Segment 2
אות א סימני ביצים להכיר שהם מעוף טהור. אם שני ראשיה כדין או חדין או שהיה חלמון מבחוץ וחלבון מבפנים בידוע שהוא ביצת עוף טמא וכו'. ואם ראשו אחד כד ועגול וראשו השני חד ועגול וחלבון מבחוץ וחלמון מבפנים אפשר שהוא ביצת עוף טמא ואפשר שהוא ביצת עוף טהור לפיכך שואל לצייד ישראל וכו' ואם אמר של עוף פלוני וכו' סומך עליו וכו':
And it seems to explain that this is what Rabbeinu, may his light shine, wrote at the beginning of the discourse, on the teaching of our Sages of blessed memory on the verse: "who have no chalifos" — one said, a son; and one said, a student. For one must illuminate the da'as in son and student, for the essential thing is the da'as . And this is "chalifos" — whose initial letters spell: " P i Y edaber Ch achmos V eHagus Li bi T evunos" (Tehillim 49:4) (as is explained there in the above-mentioned discourse; see there) . And it seems to me that this itself hints at the aspects of son and student. "My mouth shall speak wisdom" — this is the aspect of the talmid , whose perception is the aspect of "the whole earth is full of His glory." And this perception is the aspect of speech, the aspect of Malchus — which is the aspect of "the whole earth is full of His glory," as mentioned above. And this is the aspect of "my mouth shall speak wisdom" — the aspect of speech. For this perception of the aspect of "the whole earth is full of His glory" is revealed through the speech that the Rav illuminates to his talmid through his words — that "the whole earth is full of His glory."
Segment 3
על פי התורה חותם בתוך חותם בדימן כ"ב (עיין שם כל התורה היטב). והכלל לעניננו שאי אפשר להתקרב אל הקדושה כי אם על ידי עזות לעמוד כנגד העזי פנים שבדור שעיקר גדולתם והתנשאותם הוא רק על ידי עזות והם מונעים גדולים למי שחפץ באמת להתקרב לצדיקי הדור ויראים וכשרים אמתים. על כן אי אפשר לעמוד כנגדם כי אם כשיהיה עז פנים כנגדם להתגבר בעזות דקדושה נגד העזי פנים המונעים הנ"ל. ועזות דקדושה הוא בחינת קולות כי כל הקולות דקדושה כולם הם בחינת עזות בחינת הן יתן בקולו קול עוז. ולזכות לעזות דקדושה שהוא בחינת קולות הוא על ידי שמחה שזכין על ידי בחינת נעשה ונשמע שהם בחינת נגלה ונסתר תורה ותפלה וכו' וכו' (עיין שם כל זה היטב) :
But the perception of the son — whose perception is the aspect of mah — this perception cannot be explained verbally. For this is the aspect of: "Her husband is known in the gates" (Mishlei 31:23) — "each one according to what he estimates in his heart." And this perception is the aspect of "and the meditation of my heart is understanding" — for it is impossible to speak of this in speech; rather, it is in the heart, according to the estimations of his heart, as mentioned above. For since this perception is the aspect of mah , the aspect of "what did you see? what did you know?" — from this perception, certainly it is impossible to speak. For it is the aspect of silence; rather, each one according to what he estimates in his heart. And therefore it is called "the meditation of my heart," etc., as mentioned above.
Segment 4
וזה בחינת סימני ביצים. כי איתא בתיקונים כי יקרא קן צפור וכו' אפרוחים או ביצים שביצים הם מארי מקרא עיין שם. ומארי מקרא זה בחינת בני הנעורים המתחילים לחנך עצמן וליכנוס לעבודת ה' החפצים באמת להתקרב לאנשי אמת שיורו אותם הדרך הישר והאמת. כי אלו המתחילים להתקרב אל הקדושה וליכנוס בעבודות ה' הם בבחינת מארי מקרא שהוא התחלת לימוד התורה כמו התינוק שמתחיל לכנוס אל החדר התחלת לימודו הוא מקרא כמו כן בענין עבודת ה' כשמתחילין ליכנוס בעבדת ה' הוא בבחינת מארי מקרא שהם בחינת ביצים כנזכר לעיל בתיקונים. ועדיין צריך לעבור עליהם מניעות הרבה ונסיונות הרבה ואם יזכו לעמוד בהם אז יצליחו ויעשו פרי. ועל כן על פי רוב אין נשארין כולם בקדושתם רק הרבה מהם נופלים וזעירין אינון שנשארים קבועים בקדושתם כמו שכתב רבינו ז"ל על פי והנותר בירושלים קדוש יאמר לו עיין שם בהתורה היכל הקודש (בסימן נ"ט). וכעין שאמרו רבותינ ז"ל לענין הלימוד אלף נכנסין למקרא יוצאים מהם מאה למשנה. מאה נכנסין למשנה וכו' עד שנשאר רק אחד מאלף שיצליח היטב כמו שדרשו שם על פי אם אחד מאלף מצאתי וכו'. וכמו כן ממש הוא בענין התקרבות לעבודת השם יתברך כי הכל אחד כי גם עיקר הלימוד בחינת אלף נכנסין למקרא הכל הוא בשביל עבודת ה', כי לא המדרש העיקר אלא המעשה. ועל כן נקראים המתחילים בחינת מארי מקרא בשם ביצים,כי הם כמו ביצים שעדיין לא נתגלה בהם צורת האפרוחים וצריכים שמירה גדולה שלא להרסם ושלא לשברם בקל חס ושלום. וזה שנתנו חז"ל סימן הביצים ראשו אחד כד ועגול וראשו השני חד ועגול ואז אפשר שהם טהורים. אבל ב' ראשיה כדים או חדים הם בוודאי טמאים. זה רמז שעיקר הסימן של המתחילים להתקרב שהם בבחינת ביצים הוא כשיש להם עזות דקדושה הנמשך מבושה דקדושה מבחינת ובשת פנים לגן עדן, דהיינו שהעזות שלו נמשך מבחינת נעשה ונשמע ועיקר הוא בחינת נשמע בחינת תפילה (כמבואר שם בהתורה הנ"ל עיין שם) שהוא בחינת יראה בחינת בושת. נמצא שעזות דקדושה נמשך מבשת שהיא בחינת נעשה ונשמע תורה ותפילה עיין שם:
And now it is well explained what our Sages of blessed memory expounded on the verse "who have no chalifos" — son and student. For "chalifos," which is the initial letters of "my mouth shall speak wisdom and the meditation of my heart is understanding," this is itself the two aspects of son and student. That is, "the whole earth is full of His glory" and the aspect of mah , as mentioned above. And this is the aspect of the hands that are in the sea of wisdom, which are the aspect of remazim [hints] (as Rabbeinu wrote there) . For the perception of the son, which is the aspect of mah , is the aspect of hints, the aspect of the above-mentioned hands. For this perception cannot be spoken of in speech, as mentioned above. And therefore one must illuminate this perception only through hints.
Segment 5
וזה בחינת ראשו אחד כד וראשו אחד חד. חד זה בחינת עזות שהוא עז וחד וחריף לעמוד כנגד הרוצים למונעו מהקדושה באמת. אבל מצד השני הוא גם כד, זה בחינת בושה בחינת נעשה ונשמע שהם כללות התורה שהם בחינת כ"ד ספרין דאורייתא שמשם הבושה דקדושה בחינת אל ישור ד"ך נכלם שהוא בחינת תפלה אמונה בחינת כ"ד אתוון דבשכמל"ו (וכמבואר ענין זה בתיקונים עיין שם). היינו שיש לו עזות שהוא בחינת חד אבל העזות שלו הוא עזות דקדושה שנמשך מתורה ותפלה שהוא בחינת כ"ד אתוון דבשכמל"ו שמשם בחינת בושה דקדושה בחינת אל ישוב דך נכל וכו' כנ"ל ואז דייקא אפשר שהוא טהור. כי עדיין הדבר ספק, כי אף על פי שרואין בו עזות ובושת. אבל מי יודע אם העזות והבשת שניהם מהקדושה. כי יש אחד שיש לו עזות ובשת ושניהם להיפך שהוא עזות פני דסטרא אחרא שמעיז פניו כנגד כשרי הדור, וכנגד השקרנים יש לו בשת פנים ומתבטל כנגדם. על כן אף על פי שרואין בו עזות ובשת שהם בחינת ראשו אחד חד וראשו אחד כד עדיין צריכן לידע אם הוא מסטרא דקדושה, כי אולי הוא מהפך דברי אלקים חיים כנ"ל כי התורה יש בה שני כחות זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו'. אבל אם שני ראשיהם כדים או שניהם ראשיהם חדים הם בודאי טמאים היינו כשרואין אחד שהוא בבחינת כד שהיא בחינת בשת מכל צדדיו שאין בו שום עזות כלל, זה בודאי מצד הטומאה ואי אפשר לו להתקרב אל הקדושה. כי אי אפשר להתקרב אל התורה ואל הקדושה כי אם על ידי עזות, כמו שאמרו רבותינו ז"ל מפני מה נתנה תורה לישראל מפני שהן עזין וכנ"ל. וכן אם שני ראשיה חדים דהיינו שהוא ארי מלא עזות ואין בו בשת כלל הוא גם כן בוודאי טמא. כי זה סימן שהעזות שלו הוא עזות דסטרא אחרא שהוא בחינת עז פנים לגיהנם. כי עיקר הסימני טהרה הוא ראשו אחד כד וראשו אחד חד, דהיינו שיש לו בשת ועזות שהעזות שלו נמשך מבשת כנ"ל. וגם לזה צריכין לידע אם הוא מעוף טהור, כי לפעמים יש לאחד עזות ובשת ושניהים להיפך כנ"ל. כי באמת כל החיות ובהמות ועופות וכל הדברים שבעולם כולם מקבלים חיותם רק מישראל המקיימים את התורה. כי הכל נברא ומתקיים בשבילם, כמו שכתוב בראשית ברא בשביל ישראל ובשביל התורה שנקראים ראשית (כמבואר בדברי רבינו ז"ל כמה פעמים). וכל המינים טהורים מקבלים חיות מצד הקדושה ולהיפך מינים טמאים חיותם מהסטרא אחרא. על כן אלו הביצים ששני ראשיהם כדים או חדים זה מורה שמקבלים חיותם מהסטרא אחרא מאותן הרחוקים מהשם יתברך שאינים יכולים להתקרב אל האמת מחמת שיש להם עזות יותר מדאי או בשת יותר מדאי כנ"ל. אבל ראשה אחד כד וראשה אחד חד זה סימן שנמשך חיותו מזה שיש לו עזות ובשת שהוא סימן טהרה אבל עדיין הוא ספק וכו' כנ"ל עד שיתברר שהוא מסטרא דטהרה כנ"ל:
And this is the aspect of what Rabbeinu explained there: "This is the sea, great and wide of hands" (Tehillim 104:25) , etc.; see there. This is the aspect of the above-mentioned two perceptions of son and student. "This is the sea, great" — this is the aspect of the perception of the talmid , whose perception is the aspect of "the whole earth is full of His glory," the aspect of Malchus , which is the aspect of the sea of wisdom, as is known. "And wide of hands" — that is, hints — this is the aspect of the perception of the son, whose perception is the aspect of mah , and this perception must be shown only through hints, as mentioned above. And therefore, through these hands specifically, the aspect of the illumination of the ratzon [Will] is revealed — the aspect of: "You open Your hand and satisfy every living thing with ratzon " (Tehillim 145:16) (as is explained there; see there) . For the ratzon is the aspect of the illumination of the makifim [encompassing/transcendent lights] , the aspect of mah . And therefore it is revealed through the hands specifically, which are the aspect of hints, which is the aspect of mah , as mentioned above.
Segment 6
ראשי פרקים שלא נתבארו עדיין: שחיטה הוא בחינת עזות דקדושה להכניע עזות הגוף דסטרא אחרא בחינת רוח הבהמות. כי חרב של שחיטה בחינת גברות בחינת עזות בחינת קולות בחינת רומומות אל בגרונם וחרב פיפיות. עופות הם בחינת קולות בחינת כי עוף השמים יוליך את הקול. ועל כן נמשלו הנשמות לעופות כמו שכתוב נשמתין קדישין דמתחדשין כצפרים וכו' וכמו שכתוב בתיקונים לענין קן צפור שהוא בחינת נשמתין דאתתרכו מאתרייהו וכו'. כי עיקר קדושת הנשמה הוא בחינת קולות דקדושה כי הקול הוא ההבל פה של האדם שהוא בחינת הנשימה שהוא הנשמה וההבל של האדם שהוא בחינת קול. כי עיקר התגברות הנשמה על הגוף הוא על ידי קולות שהם בחינת עזות דקדושה שעל ידי זה מתגברים כנגד עזות הגוף וכנגד העזי פנים שבדור כמו שכתוב בהתורה הנ"ל עיין שם:
Section 4