{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "4",
  "torah": "81",
  "title": "חוקות העכו\"ם ב",
  "hebrewTitle": "חוקות העכו\"ם ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/4/81",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/4/81/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ובחוקותיהם לא תלכו. וז\"ל השו\"ע סי' קע\"ח, אין הולכין בחוקת העכו\"ם ולא מדמין להם, ולא ילבש מלבוש המיוחד להם ולא יגדל ציצית ראשו כמו ציצית ראשם וכו'. כי איתא בדברי רבינו ז\"ל במאמר אחוי לן מנא דלא שויא לחבלא וכו' בסימן כ\"ה ליקוטי ח\"א, שהס\"א נקרא כח המדמה שמשם באין כל התאוות והבלבולים והמניעו' ממדריגות הקדושה וכו' ע\"ש. ובכל דרגא ודרגא יש שם דמונות אלו וכשרוצין לעלות מדרגא לדרגא הם מעתוררין וכו'. וצריך להכניעם ולשברם ועיקר הכנעתם הוא ע\"י התגלות גדולת הבורא ית\"ש, וזה נעשה ע\"י צדקה לעני הגון שעל ידי זה נתגלין הגוונין שיש בכסף וזהב כי עיק הגוונין הם רק אצל ישראל בחינת ישראל אשר בך אתפאר, התפארות הוא כלליות הגוונין וכו'. וזה בחי' כי הלבישני בגדי ישע, ישע אסתכלותא שהכל תאבין להסתכל בו וכו' ע\"ש:",
      "en": "Also, in truth the clarification of all edible things is hinted at in this teaching — for all things in the world have an admixture of good and evil from the aspect of the Tree of Knowledge, as is known. And we must clarify them through the Oral Torah transmitted to the Tzaddikim. The essential clarification is through eating — for through eating one clarifies the sparks within the foods. And this is \"a kosher bird is identified by oral tradition\" — for the good in the Tree of Knowledge is the aspect of the kosher bird. For the Tree of Knowledge is the aspect of a bird, as described, and it contains both good and evil: pure and impure, kosher and disqualified. The good in the Tree of Knowledge is therefore the aspect of the kosher bird. And all our eating must be in the aspect of the good in the Tree of Knowledge — the aspect of the kosher bird — which can only be accomplished through the Tzaddikim of the generation to whom the Oral Torah was transmitted. This is \"a kosher bird is identified by oral tradition\" — all the eating of Israel in kashrus, which is the aspect of the kosher bird, the good and pure in the Tree of Knowledge — is accomplished only through the Tzaddikim to whom the Torah was transmitted: \"by oral tradition\" ( בְּמָסֹרֶת )."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "וזה בחי' האיסור ללכת בחוקותיה'. וצריכין להתרחק מהם בכל הדברים שלא להתדמות להם בשום דבר שבעולם. אף על פי שאין בזה הדבר שום איסור מצד עצמו אעפ\"כ אסור להתדמות להם בשום ענין שבעולם. ואוסר ללבוש במלבושיהם וכו' כי בזה כלול כל התורה כולה. כי באמת ישראל מצד עצמם בשרשם הם רחוקים לגמרי מכל העוונות ואין שום עון שייך לאיש ישראלי כלל לפי קדושתו משרשו כי ישראל הם עצם הטוב והם רחוקים מן הרע בתכלית הריחוק בשרשם. ועל כן אין להסט\"א שום אחיזה ושייכות לפתות אחד מישראל חס ושלום כי אם ע\"י כח המדמה. כי המדמה מטעה את האדם שהוא מדמה דבר לדבר עד שהוא מהפך חס ושלום ומשים רע לטוב אור לחושך, כ\"ש שמים אור לחשך וחשך לאור שמים מר למתוק ומתוק למר וכו'. כמ ושנראה בחוש שכח המדמה מטעה את האדם כמה פעמים בגשמיות, כגון כשאדם רואה איזה דבר מרחוק ובפרט בלילה, נדמה לו על חתיכת עץ שעומד אם ומתיירא מפניו וכמ וכן בכמה דברים שהאדם טועה ע\"י כח המדמה. כמו כן ממש בענין דיעות האדם ומדותיו ותאוותיו שבאמת האיש הישראלי רחוק בעצמו לגמרי מכל הדברים רעים ומכל התאוות ומדות רעות. ועיקר משכול האדם חס ושלום הוא רק ע\"י כח המדמה שהוא הס\"א שהוא מטעה את האדם ומדמה לו דבר לדבר ומוליכו ממחשבה למחשבה וממחשבה למחשבה עד שמביאו לידי הרהור חס ושלום. וכן לכ\"א וא' למה שמביאור ר\"ל:",
      "en": "Also: masores (tradition) hints that these Tzaddikim who have pushed away evil entirely and to whom the Torah was transmitted — they surrender themselves ( מוֹסְרִים נַפְשָׁם ) for Israel, as explained in the teaching above. And this is the aspect of \"by oral tradition\" — through the Tzaddikim who have self-surrender ( מְסִירוּת נֶפֶשׁ ) for Israel, to whom the Oral Torah was transmitted. For in truth the essential rectification and clarification of our eating is only through these Tzaddikim who surrender themselves for Israel — for at the time of eating we must clarify the good from the evil, and we have no power for this ourselves. And the essential nature of their self-surrender is to rectify Israel: to push evil from them and bind them to the good — this is the essential love and compassion the Tzaddik has for Israel. And therefore only through the power of the Tzaddik can we eat in kashrus — clarifying the good from the evil, the pure from the impure — which is the aspect of the kosher bird, the aspect of \"the bird of the heavens,\" as is known."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וע\"כ גזרה עלינו התור' שלא ללכת בחוקתיהם ושלא להתדמות להם בשום דבר. שלא להתדמות להם דייקא כדי שלא ליתן כח חס ושלום להכח המדמה. כי העכו\"ם הם הרע של כל התאוות והמדות כמובא בדברי רבינו ז\"ל. וע\"כ כשמתדמין להם בשום דבר על ידי זה מתגבר המדמה חס ושלום ויכולין לבא חס ושלום על ידי זה לידי דיעותיהם כ\"ש ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם. כי עיקר הס\"א היא נאחזת בהמדמה כנ\"ל. ועל כן צריכין להתרחק מהם מאד מאד בכל הדברים. רק צרייכן להתדמות בכל הדברים בוכ להמנהגים ובכל המלבושים לישראל עם קדוש. כי עיקר החן וההתפארות והחשיבות האמיתי הוא רק אצל ישראל בחי' ישראל אשר בך אתפאר דכלולין בגוונין סגיאין, ומלבושים של ישראל הם בחי' בגדי ישע. בחי' לבושי ההתפארות בחי' הוד והדר לבשת כי יש םבהם כל מיני חן וכל מיני התפארו וע\"כ צריך להתלבש במלבושיישראל דייקא ולהתדמות בכל דבר לדרכי החכמים והצדיקים האמתיים כשרז\"ל הדבק בת\"ח וכ\"ש הולך את חכמים יחכם. כי ע\"י שמדמין עצמם במעשיהם ובהנהגותיה' לדכי הכשרים האמתיים על ידי זה זוכין להכלל בהם, ולסוף יהי' באמת כמותם:",
      "en": "Section 3 (Gimel — ג)"
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב כי כח המדמה הוא בבחי' עת הדעת טו\"ר בחי' נוגה שהוא לפעמים נכלל בטוב ולפעמים להיפך. כי האו בח'י דמיון ולמקום שמדמה עצמו שם נכלל. ועיקר הבחירה והנסיון של האדם הוא בכח המדמה. וצריך כל אחד להתגבר לברר כח המדמה לברר הטוב שבו שיהי' נכלל בקדושה ולהפיל הרע שבו. ועל כן אנו מצווין להתדמו תליוצרינו יתברך, כשרז\"ל הדבק במדותיו מה הוא רחום אף אתה רחום וכו'. וכן להתדמות לת\"ח ולהתחבר לכשרים. כי ע\"י השמדמה עצמו במדותיו להש\"י ולצדיקים ולכשרים אמתיים שבדור, ע\"י זה זוכה להכלל באמת עמהם יחד בהש\"י כי הכל תלוי בבירור המדמה שהוא עיקר הנסיון והבחירה:",
      "en": "And therefore our Sages said: an am haaretz (one unattached to Torah scholars) is forbidden to eat meat — for the essential and greatest clarification is in living creatures, which have vitality and souls. And one certainly cannot eat meat except through attachment to the Tzaddikim, through whom we have the power to clarify. And an am haaretz is one not attached to Tzaddikim and Sages — as our Sages said: \"who is an am haaretz ? Even if he read Scripture and studied Mishnah but did not serve Torah scholars — he is an am haaretz .\" Meaning: one who does not serve Torah scholars to know their thinking and reasoning — as Rashi explains, \"serving Torah scholars\" means Gemara, that is, the reasons and logic of the Mishnah which one merits receiving from one's teacher through service. And so in every generation we must serve the true Torah scholars who are the true Tzaddikim, to know their thinking and reasoning: how to conduct oneself in every matter. And through attachment to the true Tzaddikim we have the power to clarify. But an am haaretz not attached to a true Torah scholar is forbidden to eat meat — for in meat from a living creature there are many souls and sparks requiring clarification, and there is no power to clarify them except through the true Tzaddik. Blessed be Hashem forever, amen and amen."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג וזה בחי' מה שמובא בדבר רבינו ז\"ל בשיחות הר\"נ, שע\"י שעושין לעצמו רוגז בתפלה על ידי זה זוכין באמת להתפלל בחמימות והתלהבות דקודשה. וכן על ידי שעושין עצמו כאלו הוא שמח על ידי זה זוכה לשמחה באמ תוכמ וכן בכל הדברים כוו' ע\"ש. כי זה בחי' בירור המדמה שנכלל המדמה בקדושה שמדמין עצמן לדברים שבקדושה אע\"פ שבתחלה אין לו מדה זו באמת אע\"פ כן מדמה עצמו ומנהיג עצמו ומרגיל עצמו במדות אלו והנהגות אלו הישרות של אנשים כשרים באמת וע\"י זה זוכה אח\"כ לכל הטוב באמת. וצריכין להיות חזק מאד בענין זה ועקשן גדל אע\"פ שנדמה לו שזה זמן רב שהוא מרגיל בזה ועדיין לא זכה לטוב באמת אע\"פ כן גם זה טוב מה שהוא מדמה עצמו ומרגיל עצמו בהטוב. וגם כי א\"אל האדם לידע באמת מתי הוא זוכה לטוב. כי לפעמים ידמה להאדם שהוא רחוק מאד מטוב וזה בעצמו טוב וכן להיפ. ע\"כ הוא מחויב בדרכיה' ולהתדמות למעשיהם כי זה בעצמו טוב מה שזוכה להתחבר עמהם אפילו אם חס ושלום לא יזכה להיות כמותם. אבל באמת אם יהי חזק בודאי יזכה להיות כמותם ולהכלל בהם וכנ\"ל:",
      "en": "Halacha 3"
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וזה שהזהירה התורה ולא תחנם, לא תתן להם חן שאסור לומר כמה נאה עכו\"ם זה וכו'. כי אסור לפאר אותם בשום דבר. כי עקיר ההתפארות והגוונין הוא רק אצל ישראל בחינת ישראל אשר בך אתפאר, וכשמפארין ומשבחין את ישראל ומגדילין ומחבבין החן וההנהגות של ישראל עם קדוש הנבחר מכל העמים, על ידי זה נתגלין הגוונין וההתפארות של ישראל. וע\"י התגלות הגוונין שהוא התגלו תגדולת הבורא ית' על ידי זה עיקר הכנעת המדמה כמבואר שם במאמר הנ\"ל שעיקר הכנעת המדמה הואע\"י התגלות גדולת הבורא ית' שהוא ע\"י התגלות הגוונין. וז\"ש רבינו ז\"ל שע\"י השמחה ששמחין על שזכה להיות מזרע ישראל ולהתקרב לצדיקים אמתיים, על ידי זה משברין המדמה שהם המניעות שבכל מדריגה שבקדושה וכו' ע\"ש. כי ע\"י שמשמח עצמו בשמחת ישראל על שזכה להיות מזרע ישראל על ידי זה נתגל' החן וההתפארות והגוונין של ישראל שזהו עיקר גדולת הבורא ית'. וע\"י התגלות גדולת הבורא על ידי זה נכנעין המניעות שהם כח המדמה. כי באמת אינם מניעות כלל רק שהם נדמים למניעות עד שקשה לשברם. אבל ע\"י שמפארין ומשבחין ומחבבין החן והחשיבות וההתפארות של ישראל ומשמחין עצמן בזה שלא עשני גוי על ידי זה נתגלין ההתפארות של ישראל בחי' ישראל אשר בך אתפאר שהם הגוונין עילאין שהם גדולת הבורא ית' שעל ידי זה עיקר הכנעת המדמה כנ\"ל:",
      "en": "Section 1 (Aleph — א)"
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזה בחי' שקלים שעל ידי זה היה עיקר הנס של פורים כשרז\"ל רשע כבר קדמו שקליהם לשקליך. וע\"כ בא' באדר משמיעין על השקלים. כי עיקר קנאת המן עמלק על ישראל הי' בשביל זה. על שישראל הם מרחיקין עצמן בכל הדברים מהנהגותיהם ומדרכיהם. וע\"כ אמר ודתיהם שונות מכל עם. כי על זה הקפיד ונתקנא ביותר על שהם מתכוונין לשנות עצמם בכל הדברים להתרחק ממנהגיהם תמיד וע\"כ אמר ועשרת אלפים וגו' אשקול וכו'. כי רצה לבטל חס ושלום כח השקלים של ישראל שםה בחי' התגלות הגוונין הכלולין בכסף וזהב כמבואר במאמר הנ\"ל. ועל כן הקדים השי\"ת רפואה למכה והקדים שקלינו לשקליו וצוה עלינו לתת בא' באדר שקלים שהם בחי' צדקה שעל ידי זה נתגלין הגוונין עילאין שיש בכסף וזהב כנ\"ל. שעל ידי זה עיקר הכנעת המדמה והקליפות שהם בחי' המן עמלק כי עמלק הוא בי' הרע שבמדמה. כי היו מדמין עצמן לבהמה כשפרש\"י ע\"פ משור עד שה עד בהמה שהיו העמלקים מדמין עצמם לבהמות כנ\"ל. ובהמה הוא בחי' כח המדמה שהוא כח הבהמיות כנ\"ל במאמר הנ\"ל. וע\"כ עיקר הכנעת המן עמלק הוא ע\"י השקלים שהם בחי' צדקה שעל ידי זה נתגלין הגוונין וכו' שהוא גדולת הבורא ית' שעל ידי זה הם נכנעין כנ\"ל:",
      "en": "It follows that Metatron, which is the aspect of the lower unification ( יִחוּדָא תַּתָּאָה ), is the aspect of a bird. And likewise it is stated that Metatron is appointed over the birds. And this is the aspect of \"a bird flies over the earth\" ( עוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ ) which alludes to the angels who are the aspect of Metatron. And the lower unification corresponds to the verse \"Blessed is the name of His glorious kingdom forever\" ( בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד ) which has twenty-four letters — which are the aspect of the twenty-four books of the Torah etc. And when one damages, Heaven forfend, the aspect of the lower unification — from this cascades down the aspect of twenty-four non-kosher birds, for \"G-d made one corresponding to the other\" ( אֶת זֶה לְעֻמַּת זֶה ). For the root of the aspect of birds is in the lower unification, the aspect of the twenty-four letters of \"Blessed is the name of His glorious kingdom for ever.\" And \"G-d made one corresponding to the other\" — therefore corresponding to this, the sitra achra has non-kosher birds. And this is what is stated in the sacred books: that through damage to the covenant, Heaven forfend, the aspect of twenty-four non-kosher birds comes about — as described. For the damage to the covenant — the essential damage is to the aspect of the lower unification, since that is where the essential guarding of the covenant lies: to keep oneself simply within the laws of the Torah, Heaven forfend not to transgress them. And when one damages this, Heaven forfend, one damages the aspect of the lower unification — the aspect of the twenty-four letters of \"Blessed is the name etc.\" — and from this cascades and comes about, Heaven forfend, the aspect of twenty-four species of non-kosher birds."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וזהבח'י מחצית השקל תרומה לה'. כי בחי' המדמה הוא בחי' עץ הדעת בחי' נוגה שהוא עיקר המתקלא והנסיון בחי' מחצית השקל שהאדם עומד בו על המשקל והנסיון מחציתו מכריעו לכאן ומחציתו לכאן כדרך המשקל כי הוא מעורב טו\"ר. וזה מחצית השקל. מחצית השלק דייקא. וצריך כל אחד להכריע המשקל לטוב להגביה המדמה להש\"י בחי' מחצית השקל תרומה לה'. וזה נעשה ע\"י נתינת מחצית השקל על קרבנות הצבור ועל נדבת המשכן שזה בחי' צדקה שעל ידי זה נתגלין הגוונין כנ\"ל. שעל ידי זה נכנע המדמה ואזי נופל הרע שבו והטוב נכלל בקדושה. ועל כן היו לוקחין השקלים על קרבנות הצבורועל נדבת המשכן. כי קרבנות הם בחי' שבירת הדמיון כמ\"ש רבינו ז\"ל במאמר הנ\"ל על פסוק זבחי אלקים רוח נשברה. וזה בחי' נדבת המשכן זה בחי' התגלות הגוונין. כי כל הגוונין עילאין היו כלולין במשכן בחי' כסף וזהב ותכלת וארגמן וכו':",
      "en": "And therefore the essential clarification between non-kosher and kosher bird is specifically through speech ( דִּבּוּר ) — as our Sages said: a kosher bird is identified by oral tradition, meaning that one person transmits mouth to mouth to another that this bird is kosher. For speech is the aspect of tziparta (the bird), as described — the aspect of birds that chirp with their voices — and this is the aspect of Metatron, which is the aspect of a bird, which is the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil, which comprises the Six Orders of the Mishnah — the aspect of kosher and disqualified, pure and impure etc. — which is the aspect of the Oral Torah that clarifies all the laws of the Torah between pure and impure etc. For the essential clarification is specifically through speech of the mouth — in the aspect of \"for they are life to those who bring them forth through the mouth\" — the aspect of the Oral Torah. And therefore one cannot know any ruling or decision of the laws of the Torah through the Written Torah alone — only through the Oral Torah which clarifies all the laws of the Torah. For the essential clarification between pure and impure, kosher and disqualified, forbidden and permitted — is only through the Oral Torah, which is the aspect of speech of the mouth. For speech is the aspect of the tziparta described above — that descends to the very feet and clarifies from there all the clarifications. And through this one can rise from a low and fallen level — for speech illuminates everywhere and clarifies the good from the evil, the pure from the impure etc."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וזה בחי' כי תשא את ראש בני ישראל. כי תשא דייקא בחי' נשיאת ראש. דהיינו כשעולין מדרגא לדרגא ורוצין לנשא את ישראל שיעלו מדרגא לדרגא אזי ונתנו איש כופר נשפו היינו צדקה שעל ידי זה מכניעין המניעות שבכל דרגא שהם באין ע\"י המדמה כנ\"ל. ואז ולא יהיה בהם נגף וכו' שעל ידי זה נתגלהין הגוונין ע\"י השקים על ידי זה מכניעין המדמה והקליפות שהם סטרא דמותא וזוכין לשכל דקדושה שהוא בחי' חים כמ\"ש החכמה תחיה כי עיקר החים הוא השכל שהוא חים נצחים. כי עיקר השארתו של אדם לאחר מיתתו הוא רק השגת השכל הנקנה שזוכין על ידי שבירת הדמיון כמבואר שם במאמר הנ\"ל ע\"ש כל זה היטב:",
      "en": "And since birds are in the aspect of Metatron — the lower unification etc. — where the essential clarification of the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil which is in the aspect of Metatron takes place — therefore one cannot eat birds except through oral tradition: one person transmitting mouth to mouth that this bird is kosher. For the essential clarification between kosher and non-kosher bird is specifically through speech, which is the aspect of the tziparta etc., as described. For without speech, it is difficult to rely on signs alone — for there one is liable to err between non-kosher and kosher birds, since they are in the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil where good and evil are intermingled — the aspect of pure and impure. And since birds are more deeply rooted in this aspect — the aspect of the Tree of Knowledge, the aspect of Metatron — therefore it is difficult to clarify between pure and impure among them except through speech. For speech clarifies everything — speech is the aspect of the tziparta etc. that descends to below and clarifies and elevates and illuminates everywhere. And through this specifically one knows the distinction between kosher and non-kosher bird, as described."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "אות ח וע\"כ היתה עיקר המצוה של שקלים בעת שהיו מונין את ישראל. כי המנין של ישראל הוא בחי' נשיאת ראש בחי' עליית מדרגא לדרגא הנאמר במאמר הנ\"ל. כי כשעולין מדרגא לדרגא אזי כ\"א וא' מרים את חבירו וכו'. וכשמונין את ישראל אזי כוללין ומרימין ומנשאין ומקשרין א' לחבירו וחבירו לחבירו. כי זה עיקר בחינת המנין לקשרם ולחברם זה בזה שיעלה כל אחד למדריגת חבירו וחבירו יעלה יותר וכן למעלה מעלה כדי שיוכללו זה בזה כדי שתשרה עליהם שכינה. וע\"כ נקרא המנין נשיאת ראש כמ\"ש כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם. כי ע\"י המנין מנשאין ראשם מדרגא לדרגא וכו' כנ\"ל. ועל כן בכל עת שהיו צריכין ישראל לעלות מדרגא לדרגא מנאום. כי כשיצאו ממצרים מנאום כשנפלו בעגל מנאום. אחר כך כשנבנה המשכן ובקש להשרות עליהם שכינה מנאום כשפרש\":י כל כל הנ\"ל הם בח'י עליות מדרגא לדרגא בחי' יציאת מצרים שיצאו ממ\"ט ש\"ט למ\"ט שערי קדושה. וכן אחר מעשה העגל שהיו צריכים לצאת ולעלות ולהטהר מטומאה זו ליכנוס בקדושה. וכן אח\"כ כשנבנה המשכן והיו צריכן לעלות למדריגות גבוהות שתשרה עליהם שכינה. וע\"כ מנאום בכל פעם שהוא בחי' נשיאת ראש כנ\"ל. וכשעולין מדרגא לדרגא אז מתעורר ביותר המדמה כנ\"ל שהוא סטרא דמותא חס ושלום כנ\"ל. על כן צריכין אז להתגבר ביותר להכניע סטרא דמותא שהוא המדמה. וזה נעשה ע\"י השקלים שהם בחינת צדקה שעל ידי זה נתגלין הגוונין כנ\"ל. וזהבחינת כי תשא וכו' ונתנו איש כופר נפשו לה' ולא יהיה בהם נגף וכו' כנ\"ל. זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש מחצית השקל בשקל הקודש. מחצית השקל דייקא כנ\"ל:",
      "en": "And therefore our Sages said of Yonasan ben Uziel: when he was engaged in Torah study, any bird flying overhead was immediately burned — \"a bird flying\" specifically. For the speech of Torah is the aspect of the tziparta described above, the aspect of the flying bird. And therefore when one studies in holiness and connects oneself to the root of holy speech — through this, all \"flying birds\" are annulled and burned. For their root is only in the aspect of the speech of the Torah, as described, and everything is annulled at its root. And therefore flying birds were burned and annulled through the speech of Torah, which is the root of the aspect of birds."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "אות ט וזה בחי' משנכס אדר מרבין בשמחה כי אז צריכין להכניע קליפת המן עמלק שהוא המדמה כנ\"ל. וע\"כ צריכין להרבות בשמחה. כי צריכין לשמוח מאד בהמ שזכינו להיות מזרע ישראל ולא עשני גוי ועל ידי זה מגלין החן וההתפארות של ישראל שהוא התגלות הגוונין שהוא גדולת הבורא שעל ידי זה מכניעין המדמה וזוכין לעלות לכל המדריגות שבקדושה אמן ואמן:",
      "en": "Section 2 (Beis — ב)"
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "וכמבואר שם בסוף התורה הנ\"ל שע\"י שמחה ששמח בו ית' ובצדיקיו וכו' על ידי זה מכניעין המדמה שמתפשט בכל דרגא ועולין למדריגה הגבוה וכו' ע\"ש:",
      "en": "And therefore when Noach the Tzaddik wanted to know whether the floodwaters had already subsided and been annulled — he sent the birds specifically to investigate and to know through them. For the floodwaters are the aspect of damage to the covenant ( פְּגַם הַבְּרִית ), the aspect of \"for all flesh had corrupted its way\" etc. And Noach was a Tzaddik — and a Tzaddik is one who guards the covenant — and he merited the aspect of guarding the covenant in both aspects: the aspect of the upper unification and the lower unification — in the aspect of \"these are the generations of Noach: Noach\" — \"Noach\" above, \"Noach\" below, meaning the aspect of the upper unification and the lower unification. And therefore he was saved from the floodwaters. And his salvation was through the Ark ( תֵּבָה ). And the Ark of Noach is the aspect of holy words of speech ( דִּבּוּרִים קְדוֹשִׁים ), as is known — for speech illuminates everywhere and grows stronger and subdues the floodwaters, in the aspect of \"and the Ark went upon the face of the waters.\" For speech is the aspect of the tziparta that stands with its feet in the water and its head reaches to the heavens. And therefore when Noach wanted to know whether the floodwaters had subsided — whether evil had been subdued and some good had begun to stir and sparkle — he sent the bird: that is, the dove, to see whether the waters had lightened. For birds are the aspect of speech, the aspect of the tziparta described above — through which is the essential clarification of the Tree of Knowledge of Good and Evil. For speech illuminates everywhere, as described."
    }
  ]
}