{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "34",
  "title": "Section 34",
  "hebrewTitle": "דגים ה",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/34",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/34/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "סימני דגים טהורים. סנפיר וקשקשת. על פי התורה תקעו אמונה בלקוטי מהרם סימן ה' עיין שם:",
      "en": "And therefore, one must give — corresponding to the deeds of Pinchas — from the animal to the Kohen the foreleg, the cheeks, and the stomach. For the essential rectification of the animal — that is, to subdue the spirit of animality, for then specifically it is fit for the eating of Yisrael — is through the aspect of Pinchas, the aspect of \"and Pinchas stood and prayed,\" as mentioned above. And through giving the foreleg and the cheeks to the Kohen — and the Kohen is the aspect of chesed [lovingkindness] , the aspect of the rectification of the da'as of holiness, which is in the aspect of mercy and chesed , as is explained there — through this one draws out the da'as from the Sitra Achara , through the aspect of the deed of Pinchas, who took the spear and stood and prayed, etc. — that is, the aspect of prayer, the aspect of din , as mentioned above. And one draws out the da'as and all the holinesses from the Sitra Achara , and returns everything to holiness — to the aspect of da'as and mercy of holiness, which is the aspect of the Kohen , as mentioned above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "אות א כי הצדיק מכונה בשם דג כמובא בדברי רבותינו ז\"ל ובספריו הקדושים. כי הדגים גידולן במים, שהם בחינת הדעת והתורה שנמלו למים כמו שכתוב הוי כל צמא לכו למים, וכתיב כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים, ועל כן מכונים הצדיקם בשם דגילם וכן כל ישראל נקראים צגיקילם ומכונים בשם דגים שגדלים במים (כמובן במדרש רבה על פרשרת וידגו לרוב בקרב הארץ עיין שם). ועל כן אין הדגים טעונים שחיטה רק אסיפתן היא מטהרתן כי עיקר השחיטה רק אסיפתן היא מטהרתן כי עיקר השחיטה הוא לטהר הנפש שבחי מזוהמת הנחש, ועיקר זוהמת הנחש אחיזתה בהחי ההולך על האוץ בבחינת ונחש עפר לחמו. אבל דגםל שגדלים במים אין בהם אחיזתה כל כך ועל כן אין טעונים שחיטה כי המים מטהירם מכל הטומאות ואי אפשר ליכנוס לשום קדושה כי אם על ידי טבילה במים כמו כלל ישראל בעת שנתקרבו לאביהם שבשמים בשעת קבלת התורה שהיו צריכים טבילה במים. וכן הגר שבא להתגייר וכן הכהנים בעבודתן וכל הטמאים אינים עולים מטומאה לטהרה כל כך על ידי מים. כי המים הם בחינת קדושת הדעת בחינת המשכת המוחין הקדושילם שעל ידי זה עיק החיות והטהרה והקדושה כי החכמה תחיה כי השכל והחכמה דקדושה מחיה ומתקנת ומבררת הכל כי כולהו במחשבה אתברירו. ועיקר אחיזת הדגים טמאים נמשך מבחינת ריבוי הדעת בחינת ריבוי אור שגורים שבירה וקלקול חס ושלום, ועל כן סימני דגים טהוריםל הם סנפיר וקשקשת והעיקר הוא קשקשת כמו שאמרו רבותינו ז\"ל במשנה כל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר וכו'. כי הקשקשים נמשכין על ידי הצדיקם שהם בחינת מגיני ארץ שעיקר בחינת ביקון הברית נמשך על ידים. כי הם מעלין הבחינת החתים בשרו לבחינת פיתוחי חותם קודש לה' שהם בחינת תפילין מוחין (כמבואר בהתורה תקעו הנ\"ל). כי הם מכניעם הגאות והממשלה של מנהיגם של שקר וכו' בבחינת גאוה אפיקי מגינים סגור חותם צר וכו' (עיין שם כל זה היטב) ועל ידי זה נעשילם בחינת תפילין התנוצצות המוחין והם עוסקיםל לתקן בחינת צמצום המוחין שהוא בחינת שם שדי של תפילין שיש די באלקותו לכל בריה וכו' עיין שם:",
      "en": "Section 4"
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחינת הקשקשים שהם עיקר הסימן טהרה של הדגים שגדלים במימי הדעת. כי זה הפסוק גאוה אפיקי מגינים נאמר על הקשקשים של הלויתן שהוא כלל כל הדגים כמו שפירש רש\"י שם שהמגינם הם הקשקשים והם נמשכין על ידי בחינת המגיני ארץ שמשברין תאוותן בכל עת בידיעות ויסוריםל ומרירות גדול. ובכל פעם שוטפין עליהם הרהורים ורעיונים רעים שהם הרהורי ניאוף שמתגברים ביותר על כשרי הדור הרוצים להתקרב אל האמת כי כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו. והם משברין תאוותן ומסיחין דעתם מהם וממשיכין דעתם לתוך מימי התורה והדעת דקדושה עד שמהפכין ומעלין מבחינת החתים בשרו לבחינת תפילין מוחין שהם בחינת פיתוחי חותם קודש לה' כנ\"ל. והם בחינת מגיני ארץ שממשיכין בחינת תיקון התפילין מוחין עם תיקון הצמצום של המוחין שלא יצא המוח חוץ לגבול שזהו עיקר התיקון. כי על ידי שתופסין את המוח והמחשבה שלא תצא לחוץ חס ושלולם להרהר חס ושלום ומכניסין אותו לתוך מחשבות דקדושה של דעת התורה, על ידי זה זוכיטן לתקן הדעת שגם בקדושה יהיה צמצום קדוש להדעת שלא ישוטט במה שאין לו רשות בחינת במופלא ממך על תדרוש וכו' (כמובן כל זה בהתורה הנ\"ל). וזה בחינת הקשקשים של הדגים שהם סימן טהרה שנקראים מגינים בחינת גאוה אפיקי מגנים הנ\"ל, כי הם בחינת הלבוש והכיסוי של הדגים שגדלים במים, בחינת צמצום המוחין שנמשך המבחינת המגינים הנ\"ל שזהו עיקר סימן טהרה של הדגילם שגדלים במים שלא יינקו מבחינת ריבוי אור חס ושלום וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of what is stated regarding Yisro, at the time that he came to Moshe to draw close to Hashem, blessed is He, and to convert: \"And Yisro took a burnt-offering and sacrifices [ zevachim ],\" etc. (Shemos 18:12) . \"And sacrifices\" — specifically. For the essential aspect of gairim [converts] is through the aspect of zevachim [sacrifices/slaughter], the aspect of shechitah , which is the aspect of prayer in the aspect of din — through which gairim are made, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וזה בחינת סנפיר, כי עיקר תיקון התפילין שהוא תיקון הדעת נמשך על ידי העצות עמוקות שחותר ודולה האיש תבונות (כמובואר שם בתחלת התורה הנ\"ל עיין שם) , וזה בחינת סנפיר שט בהם במים ממקום למקום, זה בחינת עצות שנקראים רגלין שעיקר ההילוך על ידם כמו שכתוב וכל העם אשר ברגליך ההולכיםל אחר עצתך וכן הילוך הדגיםל שהוא מה ששטים במים הוא בחינת עצות, כי עיקר ההילוך והתנועה ממקום למקום של כל הברואים נמשך מבחינת עצות, כי על ידי העצות עיקר ההילוך והתנועה להגיע כל אחד למחוז חפצו. ועל כן נקראים סנפירין בחינת הלוחות של סנפירינין היו, והלוחות הם כלל התורה שמשם כל העצות בחנית תרי\"ג עטין דאורייא. ועל כן עיק הסימן הוא קשקשת, כי כל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר ויש שיש לו סנפיר ואין לו קשקשת. כי כשיש לו סימן הקשקשת שנמך מתיקון העצה, ואין לו קשקשת שנמשך מתיקון המוחין כי לא זכה לתיקון הב' שהוא תיקון המוחין, ועל כן העיקר הוא סימן קשקשת שנמשך מתיקון המוחין שזה סימן שבודאי יש לו גם סנפיר שנמשך מתיקון העצה כי בלא תיקון העצה אי אפשר לבא לתיקון המוחין וכנ\"ל:",
      "en": "Section 5"
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג ועל כן משה רבינו שהוא כלל קבלת התורה והוא עיקר בחינת התפילין מוחין בחינת ומשה היה רועה (כמו שכתוב שם בהתורה הנ\"ל) , על כן הושלך ליאור להורות שהוא יכול לשוט במימי החכמה ולא יהיה נטבע שם כי הוא זכה לתקן צמצום הדעת כראוי שעל ידי זה עיר תיקון הדעת, ועל כן גם כל ישראל שקבלו את התורה כולם הושלכו אל היאור ויצאו בשכות משה כמו שכתוב במדרש רבה על פסוק הנ\"ל וידגו לרוב בקרב הארץ מה בקרב הארץ ששים רבוא, אף בתוך המים ששים ריבוא עיין שם, כי זה עיקר קבלת התורה שהוא הדעת דקדושה, להמשיך תיקון המוחין עם תיקון הצמצום שלא יהיה נטבע במימי הדעת. והכל בכחו של משה שעל ידי זה זכו גם בגשמיות שלא יהיהו נטבעין במימי היאור וכולם יצאו בזכות משה וקבלו את התורה וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of what Yitzchak said to Eisav: \"Take now your weapons,\" etc. (Bereishis 27:3) . And our Sages of blessed memory expounded: \"Check your knife and slaughter well,\" etc. For all of Yitzchak's desire was to return Eisav to holiness, for he saw that \"there was game in his mouth\" (Bereishis 25:28) — that there were within him many holy sparks, as is brought. And therefore he wanted to convert him. And therefore he said to him: \"Take now your weapons\" — \"check your knife and slaughter well,\" etc. — for through this specifically gairim are made, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וזה שכתוב שם במדרש אף מנהיגם הראשון דג שמו שהוא יהושע בן נון. זה בחינת מה שכתוב שם בהתורה הנ\"ל שעל ידי תיקון התפילין מוחין שהם בחינת משה, זוכין לחלולם על ידי מלאך שאף על פי כשנסתלק הדעת שהוא בחינ משה אזי נשאר הרשימו בבחינת חלולם על ידי מלאך שזהו בחינת מה שאמר המלאך ליהושע עתה באתי וכו' (עיין שם כל זה היטב) ועל כן גם יהושע נקרא עיין שם דג שגידולו במים, כי זהו עיקר עוצם נפלאות כחו של הצדיק האמת שהוא בחינת משה שבעוצם כחו ממשיך תיקון המוחין בתיקון נפאל כזה, עד אשר אפילו כאשר יסתלק יהיה נשאר הרשימךו בתלמידיו לנצח שגם התלמיד בחינת יהושע זוכה לבחינת חלום על ידי מלאך בבחינת ויאמר שר צבא ה' עתה באתי. ועל כן גם יהושע נקרא בן נון על שם הדגים שגדלים במים כי גם הוא זכה לתיקון הדעת כל ידי הרשימו של רבו משה שנתגדל במים שעל ידי זה נקרא משה כמו שכתוב כי מן המים משיתיהו וכנ\"ל:r",
      "en": "And Rivkah was listening to the words of Yitzchak, etc. — and she knew the truth: that he was a total rasha [wicked person] and it was impossible to convert him by himself. Therefore, she commanded Yaakov — that Yaakov specifically should do this: \"And he went and brought two kids of the goats\" (Bereishis 27:9) , and he rectified them through shechitah and made from them korbanos — one he offered as a Pesach [offering], etc."
    }
  ]
}