{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "33",
  "title": "Section 33",
  "hebrewTitle": "דגים ד",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/33",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/33/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א סימני דגים טהורים כל שיש לו סנפיר וקשקשת. וכל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר. ויש שיש לו סנפיר ואין לו קשקשת ואמרו רבותינו ז\"ל אם כן למה כתבה תורה סנפיר משום יגדיל תורה ויאדיר, על פי מה שכתוב בלוקוטי תפילות בדימן ט\"ט עיין שם כל התורה:",
      "en": "The matter is: what connection does the matter of Pinchas, who was zealous against the act of Zimri, have to the gifts of the animal specifically? That specifically the matanos kehunah that are given from the animal are on account of the act of Pinchas, who was zealous against the act of Zimri?"
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "והכלל שיש צדיקים אמתיים גדולים במעלה ויש להם פה קדוש ודרכם לדבר גדולות ונפלאות והם באמת יכולים לעבוד את השם יתברך בכל דבר שבעולם באכילה ושתיה ושאר דברים וכו' ומזה נמשך שנמצאים כנגדם צבועים שקרניםן שמתדמלי םעצמם כקוף ומתפארים עצמן גם כן ממש באלו הלשונות של התפארות שיוצא מפה קדוש של הצדיק האמת וכו'. אבל עיקר יניקת הצבועים הוא רק מצדיקים כאלו שהולכים בגדולות וכו'. כי הצדיק האמת מקבל דיבור פיו הקדוש מבעלי צדקה וכו' וצדקה הוא בחינת מים בבחינת ההוךפכי הצור אגם מילם וכו', ודיבור של הצדיק שמקבל משם הוגא בבחינת פי שנים היינו שיש לו שני משמעות. ומזה נמשך ונשתלשל יניקה להצבועים שעושין לעצמן גם כן ךפה לדבר גדולות ונפךלאות כאלו אין שום דבר נמנע מהם וכו'. אבל באמת הוגא טבוה להצדיק וכו'. כי יש רשעים שנותנין צדקה והצדקה שלהם יכולה להזיק חס ושלום להצדיק כי על ידי הצדקה נעשה בחינת יב\"ק וכו' וכל אלו הבחינות הם בחינת מים וכו'. ובחינצ היב\"ק בקדושה הוא בחינת זווגין דקדושה, אבל הרשעים נעשה אצלם מזה ניאוף חס ושלום ועל כן נמצאילם בעלי צדקה שהם נואפים וכו'. ועל כן הוא טובה להצדיק שנמצאים השקרנים שעל ידי זה הרשעים פונין אליהם ונותנין להלם הצדקה שלהם וניצול הצדיק וכו' (עיין שם כל זה היטב) :",
      "en": "But according to the discourse \"Tik'u 3\" in the book \"Likutay Tinyana\" [Likutay Moharan Part II], which begins with \"from the rebuke\" (Siman 8) — it is found there that when the da'as becomes corrupted, and then the craving of adultery intensifies, G-d forbid, then one needs a ba'al koach [a man of great power/strength] who will pray a tefillah [prayer] in the aspect of din [stern judgment] — like Pinchas at the time that he was zealous against the act of Zimri. As it is written: \"And Pinchas stood and prayed [ vayefalail ]\" — that he made judgment [ pelilus ] with his Creator, etc. For this prayer of the ba'al koach , which is in the aspect of din , stands at the throat of the Sitra Achara , in the aspect of: \"In his neck lodges strength\" (Iyov 41:14) , etc. And through this, it [the Sitra Achara ] vomits forth all the holinesses and all the da'as that it had swallowed, etc. And through this, gairim [converts] are made, etc. — the aspect of: \"And Yisro heard\" (Shemos 18:1) — \"What report did he hear?\" etc. (See there all of this well.)"
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחינת סימני דגים סנפיר וקשקשת. כי דגים גדילים במים ומיםל הם בבחינת צדקה כנ\"ל וצדקה שקולה ככל התורה כולה כמו שאמרו רבותינו ז\"ל וכל התורה נקראת בשם צדקה כמו שכתוב וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות וכו' ועיקר שם צדיק עיין שם צדקה בחינת צדיק חונן ונותן. ועל כן הצדיק מכונה בשם דג כמו שכתוב וידגו לרוב כמו שכתב רבינו ז\"ל (ביסמן ט\"ז) כי דגים גידולן במים שהם בחינת צדקה שזהו בחינת הצדיק שכל גידולו על ידי צדקה. כי הצדיק ממשיך כל הצדקות בעולם כי הוא מצדיק ומזכה ישראל ומטה את לבם להשם יתברך שיתנו צדקה ויקיימו את התורה שנקראת צדקה והוא מקבל כל הצדקות ומשפיע אותם לכנסת ישראל וממשיך כל ההשפעות והברכות לישראל כידוע. ובשביל זה הצדיק נותן לכל מי שמקבל ממנו כמו שכתב רבינו ז\"ל בהמעשה של יום הששי מז' בעטלירש שהתךפאר את עצמו שיש לו כח כזה בידיו שמכל מי שמקבל ממנו הוא נותן לו ועם כן הוא בעל צדקה וכו' עיין שם. ועל כן הדגים אין צריכין שחיטה רק אסיפתן הוגא מטהרתן ואין שום דבר אסור בדגי םלטהורילם. מה שאין כן בשאר בעלי חיים טהורילם שאסור בהם החלב והדם וגיד הנשה ורכין שחיטה. וזה כי הדגים נמשך חיותם מבחינת הצדיק שהו בחינת צדקה, ועל כן אין טעונין שום תיקון עוד. כי הצדיק כבר זיכך את עצמו מכל וכל ואין בו שום נדנוד פסולת עוד. על כן הדגים שיניקתם מםש אין טעונין עוד לשום תיקון וזיכוך על ידי השחיטה, וגם אין שום דבר אסור בהם כי בהצדיק אין בו שום פסולת כנ\"ל. אבל בהמות ועופות מרמזין על שאר בני אדם אף על פי שהם טהורים שיניקתם מצד הקדושה מבני ישראל הכשרים, אבל אף על פי כן עדיין לא נתתקנו ונזדככו לגמרי מכל וכל. על כן הבהמות ועופות שמקבלין חיות מהם צריכין תיקון השחיטה וגם אחר כך כמה דברים אסורים בהם כמו הדם והחלב וכו' כי עדיין יש בהם כמה פסולת כנ\"ל. אבל הצדיק כבר נקי וזך מכלח וכל ויכול לעבוד את השם יתברך בכל דבר שבעולם אפילו באכילה ושתיה ושיחת חולין וכו'. על כן הדגים שמקבלין חיות משם אין טעונין שולם תיקון רק אסיפתן היא מטהרתן שזה בחינת צדיקים שנאמר בהם ויגוע ויאסף וכו'. ועל כן אין בהם ושם דבר האסור כי אין בהם שום פסולת כנ\"ל אבל אף על פי כן יש דגים טהורילם ודגים טמאים ושניהם גידולן במים. היינו כי יש שקרנים שמראין עצמן כצדיקים ומדבריןו גדולות ונפלאות כאלו הם יכולים כם כן לעבוד את השם יתברך בכל דבר וכ' אבל הכל שקר וכזב כנ\"ל ומשם נמשך יניקת הדגים טמאים שנראיחם כדגים שהוא בחינת צדיק וגדלים במים שהו אבחינת כח הצדקה שזה עיקר בחינת צדיק אבל הם טמאים כי הם שקרנים ומראין עצמן כצדיקים כקוף בפני אדם אבל הכל שקר וכזב כנ\"ל:",
      "en": "Section 2"
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וזה בחינת סנפיר, סנפירין הם ששט בהם במים, וזה נמשך מבחינת כח הדיברו הקדוש של הצדיק בבחינת ובעל כנפים יגיד דבר. כי הדיבור של הצדיק הוא בחינת כנפים דקדושה שט ופךורח בהלם בתוך מימי הלעת כי הוא מתפאר בדיבוריו הקדושים ומגלה על ידם דעת גדול ונפלא בגדולת הבורא יתברך וגדולת הצדיקים האמתיים שיכולים לעבוד השם יתברך בכל דבר שבעולם ושיודעים גדולות ונךפלאות שכל זה הם בחינת כנפים שפורח בהדעת שמגלה על ידי דיבוריו הקדושילם הוא פורח ושט בהם במימי הדעת למרחוק ומדבר גדולות ונפלאות אמתיות. וזה בחינת סנפיר דקדושה בחינת כנפי הקדושה לשוט במיבי הדעת בחינת התפארות של אמת. אבל גם דגים טמאים יש להם גם כן סנפיר לשוט בהם כי גם שקרנים הנ\"ל שהם בחינת דגים טמאים מתפךארין עצמן גם כן בדיבורים והתפארות הצדיקיםל האמתיים כאלו יש להלם גם כן כח לשוט ולפרוח במימי הדעת ולעבוד את השם יתברך בכל דבר ועל כן על ידי הסנפיר שהם בחינת הדיבורים של התפארות בחינת כנפים וכו', אין יכולין על ידם לבד להכיר בין דגילם טהורים לטמאים כנ\"ל. כי השקרנים מתדמין עצמן בדיבור התפארות כמו הצדיקם האמתיים ממש כנ\"ל ועיקר הסימן הוא קשקשילם שהם הלבוש להגיע לבחינת שריון קשקשילם. כי השקרנים אין להם שום כח להגין ולהציל אבל הצדיקםל אמתיים בחינת צדקה דקדושה מגינים ומצילים שזהו בחינת לבוש קשקשים כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of shechitah , which is to subdue the spirit of animality. For the animal — the aspect of the spirit of animality — is the absence of da'as , the aspect of foolishness. And it is impossible for us to eat meat unless we subdue the aspect of the spirit of animality, which is the flaw of the da'as — which is the aspect of the flaw of the above-mentioned craving, which is the craving of animality. And for this one needs prayer in the aspect of din of the ba'al koach , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג וזה שאמרו רבותינו ז\"ל אם כן למה נכתב סנפיר משום יגדיל תורה ויאדיר. כי באמת זאת העבודה הגבורה של גדולי הצדיקם האמתיים שעובדין את השם יתברך בכל דבר בכל תנועה ותנועה אפילו בעסקי דרך ארץ כגון באכילה ושתיה ושיחה ובכל הדברים שבעולם כל זה הוא בבחינת יגדיל תורה ויאדיר. וזה בחינת ארחב\"ע רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר. כי ראיתי בספרים קשיא של הבל הנמשכת מההולכים על פי דרכי המחקרים, שקשה להם למה הרבה השם יתברך כל כך תךורה ומצות שקשה לקיימם. כי לפי דעתם המשובשת היה יותר זכות להם אם היו מעוטים המצות אבל באמת הבל יפצה פיהם. כח באמת עיקר התכלית שנברא האדם בשבילו הוא שיזכה להיות זך וצח ונקי וקדוש לגמרי מכל התאוות שישבר כל התאוות כל כך עד שלא ישאר בו שום צד רשימה שמום תאוה אפילו של היתר (כמובן בכל הספרים ובפרט בספרי רבינו ז\"ל). וזה אי אפשר לזכות כי אם על ידי התורה והמצות, ועל כן הרבה לנו השם יתברך תורה ומצות הרבה כדי שעל ידי ריבוי התורה והמצות ונזכה להמשיך עלינו קדושה גבוה כל כך עד שנזכה לקדש עצמנו גם במותר לנו עד שנזכה להיות זכים ונקיים לגמרי מכל התאוות. וזהו גם כן מה שהתךורה מספרת לנו סיפורי הרבה אשר בהם מלובישם סודות נוראות ורזין עילאין וכו' וכו'. כל זה להראות לנו שגם בכל הסיפרורם ובכל הדברים שבעולם מלובש בהם תורה וקדושה גבוה מאד. כמו למשל שהתורה מספרת לנו מעשה האבות שחפרו בארות מים וכן מעשה יעקב אבינו שרעה צאן והציד את המקלות ברהטים וכו' ומארכת הרבה בסיפורים אלו, הכל לגלות לנו גדולת הבורה יתברך וגדולת האבות שהיו יכולין לעבוד את השם יתברך בעבודות נוראות עלידי כל עסקי חול על ידי חפירות בארות וענין המקלות וכו'. ועל זה מחמת שזיככו גופם בתכלית הקדושה והזיכוך כל כך עד שגם כל עניני העולם הזה שעסקו בהם הכל היה בקדושה נפלאה כל כך עד שזכו לעבוד השם יךתברך גם בהם בעבודות נפלאות כנ\"ל. וכל זה להעיר אזנינו ולבינו שגם אנחנו נקדש ונטהר עצמנו גם בעבדות חיצוניות ובכל עסקי חול. כדי שנזכה אנחנו גם כן לזכות לכול זה. כי הבחירה חפשיית בכל דור וכל אדם יכול לזכות לזה כמו שאמרו רבותינו ז\"ל אין דור שאין בו כאברהם וכו' וכן אמרו רבותינו חייב כל אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי. ועל כן באמת מצינו גם בדורתינו צדיקם אמתיים שהיו גדולים במעלה מאד שהיו עוסקים בתורה ועבודה וידעו לבוד את השם יתברך גם בכל עסקי חול כמפרסם מהמעשיות שמספרין מהצדיקם אמתיים שהיו בדורת הללו מימות איש אלקים הבעל שם טוב זכר צדיק קדוש לברכה עד הנה. ועל כן בודאי הוא טובה גדולה מה שהשם יתברך הרבה לנו תורה ומצות. כי מאחר שאי אפשר לזכות לטוב הגנוז באמת שהו אעיקר התכלית של כל ישראל כי אם על ידי שנהיה מזככים לגמרי בתכלית הקדושה מכל התאוות שבעולם, על כן בודאי הוא טובה גדולה מה שהרבה לנו תורה ומצוךת כדי שיהיה לנו כח על ידי זה להתעורר להשם יתברך עלינו קדושה גדולה על ידי ריבוי הךתורה והמצות עד שנזכה גם כן להיות מזככים לגמרי. כדי שנזכה להתכלית האמתי לאור הגנוז שאי אפשר לנגיע אליו כי אם על ידי זה כנ\"ל. ואפילו מי שאינו זוכה להתגבר על יצרו ולקיים כל התורה והמצות הוא גם כן טובה אליו מה שיש הרבה תורה ומצוךת כי על ידי ריבוי התורה והמצות מקיים כל אחד ואחד מישראל איזה מצוה ועוסק באיזה ענין בתורה וכמו שאמרו רבותינו ז\"ל אפילו פושעי ישראל מלאים מצות כרמון וכל זה מחמת ריבוי המצות דייקא. ועל ידי אלו המצות שזכו כל אחד לקיים אפילו הגרוע שבגרועים,ף על ידי זה יזכה להדכך בודאי עוד בחיים חיותו כי על ידי הקדושה של הריבוי מצות שמקיימין אפילו הפךחותים על ידי זה אין הקדושה מנחת אותם להשתקע בטמאתם ותאוותם שנפלו בהם, ומעוררם לתשובה בכל פעם שעל ידי זה יכול יכול לזכות לשוב בתשובה שלימה להשם יתברך כמו שכבר נמצאו הרבה בעלי תשובה בעלם אשרי להם. ואפילו אם חב ושלום לא יזכה לתשובה בכיו חס ושלום אף על פי כן סוף כל סוף יזדכך בודאי ועיקר הזיכוך שלו יהיה על ידי איזה דבר מצוה וטוב שחטף בעולם הזה על ידי שיש הרבה תךורה ומצות כנ\"ל. כי על ידי גדולת התורה שהיא גדולת הבורא יתברך שמו שמגלית לנו ומרמזת לנו מרחוק על ידי ריבויע התורה והמצות, על ידי זה אנו מבינילם שהשם יתברך בתוקף נפלאותךיו יכול להפוך הכל לטובה והכל בכח הצדיקים האמתיים הנפלאים במעלה שכמו שהם יכולילם לעבוד את השם יתברך בכל הדברם גדמים ועסקי חול שבעולם, כמו כן יש להם כח להעלוךת מחול לקודש ולהפוך מטמא לטהור ולזכך ולטהר את כל ישראל החוסים בצלם להפוך הכל לטובה הגדולוךת והנפלאות שלהם שהשיגו על ידי תוקף קדושתם בכל עסקי חול כנ\"ל, (וכמובן כל זה בדברינו בכמה מקומות עיין שם) :",
      "en": "And this is the aspect of the chalif [slaughtering knife] of shechitah , which is in the aspect of prayer, in the aspect of din , in the aspect of: \"The exaltations of G-d in their throat, and a double-edged sword in their hand\" (Tehillim 149:6) . And therefore, the shechitah is at the place of the neck, in the aspect of: \"In his neck lodges strength.\" For through the shechitah , which is through the chalif , through the double-edged sword — which is the aspect of prayer in the aspect of din — through this one subdues the spirit of animality, which is the flaw of the da'as , the aspect of the flaw of the above-mentioned craving. For the chalif , which is the aspect of the above-mentioned prayer, stands at the throat of the Sitra Achara , which is the aspect of the flaw of the da'as , the aspect of animality. And through this, one draws out from it all the holinesses that it had swallowed — in the aspect of: \"The wealth he has swallowed he shall vomit forth\" (Iyov 20:15) , etc. (As is explained there in the above-mentioned discourse.)"
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "וזה שאמרו רבותינו ז\"ל שסנפיר נכתב רק למען יגדיל תורה ויאדיר. היינו שהתורה הודיעה לנו הסימן של דנפיר אף על פי שהעיקר הוא קשקשת אבל הוא בשביל יגדין תורה וכו'. היינו בשביל העיר אזנינו שבארמת יש צדיקם שיש להם פה גדול וקדוש לדבר גדולות ונפלאות שיכולין לפרוח ולשוט במימי הדעת בדרכים נפלאים ונוראים מאד, שכל זה הוא בחינת יגדיל תורה ויאדיר שהוא בחינת סיפורי התורה ממעשה האבות בארות ומקלות וכו' כנ\"ל. וכן בתורה שבעל פה בגמרא ומדרשים שהביאו מרמרים שהם פליאות לכאורה לפי גשמיות דעות בני אדם, כמו מאמרי הרבב\"ח ומאמרי המשתעי ושארי מאמרים כאלה. וכן מה שמובא בדברי רבינו ז\"ל מכמה בנאים שאכלו הרבה והיה כרסם רחבה, כמו שמובא במדרש מראב\"ש וכו'. והכל בשביל להודיע לנו מעלת הצדיקים שקידשו וזיככו עצמן כל כך עד שעבדו השם יתברך על ידי כל הדרם שבעולם על ידי אכילה ושתיה וכו' וכל שיחתם היה קודש וכולם היה בהם רזין נפלאים. כי אנו צריכין להאמין שכל דיבוריהם ומעשיהם אינו פשוט אלא יש בהם רזין כמו שכתוב (סחימן מ\"ב) שכל זה הוא בחינת יגדיל תורה ויאדיר כנ\"ל:",
      "en": "Section 3"
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "וזה רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לשון זיכוך שרצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל שיהיו מזוככים וטהורים וקדושים לגמרי כנ\"ל,לפיכך הרבה להם תורה ומצות כנ\"ל שנאמר ה' חפץ וכו' יגדיל תורה ויאדיר היינו כנ\"ל. נמצא שבחינת יגדיל תורה ויאדיר הוא בחינת מעלת גדולי הצדיקים שעובדין השם יתברך בכל דברי שמדברין גדולות ונפלאות שזהו בחינת סנפיר כנ\"ל, ועל כן כתבה תורה סנפיר בשביל יגדיל תךורה ויאדיר להודיע לנו שיש צדיקים אמתיים שזוכין לזה לשוט ולפרוח במימי הדעת כנ\"ל. אבל אף על פי כן אי חאפשר לסמוך על זה הסימן כי גם הדגים טמאים בחינת השקרנים יש להם גם כן סנפיר שמתפארין עצמן גם כן בגדולות ונפלאות כנ\"ל. על כן עיקר הסימן לבוש קשקשים כנ\"ל אבל אף על לפי כן כתבה התורה בסימני טהרה כל אשר לו סנפיר וקשקשת וכו' להורות שבקדושה הסנפיר הוא בחינה גבוה מאד בחינת יגדיל תורה ויאדיר שהוא בחינת התפאורת והגדולות של הצדיקם אמתיים כנ\"ל. ועתה מה נעמו דברי רבותינו ז\"ל שאמרו שסנפיר נכתב למען יגדיל תורה ויאדיר היינו כנזכר לעיל:",
      "en": "It follows that the shechitah is in the aspect of prayer, in the aspect of din of the above-mentioned ba'al koach — which is the aspect of \"and Pinchas stood and prayed,\" as mentioned above. Therefore, after the shechitah , one must give from the animal to the Kohen the foreleg, the cheeks, and the stomach — all of which are on account of the act of Pinchas, as our Sages of blessed memory said, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "ברוך ה' בקצ\"ה לפ\"ק טבת, שטעהרין, בעת הרעש והבריחה, המקום ירחם.",
      "en": "For it is impossible to eat the flesh of the animal except through the aspect of the deed of Pinchas — who was zealous against the act of Zimri, which is the craving of adultery, which is the spirit of animality, the craving of animality. The essential intensification of his power to subdue this was through the prayer in the aspect of din — the aspect of \"and Pinchas stood and prayed\" — which is the aspect of the rectification of shechitah through the double-edged sword at the place of the neck, as mentioned above."
    }
  ]
}