30) — for then "the dog descends," etc.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

והכלל כי יש יחודא עילאה ויחודא תתאה דהיינו שמע ישראל הוגא יחודא עילאה ובשכמל"ו הוא יחודא תתאה וכו' ועל ידי זה זוכין לבא לתבונות התורה לעומקה וכו'. כי על ידי שמדברין בהתורה בדיבורים כמו שכתוב כי חיים הם למוצאיהם למוציאיהם בפה על ידי זה מאיר לו הדיבור בכל המקומות שהוא צריך לעשות תשובה כמו שכתוב פתח פיך ויאירו דבריך וכו' עד שיוצא ממדריגה פחותה ושפילה עדשבא לתבונות התורה לעומקה וכו'. אך לדיבור המאיר אי אפשר לזכות כי אם על ידי ביטל הגאוה שהו אבחינת שמירת הברית וכו' ושמירת הברית הוגא בשני בחינות בחינת יחודא עילאה ויחודא תתאה וכו' ועל ידי זה זוכין לפרנסה וכו'. והדיבור נקרא ציךפרתא דקאי עד קרסוליה במיא ורישיה מטי עד צית שמיא. כמו שכתוב במדרש על מצורע שצריך להביא שני ציפרים חיות טהורות יבא פטטיא ויכפר על פךטטיא וכו' וכו'. וזהו שאמר רב אשי הגאי זיז שדי הוא. זיז הוא בחינת יחודא באה בחינת מט"ט בחינת מכנף הארץ. כי איתא במדרש עוף א' יש בכרכי הים וכו' שזהו בחינת מט"ט וכו' וכו' עיין שם:

</div>

And with this is connected what Rabbeinu, of blessed memory, concluded there — the teaching of our Sages of blessed memory: "This Torah student who sat in a fast" [ hai bar bei rav d'yasiv b'sa'anisa — the Gemara's teaching that a Torah student who fasts, a dog may consume his meal] . At first glance this has no connection there. But in truth, the eating too is in the place of a korban , and when one does not eat in a kosher manner as is fitting, G-d forbid, then "the dog comes to eat," etc.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

נמצא שמט"ט שהוא בחינת יחודא תתאה הוא בחינת עוף. וכן איתא שמט"ט הוגא ממונה על העופות. ושזהו בחינת ועוף יעופף על הארץ שמרמז ע מלאכים שהם בחינת מט"ט ויחודא תתאה זה בחינת בשכמל"ו שהוא כ"דאתוון שהם בחינת כ"ד ספרין דאורייתא וכו'. וכשפוגמין חס ושלום בחינת יחודא תתאה מזה משתלשל חס ושלולם בחינת כ"ד עופות טמאים כי את זה לעומת זה כי שם שורש בחינת עופות טמאים כי את זה לעומת זה כי שם שוהש בחינת עופות בבחינת יחודא תתאה בחינת כ"ד אותיות של בשכמל"ו. ואת זה לעומת זה על כן יש כנגד זה בהסטרא אחרא עופךות טמאים. וזה שמובא בספרים שעל ידי פגם הברית חס ושלולם נעשין חס ושלולם כ"ד עוךפות טמאים היינו כנ"ל. כי פגם הברית עיקר הפגם הוגא בבחינת יחודא תתאה ששם עיקר שמירת הברית שהו אלשמור עצמו כפשוט לבלי לצאת מדיני התורה חס ושלום. וכשפוגמין בזה חס ושלום פוגמין בבחינת יחודא תתאה בחינת כ"ד אתוון של בשכמל"ו כנ"ל ועל ידי זה משתלשל ונעשה חס ושולם בחינת כ"ד מיני עופךות טמאים כנ"ל. ועל כן עיקר הבירור ביצ עוף טמא לטהור הואג על ידי הדיבור דייקא כמו שאמרו רבותינו ז"ל עוף טהור נאכל מבמסורת דהיינו שמוסר אחד לחבירו פה אל פה שזה העוף טהור. כי הדיבור הוא בחינת ציפרתא כנ"ל בחינת עופות שמפטפטין בקוןם כנ"ל וזה בחינ מט"ט שהוא בחינ עוף שהוא בחינ עץ הדעת טוב ורע שהוא כלול משיתא סידרי משנה שהם בחינת כשר ופסול טמא וטהור וכו' שהוא בחינת תורה שבעל פה שהיא מבררת כל דיני התורה בין טמא לטהור וכו'. כי עיקר הבירור על ידי הדיבור בפה דייקא בבחינת כי חיים הם למוציאיהם בפה דייקא בחינת תורה שבעל פה. ועל כן אי אפשר לדעת שולם דין וךפסק מדיני התורה על ידי התורה שבכתב לבד כי אם על ידי תורה שבעל פה שמברת כל דיני התורה כי עיקר הבירור בין טהור לטמא בין כשר ופסול בין איסור והיתר הוא רק על ידי תורה שבעל פה שהו אבחינת דיבור הפה שעיקר הבירור על דיי הדיבור דייקא כי הדיבור הוא במינת ציפרתא הנ"ל דקאי עד קרסולי' וכו'. היינו שהדיבור יורד עד בחינת רגלין ומברר משם כל הבירורים ועל כן על ידי הדיבור יכולין לצאת ממדריגה פחותה ושפםילה כי הדיבור מאיר בכל מקולם ומברר הטוב מן הרע דהייינו הטהור מן הטמא וכו'. ומחמת שעופות הם בחינת מט"ט על כן אי אפשר לאכול עוךפות כי אם במסורת שמוסרין פה אל פה שזה העוף טהור. כי עיקר הבירור בין עוף טהור לטמא הוא על ידי הדיברו דייקא שהוא בחינ ציפרתא וכו' כנ"ל כי בלא הדיבור קשה לסמוך על סימנים לבד כי שם מצוי לטעות בין עופות טמאים וטהורים ממחת שהם בבחינ טהור וטמא. ומחמת שהעופות הם מושרשים יותר בבחינה זו בחינת עץ הדעת בחינת מט"ט על כן קשה לבררם. לברר בין הטהור והטמא כי כם על ידי הדיבור. כי הדיבור מברר הכל. כי הדיבור הוא בחינךת ציפרתא וכו' שיורד עלד למטה ומבר ומעלה ומאיר בכל מקום. ועל ידי זה דייקא יודעיצ בין עוף טהור לטמא כנ"ל. ועל כן אמרו רבותינו ז"ל על יונתן בן עוזיאל כשהיה עוסק בתורה עוף הפורח מיד נשרף. עוף הפורח דייקא. כי דיבור התורה זה בחינת ציפרתא הנ"ל בחינת עוף הפךורח. ועל כן כשלומדין בקדושה ומקשרין עצמלם אל שורש הדיבור דקדושה על ידי זה נתבטל ונשרף כל עוף הפורח. כי שורשםל הוא רק בחינת הדיברו שדל התורה כנ"ל וכל דבר מתבטל אצל שורשו. ועל כן עוף הפרורח נשרף ונתבטל עלידי דיבור התורה שהיא שורש בחינת עופות כנ"ל:

</div>

And therefore, the animal must be complete and free of all eighteen traifos . And then the food ascends in holiness and is subsumed within the aspect of "Tzadik Chai Almin," and then "the lion descends and consumes its offering."


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

אות ב ועל כן נח הצדיק כשרצה לדעת אם כבר נכנעו ונתבטלו מימי המבול שלח את העופםות לחקור ולידע על ידים דייקא. כי מי המבול זה בחינת פגם הברית בחינת כי השחית כל בשר את דרכו וכו'. ונח היה צדיק וצדיק הוא מאן דנטור ברית וזכה לבחינת שמירת הברית בשני הבחינות בחינת יחודא עילאה ויחודא תתאה בבחינת אלה תורדות נח נח. נח לעילא נח לתתא. היינו בחינת יחודה עילאה ויחודא תתאה. ועל כן ניצול מימי המבול. והצלתו היה על ידי התיבה. ותיבת נח זה בחינת דיבורים קדושים כמובא. כי הדיבור מאיר בכל מקום. ומתגבר ומכניע מי המבול בבחינת ותלך התיבה על על פני המים וכו'. ועל כן כשרצה נח לדעת אם קלו מי המבול אם נכנע הרע והתחיל להתעורר ולהתנוצץ איזה טוב שלי את העוף דהיינו היונה לראות הקלו המים וכו'. כי העופות הם בחינת דיברו בחינת ציפרתא הנ"ל. שעל ידי זה עיקר הבירור של עץ הדעת טוב ורע כי הדיבור מאיר בכל מקום כנ"ל:

</div>

And therefore, the essential tarfus depends upon the lungs . For the lungs are in the aspect of shemiras habris , which is the guarding of the da'as (as is brought in the words of Rabbeinu in another place) . For through the lungs, the moisture and fat of the body are sustained, through which the essential sustaining of the da'as occurs. And through this, the essential sustaining of the marrow within the bones — which is the aspect of the above-mentioned "sweet waters" — the aspect of "all my bones shall say" (Tehillim 35:10) (as is explained in the above-mentioned discourse) .