# קרחה וכתובת קעקע ג
קרחה וכתובת קעקע ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/88
## Segment 2
אות א ע"פ המאמר רציצא דמיית בבעותי' וכו' בליקוטי ח"א סי' כ"ז ע"ש כל המאמר. והכלל שע"י השלום יכולין להחזיר כל העולם כולו לעבודתו יתברך. ו א,א לבא לבחי' שלום אלא ע"י הארת פנים הדרת פנים בחי' יעקב. וזה זוכין ע, ישמירת הברית. והארת פנים הוא בחי' דרושי וביאורי התור' בי"ג מדות שנמשכין מי"ג תיקוני דיקנא שהם עיקר הדרת פנים כמ"ש והדרת פנים זקן. ועל ידי זה זוכין להזדככות קול רנתו וכו'. ומבחי' קול זוכה לשלום וכו'. ודייקא במרה קיבלו שבת שלום. כי דרך השלום להתלבש במרה בבחי' הנה לשום מר לי מר כמו שכל הרפואות הם בסמים מרים, כן השלום שהוא רפואה לכל הדברים צריך להתלבש במרירות וכו'. וזהו הנה לשלום מר לי מר ואתה השקת נפשי וכו':
And Goliath wanted to draw to himself, Heaven forfend, the power of charity as well, to undermine the power of charity that subdues the forehead of the serpent — since his vitality came from the forehead of the serpent. Therefore it is said of Goliath: "a coat of mail of scales is his garment" — for he wanted to draw to himself the power of charity. But in truth his charity had no power whatsoever. "Charity elevates a nation" — these are Israel. "But the kindness of nations is sin" — these are the nations, for all the goodness they do, they do for themselves. For the essential power of charity is only in the aspect of "I have commanded the ravens to feed you" — that is: transforming anger to compassion, breaking one's nature of cruelty and transforming it to compassion. And through this specifically we have power to subdue the forehead of the serpent, to subdue nature which is the aspect of anger, to transform it to compassion and the aspect of will. But the nations and the wicked who give charity naturally, from their natural compassion, or for their honor — and all the more so when they give with wicked intentions: such charity is counted against them as sin, and they have no power from it. Therefore King David subdued Goliath despite his coat of mail of scales — through the stone he cast at him, which is the aspect of "a whole stone of His will" ( אֶבֶן שְׁלֵמָה רְצוֹנוֹ ). For David had the power of charity in holiness.
## Segment 3
כי באמת כל אחד מישראל יש לו כח להחזיר כל העולם בתשובה כי חייב כל אדם לומר בשבילי נברא העולם. כי כל אחד מישראל הוא כלול מכל התורהכולה כ"ש זאת התורה. כי כ"א מישראל כלול מרמ"ח אברים ושס"ה גידים שהם רמ"מ מ"ע ושס"ה מצות לא תעשה שהוא כלל כל התורה כולה. והתורה כלולה מששים רבוא נפשות ישראל כידוע. נמצא שכל אחד מישראל כלול מכל ישראל. וע"כ כל ישראל ערבי םזה בזה. כי כל אחד מישראל כלול מכולם ויש לו כח להחזיר כולם בתשובה ומחויב להשתדל בה. וזהו בחי' מ"ש רבינו ז"ל במאמר הנ"ל שע"י הארת פנים זוכין לשלום שעל ידי זה יכולין להמשיך כל העולם לעבודתו. והארת פנים הדרת פנים הוא ע"י דרושי התורה וכו' כי צריכין להדר את פניו וגופ ושיהי' לו פנים יפות בחי' הדרת פנים כי על ידי זה דייקא הוא יכול להמשיך כולם לעבודתו ית' כי בו כלולין כולם כנ"ל. ועיקר הארת פנים הוא ע"י התורה כנ"ל כי הכל א' כי האדם הוא התורה כנ"ל. וע"י התורה מאיר פני ושהוא כלליות גוף העדם כי הפנים שהוא השכל מתפשט ומאיר בכל הגוף ומחי' אותו כידוע. וע"י הארת פנים ע"י התורה דהיינו ע"י שמתפשט השכל של התור בפניו וגופו עד שזוכ להארת פנים. על ידי זה יכול להמשיך כל העולם הכלולים באברי גופו להש"י.כי כולם כלולים בצלם דמות האדם שמאיר ע"י התורה שזהו בחי' הארת פנים כנ"ל:
Section 5 (Hay — ה)
## Segment 5
אות ב וע"כ אסרה התורה כתובת קעקע כ"ש וכתובת קעקע לא תתנו בבשרכם וכו' כי צריך לשמור בשר הגוף שלא לקלקלו שלא לחקוק בו כתובת קעקע שלא לקלק צלם דמות האדם שכלול מכל העולמות ויש לו גבכח בכל אבר ואבר ובכל חלק מבשר גופו להמשיך העולם להש"י. כי כל חלק מחלקי גופו מיוחד כנגד חלק מחלקי העולם וכנגד כמה נפשות כי מנהון תליין באודנין ומנהון בשערין וכו' וכיוצא בזה בשאר חלקי הגוף מראשו ועד רגליו כי אין שום שערה באדם וכן אין בו שום אבר וגיד ושום חתיכה מחלקי בשרו ועור שאין תלויין בו כמה וכמה נפשות ועולמות, וע"כ אסור לחקוק בעורו כתיבת קעקע שלא לקלקל תבנית גופו שהוא בחי' הדרת פנים שעל ידי זה יכולין להחזיר כל העולם להש"י כפי מה שזוכה להאיר האמת ביאורי התורה בגופו. כי עיקר הארת גוף האדם הוא רק ע"י דרושי וביאורי התורה שמאיר בגופו שעל ידי זה זוכה להדרת פנים ועל ידי זה מאירין כל ששים רבוא אותיות התורה בתוך גופו ואבריו. אבל אסור לחקוק בגשמיות שום אות בעור גופו דהיינו כתובת קעקע. כי אדרבא מזה מקלקל ומחרבי בנין גופו הכלול מכל העולמות כנ"ל. כי צריך להדר את גופו שיהי' בשלימות בלי שום חקיקה כי גופו כלול מכל אותיות התורה. ובאמת האדם הוא למעלה מהתורה כמובא בדברי רבינו ז"ל כשרז"ל כמה טפשאי וכו' דקיימי מקמי אורייתא ולא קיימי מקמי צורבא מרבנן. וע"כ עיקר הארת פנים והידור הגף של האדם הוא רק ע"י דרושי התורה שמחדש בשכלו שעל ידי זה ממילא נכלל בתוך התורה ונמשך הארה על כל גופו בחי' הדרת פנים כנ"ל. אבל אסור לחקוק אותיות בגשמיות בגופו. כי בזה מקלקל הידור גופ ובחי' הדרת פנים כנ"ל:
And this is the aspect of fins. Fins are the aspect of will, the aspect of the stone Tablets which were of sappirinon — the aspect of "a whole stone of His will." For the essential revelation of the will is revealed through the Torah, through the stone Tablets — for Torah is Hashem's will through which He governs His world. Therefore fins alone are not a sign of purity as long as there are no scales — for even though something of the aspect of will is revealed in them, we cannot eat them as long as there are no scales: the garment of scales drawn from charity, through which specifically the forehead of the will shines and illuminates. Therefore some fish have fins but no scales — for it is possible that something of the aspect of will is revealed in them, but they have no scales to protect against the forehead of the serpent. Therefore we cannot eat them. But every fish with scales has fins — and scales are the essential sign of purity. For scales are drawn from charity and protect from the forehead of the serpent, and then the forehead of the serpent is subdued and certainly the forehead of the will, the root of the will, is revealed — which is the aspect of fins. And then we may eat them, for our eating must be only in the aspect of the revelation of the will: to merit through our eating to connect all things to the root of the will, to know and recognize and believe that everything is through His will alone and His providence alone — to rectify the damage of eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil, through which eating the da'as was damaged and the views of the natural scientists strengthened, whose vitality comes only from there. Therefore we must eat in holiness according to the Torah in order to rectify this — to merit through eating to subdue the natural scientists and to connect nature to the will.
## Segment 7
אות ג וזה בחי' איסור שריטה על מת. כי אע"פ שמחוייבין להצטער על המת על הסתלקות נפש מישראל מחוייבין להתאבל עליו. אלב עיקר ההספד והאבילות עלי והוא בשביל לחזור ולהמשיך בחי' הדרת פנים בחי' שלום שעל ידי זה ממשיכין כל העולם לעבודתו ית' כי זה עיקר ההספד. כי כ"א מישראל יש לו כח להחזיר כל העולם בתשובה כנ"ל. ולקשר ולהעלות כל העולמות להש"י כי הוא כלול מכל העולמות. כי נשמות מן העליונים וגופין מן התחתונים כמו שארז"ל. וע"י התקשרות נפשו בגופו הוא יכול לקשר כל העולמות לקרבם להש"י. וכשנסתלק ונשפו עולה למעלה וגופו נשאר למטה בתוך האץר מתאבלין ומצטערין על הפירוד הזה. כי זה בח'י קלקול השלום שהיה בין נשמתו וגופו בחיים חיותו. כי התחברות הנשמה והגוף זה בחי' שלום כי עיקר השלום הוא בין שני הפכים. וכשהם מקושרים יחד בחיים חיותם זה בחי' שלום. וכשנסתלק הנשמה מהגוף זה בחי' קלקול השלום. וע"כ מתאבלין ומספידין עליו. כי על ידי הספד חוזרין וממשיכין נפש הנפטר למטה כמובא וחוזר ונקשר הארת הנשמה בגוף הנפטר. וזה בחי' הספד על סילוקן של צדייקם שהוא מועיל לתשובה מאד מאד כי ע"י ההספד וההשתטחות על קברי הצדיק ובוגה ומתגעגע מאד על שנסתק הצדיק הזהואין מנהל בידינו להשיבנו אליו ית'. על ידי זה מעורר נשמת הצדיק וחוזר ומתקשר נפשו בגופו כידוע שזה עיקר בחי' ההשתטחות כי גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם והצדיקים במיתתם קרויים חים. והכלל שעל ידי ההספד וההשתטחות חוזרין וממשכיין הארת הנשמה הקדושה למטה. ונתקשר ביטותר הנשמה בהגוף הנפטר וחוזר ונמשך שלום כנ"ל. וזה השלום דהיינו הארת והתקשרות הנשמה בגוף לאחר ההסתלקו' הוא גדול ביותר מהשלום וההתקשרות שהיה בחיים חיותו. כי כל מה שהפירוד וההרחקה הוא ביותר כמו כן כשנתהפך ונתחברין יחד איז השלום גדול ביותר כי עיקר השלום הוא בי ןשני הפכים כנ"ל. וכל מה שהשני הפכים רחוקים ביותר כמ וכן השלום גדול ויקר יותר כשחוזרים ומתחברים ביחד. ועל כן אחר ההסתלקות שאז הנשמה רחוקה מהגוף ומעולם הזה בתכלית הריחוק ובפרט נשמת הצדיק ובפרט נשמת הצדיק הגדול הגבוה במעלה מאד מאד שהנשמה שלו מסתלקת ועולה למעלה למעלה במקום שעולה. והגוף נקבר בתוך הארץ כמה אמות. נמאצ שעכשיו הנשמה רחוקה מהגוף בתכלית הריחוק ועל כן השלום גדול ביותר וע"כ גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם כי עכשיו השלום ביותר כנ"ל ויש לו כח עכשיו להמשיך כל העולם כולו לעבודתו ית' יותר מבחייו ע"י הפלגת השלםו שזוכה עכשיו בבחי' יבא שלום ינוחו על משכבותם וכו' כשארז"ל בשעה שהצדיק נפטר מהעולם שלשה כתות של מלאכי השרת יצאין לקראתו ואומרים לו וכו' יבוא שלום וכו' כי עיקר הוא השלום שהואבחי' התקשרות והארת הנשמה בהגוף אף לאחר הסתלקות ביתר שאת ויתר עז. כי באמת הצדיק הגדול אע"פ שנשמתו מסתלקת למקום שנסתלקת אף עפ"כ עיקר השלימות שתהיה למטה ג"כ כמ"ש רבינו ז"ל בסימן ז' לק"ת. כי אדרבא מחמת גודל הפלגת מעלתו העצומה והנורא והגבוה מאד מאד. ע"כ הוא יכול להוריד עצמו למטה למטה יותר להגביה ולהרי םאפי' הנמוכים והרחוקים מאד מאד בתכלית הריחוק ביותר. כי מעוצם השלום שזוכה עכש"ו כנ"ל, הוא יכול לקשר ולהמשיך כולם להשי"ת אפילו הרחוקים מן הקדושה מאד מאד:
Section 6 (Vav — ו)
## Segment 9
אות ד וע"כ הוא דבר גדול מאד מאד להרבות לילך על קברי צדקיים האמתיים. כי ע"י זה שבאים אל מקום קבורתם הקדושה שהוא בחי' ארץ ישראל כמ"ש צדיקים יירש וארץ כמ ושאומרים בשם הבעש"ט ז"ל. וא"י הוא ארץ החיים והשלום כמ"ש אתהלךם לפני ה' בארצות החיים. וחיים הוא בחי' שלום כנ"ל. וכמ"ש בריתי היתה אתו החים והשלום. וע"כ אנו מתפללין שים שלום טובה וברכה חיים וכו' כי עיקר החים הוא השלום שהוא בחינת שהוא בחינת התחברות שני הפכים. התחברות הנשמה בהגוף. התחברות צדיקם גבוהים מאד עם רשעים גמורים כדי להמשיכם להש"י ולהחזירם בתשובה שלימה אליו ית'. ועל ידי שכ"א בא על קבר הצדיקי האמת ע"י בכייתו ותפילתו שמתפלל ומתחנן שם. עי":ז חוזר ומעורר ביותר נשמת הצדיק האמת ומאיר ביותר למטה בזה העולם הגשמי כי צדיקייא שכיחי יתיר בהאי עלמא בתר דאסתלקו כמ"ש בזוה,ק ונתקשר נשמת הצדיק ביותר בזה העולם ונתרבה השלום ביותר כנ"ל. ונמשכין כל העולם לעבודתו ית':
And this is the aspect of eating on Shabbos and Yom Tov — for then the will is revealed, as described. For all the Yamim Tovim call and reveal the will, and all the Yamim Tovim receive from Shabbos which is "the beginning of the holy gatherings" ( תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ ), the root of the will. For on Shabbos the forehead of the will shines — ra'ava d'ra'avin , as is known. Therefore eating is then extremely precious — for then through eating one subdues natural science and connects everything to the will. And therefore we were commanded to bring many sacrifices at the three pilgrimage festivals — for all sacrifices are in the above-mentioned aspect: subduing the animalistic spirit and elevating from beast to human — that is: subduing natural science and connecting nature to the will. Therefore the Torah additionally commanded charity at the festivals, as it is written: "you shall rejoice before Hashem your G-d — you and your son and the stranger and the orphan" — for then charity is even more needed, so that the forehead of the will is revealed and one merits to hear the voice of the calling of the Yom Tov which reveals the will. Then specifically one merits the joy of Yom Tov — the essential joy of Yom Tov being according to one's meriting to hear the voice of the calling of Yom Tov. And Rashi explains on the verse "you shall rejoice": if you bring joy to mine, I bring joy to yours — that is: if you give charity and bring joy to the poor, then specifically I will bring joy to yours. For the essential joy of Yom Tov comes through charity specifically, through which one merits to hear the voice of Yom Tov that reveals the will.
## Segment 11
אות ה ואע"פ שעיקר השלום נעשה ע"י קול רנה כמ"ש רבינו ז"ל במאמרא הנ"ל מבחי' שיר השירים אשר לשלמה וכו' ע"ש. אעפ"כ דרך השלום להתלבש במרירות בבחי' הנה לשלםו מר לי מר בחי' שבת במרה נצטוו וכו' כ"ש שם. וזה בחי' ההספד והאבילות על הנפטר שהוא בחי' מרירות כמ"ש ואחריתה כיום מר. וזהו בחי' הבכיה והמרירות שבוכין במר נפש על קבר יצדיקים כדי להחזיר ולהמשיך השלום כנ"ל שהוא מתלבש במרירות כנ"ל. וע"י המרירות והלב נשבר זוכין אח"כ לשמחה כמ"ש רבינו ז"ל במ"א. ושמחה הוא בחי' קול רנה בחי' עשרה מיני נגינה שנתעוררין על ידי הצדיק האמת שזהו בחי' אמירת תהלים שנוהגין לומר על קברי הצדיקים כמובא בשם הבעש"ט ז"ל שצוה לומר כמה מזמורי תהלים על קברי הצדיקים. וזה בחי' עשרה מזמורי תהלים שגילה רבינו ז"ל וצוה לאומרם על קברו כמובא במ"א כי עשרה מזמורי תהלי םהם בחי' עשרה מיני נגינה שנאמר בהם ספר תהלים שהם אשרי משכיל וכו'. ועשרה מניי ניגנה הם השמחה מכמ"ש עלי עשור ועלי נבל וכו' כי שמחתני ה' בפעליך וכו' ונגינה ורנה ושמחה הם בחי' שלום בחי' שיר השירים אשר לשלמה כנ"ל. וכמ"ש כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון ההרים והגבעות יפצחו לפניכם רנה וכו'. אבל מחמת שדרך השלםו להתלבש במרירות. על כן על פי הרוב נוהגין להתמרמר מאד על קברי הצדיקים במרירות גדול ובלב נשבר מאד מאד. וע"י זה דייקא זוכין לשלום ולרנה ולשמחה כי הם בחי' אחת כנ"ל. וע"י זה יכולין להמשיך כל העולם לעבודתו ית' ע"י גודל השלום שנתרבה ונתגדל מאד ע"י זה כנ"ל. וזה בחי' הדרת פנים שעל ידו זוכין לשלום. כי עיקר הידור פני האדם בחיים הוא ע"י הנשמה שמחיה אותו. וכשמת ונסתלקת הנשמה אזי פניו מוריקות שזה בחי' ההיפך מהדרת פנים. אבל ע"י שזוכין לחזור ולהמשיך הארת הנשמה בהגוף גם לאחר ההסתלקות. על ידי זה חוזר ומאי פני הנפטר אפילו לאחר הסתלקות בבחי' ואוהביו כצאת השמש בגבורתו. נמצא שהצדיקים זוכין להארת פנים להדרת פנים גם לאחר הסתלקותם. ועל ידי שמתאבלין ומספידין עליהם ובאין על קבריהם על ידי זה ממשיכין ביותר ההארת הנשמה בהגוף כנ"ל. ע"כ על ידי זה נתרבה ונתגדל הדרת פניהם ביותר שעל ידי זה זוכין לשלום שהוא רפואה לכל הדברים לחולי הנפש ולחולי הגוף שעל ידי זה ממשכיין כל העולם לעבודתו ית' כנ". וזה בחי' לשום לאבילי ציון פאר תחת אפר כי הצדיקים נקראי םציון ע"ש שמצויינים במצות ומעשים טובים כמ"ש אוהב ה' שערי ציון ודרז"ל שערים המצויינים בהלכה. וכל המתאבל ומספיד עליהם ומתגעגע אחריהם על ידי זה ממשיך נשמתם למטה כי על ידי הכיסופים והגיעגועים ממשיכין הנפש (כמובא במ"א סי' ל"א). ועל ידי זה זוכין להארת פנים בחי' פאר תחת אפר. פאר זה בחי' התפארות בחיד הדרת פנים, תחת אפר דייקא. כי בתחילה צרייכן להתמרמר ולנהוג כל דיני אבילות. ואע"פ שכל ענייני אבילו חס ושלום הם ההיפך מהדרת פנים. אעפ"כ עיקר דיני אבילות הם בשביל לחזור ולהשמיך ההדרת פנים בחי' שלום. כי מחמת שנסתלק נפש מישראל וכל נפש משיראל הוא בחינת צדיק כמ"ש ועמך ישראל כולם צדיקים וכו' וכל אחד לפי בחינתו לפי בחי' חלקו בהשלום כמ וכן היה לו כח להמשיך חלק מחלקי העולם לעבודתו ית'. וכשמת ונסתלק למעלה שזה ובח'י קלקול השלום קלקול ההדרת פנים כי פניו מוריקות. ע"כ צריכין לחזור ולהמשיך השלום. ומחמת שדרך השלום להתלבש במרירות ע"כ צריכין להתמרמר ולבכות ולהתאבל עליו ולישב על הארץ שזהו בחי' ועוללתי בעפר קרני (איוב) שמראין שנפגם עכשיו בחי' ההדרת פנים ע"י שנסתלק נפש מישראל. ועל ידי זה בעצמו חוזרין וממשיכין נפש המת למטה ומעלין נשמתו לאור הפנים לבחי' הדרת פנים. וחוזרין וממשיכין השלום ע"י המרירות הזה בבחי' הנה לשלום מר לי מר כנ"ל וזה בחי' פאר תחת אפר. תחת אפר דייקא. כי ע"י הבזיון והמרירות זוכין להדרת פנים בחי' פאר ושלום גדול ביותר הנ"ל:
Section 7 (Zayin — ז)
## Segment 13
אות ו נמצא שעיקר כל האבילות וההספד חס ושלום הוא רק בשביל הדרת פנים ושלום כדי לחזור ולהמשיך נפש המת בגוופ כדי לעורר השלום ביותר וכו' כנ"ל. ע"כ הזהירה תורה לבלי לשרוט גופו על המת חס ושלום שלא לקלקל ולהשחית הדרת גופו בחי' הדרת פנים כי עיקר כל האבילות וההספד הוא רק בשביל הדרת פנים ושלום בחי' לשום לאבילי ציון פאר תחת אפר וכו' כנ"ל:
And this is what our Sages said regarding the joy of Yom Tov: "there is no joy but with meat from sacrificial animals" — for the essential joy of Yom Tov, which comes through the revelation of the will specifically, through the subduing of natural science — this is accomplished through sacrifices. For through them one subdues the animalistic spirit which is foolishness, the aspect of natural science, and elevates from beast to human, from nature to will and providence — knowing that everything is in His providence. It follows that through the sacrifices natural science is subdued and the will is revealed — this is the essential joy of Yom Tov. Therefore the essential joy of Yom Tov is specifically with the meat of sacrifices. And therefore the above verse — "and you shall rejoice before Hashem you and your son and the stranger and the orphan" — is said regarding sacrifices. For since the sacrifices, especially the Yom Tov sacrifices of the holy gathering, reveal the will — therefore one must give charity from them, to invite upon them the poor and strangers and orphans — so that through this charity the forehead of the serpent is subdued and the forehead of the will is revealed, and through this the voice of the calling of Yom Tov — the holy gathering — is heard, which reveals the will. Then the joy of Yom Tov is "you shall rejoice" — if you bring joy to mine I bring joy to yours, for the essential joy of Yom Tov depends on charity specifically, through which the forehead of the will is revealed and the voice of Yom Tov heard.
## Segment 15
אות ז וזה בחי' איסור קרחה על המת. כי בשעת האבילו חס ושלום הוא הסתלקות המוחין והשערות הם מותרי מוחין. ובשעת הסתלקות המוחין מכליהם נמשכין המוחין ביותר לתוך השערות. ועל כן אם חס ושלום יגלח אז שערותיו יוכל להשחית מוחו חס ושלום. וע"כ צריך להמתין עד שיסתלק ויעבור ימי אבלו. ואז יחזרו המוחין ויזדככו וישובו המוחין למקום בשלום ולא ישארו בהשערות כ"א מותרי מוחין ואז יגלחם כי אז צריך לגלחם כדי שלא יתרבו המותרות במוח:
Halacha 4 (Dalet)
## Segment 17
אות ח וזה בחי' איסור גילוח של הנזיר כי נזר אלקיו על ראשו. כי מחת קדושת נזרו גם המותרי מוחין שבשערות הם ג"כ קדושים מאד ואסור לגלחם עד שיעברו ימי נזרו. ואז צריך לגלחם פתח אהל מועד ולהשליכם חת הדוד שמבשלים בו קרבנותיו. כי שערותיו קדושים. כי מגודל קדושתו גם המותרי מוחין הם קדושים כנ"ל:
Section 1 (Aleph — א)
## Segment 19
אות ט וזה בחי'שי"ן הלכות שנשתכחו בימי אבלו של משה. ועתניאל בן קנז החזירן בפלפולו כי האבילות הוא הסתלקות המוחין כנ"ל. אבל אח"כ חוזרין ונמשכין המוחןי שהם בחי' הארת פנים הדרת פנים שהם דרושי וביאורי התורה ע"י האבילות וההספד בעצמו בבחי' הנה לשלום מר לי וכו' כנ"ל. וע"כ אחר אבלו של משה חזר עתניאל והחזירן בפלפולו. כי אח"כ חזרו ונמשכו הארת המוחין שנמשכו ממשה רבינו ע"ה שהוא בחי' הדרת פנים ושלום וכו' כנ"ל, ע"י האבילות בעצמו שהתאבלו עליו בבחינת הנה לשלום מר וכו'. שהשלום שהוא בחינת הדרת פנים בחי' הלכות הנ"ל שהם ביאורי וחידושי תורה מתלבשין במרירות וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of the signs of fish — fin and scale — for fish grow in water, and water is the aspect of charity, as described. And "charity is equivalent to all the Torah" as our Sages said. And the entire Torah is called by the name of charity, as it is written: "and it shall be charity for us when we keep to do etc." ( וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ כִּי נִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת ). And the essential name of "Tzaddik" is from the word tzedakah (charity). And therefore the Tzaddik is called by the name of "fish" — as it is written: "and let them multiply like fish" ( וְיִדְגּוּ לָרֹב ), as Rabainu said (Likutay Moharan 1, Torah Lesson 16) . For fish that grow in water are in the aspect of charity, the aspect of Torah that is likened to water. And it is well known that the Tzaddikim are called "fish." And so all of Israel are called Tzaddikim and are likened to fish that grow in water — as explained in the Midrash Rabbah on the verse "and let them multiply as fish in the midst of the land." And therefore fish require no slaughter — only their being gathered purifies them. For the essential slaughter is to purify the soul within the living creature from the contamination of the serpent. And the essential contamination of the serpent grips the living creature that walks on the earth — in the aspect of "and dust is the serpent's food." But fish that grow in water do not have such a firm grip upon them — therefore they require no slaughter, for water purifies from all impurities. One cannot enter any holiness except through immersion in water — as all of Israel when they drew close to their Father in heaven at the time of receiving the Torah needed immersion in water. And so the convert who comes to convert, and the priests in their service, and all the impure — they rise from impurity to purity only through water. For water is the aspect of the holiness of da'as , the aspect of drawing down the holy brain-lights through which comes the essential vitality, purity, and holiness — "for wisdom gives life." And the grip of non-kosher fish is drawn from excess of da'as , the aspect of excess of light that causes breakage and ruin. Therefore the signs of kosher fish are fin and scale, with scale being the essential sign.
## Segment 21
אות י וע"כ נענשו הזקנים על שלא הספידו את יהושע כשארז"ל ימים האריכו שנים לא האריכו. כי ע"י ההספד של הצדיק זוכין להמשיך שלום ע"י המרירות הזה כנ"ל. ועיקר החים הוא השלום כנ"ל. וע"כ הע"י שנתעצלו בהפסדו פגמ ובשלום וחיים וע"כ לא האריכו שנים כנ"ל:
Scales are drawn through the Tzaddikim who are the aspect of the shields of the earth ( מָגִנֵּי אֶרֶץ ), through whom the essential rectification of the covenant is drawn. For they elevate from the aspect of "the seal of his flesh" to the aspect of "engravings of a seal — holy to Hashem" ( פִּתּוּחֵי חוֹתָם קֹדֶשׁ לַה' ) — which is the aspect of tefillin-brain-lights. For they subdue the arrogance and domination of false leaders in the aspect of "pride, channels of shields, sealed with a seal" ( גַּאֲוָה אֲפִיקֵי מָגִנִּים סָגוּר חוֹתָם צָר ). And through this the tefillin-brain-lights are generated: illuminations of the brain-lights. They work to rectify the constriction of the brain-lights — which is the aspect of the Name Shaddai of the tefillin, that in G-dliness there is "enough" ( dai ) for every creature. And this is the aspect of the scales of fish that grow in the waters of knowledge — for the verse "pride, channels of shields" is stated regarding the scales of the Leviathan, which is the general of all fish, as Rashi explained there: the shields are the scales. They are drawn through the aspect of the "shields of the earth" ( maginay eretz ) who break their desires at every moment with great exertions, sufferings, and bitterness — for time after time, waves of bad thoughts and fantasies wash over them, especially sexual thoughts that overpower the upright ones of the generation who wish to draw close to the truth. For "the greater a person is, the greater their evil inclination." And they break their desires and divert their minds from them, drawing their minds into the waters of Torah and holy knowledge — until they transform and elevate from the aspect of "the seal of his flesh" to the aspect of tefillin-brain-lights, which is the aspect of "engravings of a seal — holy to Hashem." They are the aspect of the "shields of the earth" who draw down the rectification of the tefillin-brain-lights together with the rectification of constriction of the brain-lights — so that the mind does not exit beyond the boundary — which is the essential rectification. For by taking hold of one's mind and thought so it does not go outside, Heaven forfend, to fantasize, and bringing it into holy thoughts of Torah-knowledge — through this one merits to rectify da'as : that even in holiness there will be a holy constriction of the da'as , so it does not wander into that which it has no permission, the aspect of "what is hidden from you do not seek." And this is the aspect of the scales of fish that grow in the waters of knowledge — the essential sign of their purity — for the verse "pride, channels of shields" is stated regarding the scales of the Leviathan.
## Segment 22
וזה בחי' הרעב שהיה בימי דוד אל שאול ואל בית הדמים שלא הספידוהו כראוי. ועל אשר המית הגבעונים, כשרז"ל באשר משפטו שם פעלו כי זה תלוי בזה כי שאול המית את הגבעונים זה בחי' שלא הוריד א"ע למדריגות התחתונות להרים את כל הנופלים והרחוקים מהש"י להגביה כולם אליו ית'. כי שאול היה בחיר ה' ובן שנה שאול במלכו כבן שנה בלא חטא. ומפני מה לא נמשכה מלכותו מפני שלא היה בו שום דופי, ומחמת זה לא היה יכו להוריד את עצמו למדריגות התחתונות להגביה כולם להשם יתברך אפילו הרחוקים ביותר וישא אותם ויגביה אותם כאשר ישא האומן את היונק. וכמו שכתוב ונתתי להם רועה כלבי את האובדת יבקש וכו':
And even so, there are kosher fish and non-kosher fish, and both grow in water. For there are liars who present themselves as Tzaddikim and speak great and wondrous things just like these — as if they too can serve Hashem in every matter — but it is all falsehood and deception. And from there flows the vitality of non-kosher fish, who appear as fish in the aspect of Tzaddik, and grow in water which is the aspect of the power of charity, which is the essential aspect of Tzaddik. But they are impure — for they are liars who present themselves as Tzaddikim, like a monkey before a human being, but it is all falsehood and deception. And their vitality comes from the dregs of the water, from the aspect of evil waters — that is: from the flawed charity of the wicked adulterers, as described. And this is the aspect of kosher and non-kosher fish: kosher fish are in the aspect of the true Tzaddikim, and non-kosher fish are in the aspect of those who present themselves as Tzaddikim, speaking great and wondrous things, but it is all falsehood.
## Segment 23
וע"כ ניתנה המלוכ לדוד שהי' עוסק בזה ביותר לקר הכל להש"י כשרז"ל לא הי' דוד ראוי לאותו מעשה אלא כדי להורות תשובה וכ"ש יחוס על דל ואביון ונפשות אביונים יושיע. שהמלך ישראל צריך לחוס ולרחם ולהושיע העניים והאביונים הרחוקים מן הקדושה ביותר שזה עיקר העניות והאביונות כי אין עני אלא מן הדעת ומחמת ששאול פגם בזה, וזה בחי' אשר המי את הגבעונים שזה בחי' הרחוקים מן הקדושה מאד שהם בי' מחוטב עציך עד שואב מימיך שמשה רבינו ע"ה קירב כולם וקשר כולם להש"י כ"ש אתם נצבים היום כולם לפני ה' אלקיכם ראשיכם שבטיכם וכו' מחוטב עציך וכו'. ושאלו שלא השתדל לקרב ולהרים אלו המדרגות ע"כ נאמר עליו על אשר המית את הגבעונים. ועל ידי זה נענש שלא נספד כהלכה שלא המשיכו הארתו למטה כ"כ כראוי לו מחמת שפגם בזה בחייו כנ"ל. ובאשר משפטו שם פעלו כי אעפ"כ נענשו ע"ז ויהי רעב בארץ שהוא היפך השלום כ"ש רבינו ז"ל במ"א (סי' ל"ט ליקוטי ח"א) כ"ש השם גבולך שלום חלב חטים ישביעך, כי ע"י ההספד של הצדיק ממשיכין נשמתו למטה שזהו בחי' שלוםשעל ידי זה ממשיכין כל העולם לעבודתו ית' כנ"ל:
And therefore the sign between them is fin and scale, the essential sign being scale. For scale is the garment of scales that protects the flesh — drawn from the power of holy charity that protects and saves like a coat of mail of scales that saves from all arrows, in the aspect of "a coat of mail of scales is his garment." This is the aspect of charity — the aspect of "justice I have put on and it has clothed me," the aspect of "he put on righteousness like armor." Therefore scales are a sign of purity — for they indicate that the power of holy charity has flowed upon them, which protects and saves from the sitra achra, from the side of death, in the aspect of "charity saves from death" ( צְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת ). This is the aspect of scales — the coat of mail of scales that saves from the arrows of the sitra achra — the aspect of "he put on righteousness like armor." But non-kosher fish are naked without the garment of scales, for they have no power of charity — for the charity from which they suckle is the charity of adulterers and the wicked, who certainly have no power to protect and save, for it cannot be called charity at all, only a stumbling block ( michshol ). As our Sages said regarding the verse "by the sweat of your brow" — He made it a stumbling block for them. Therefore they are naked without garments. This is the aspect of their damaged charity that causes adultery, which is the aspect of nakedness without garment — for the rectification of the covenant, which is the aspect of holy charity, is the aspect of garments. For garments are in the aspect of the rectification of the covenant, in the aspect of "and Elokim made for Adam and his wife garments of skin and clothed them" — which is said regarding their rectification, as is known. And this is the aspect of "spread your cloak over your handmaid." But the damage to the covenant is the aspect of uncovering nakedness, the aspect of exposed and bare, as it is written (Isaiah 20): "so shall He lead the captivity of Egypt, naked and barefoot and exposed of buttock." And Rashi explained: for they are of the seed of Ham who uncovered his father's nakedness — that is: the damage to the covenant. Therefore non-kosher fish, who are drawn from the liars who receive from the charity of adulterers — are therefore naked, without the garment of scales.
## Segment 25
אות יא וזה בחי' פורים. כי עיקר הוא השלום. כי בודאי בכל דור נמצאים צדיקים אמתיים וכשרים אמתיים כי אין דור יתום וכל צדיק וצדיק בדורור בודאי יש לו כחל להחזיר כל העולם כולו למוטב ועיקר המניעה הוא רק מחמת גודל המחלוקת שיש בכל דור ודור על הצדיק האמת שבדור. כמו שמצינו בכל הדורות מעולם שתמיד הי' מחלוקת גדול על הצדיק האמת שעוסק לקרב בני אדם להש"י. עליו מתגבר המחלוקת יותר ויותר כ"ש רבינו ז"ל ע"פ וישב יעקב לישב בשלוה וכו' (ע"ש סי' רכ"ח) וכמו שמצינו בכל הדורות מלפניו. כי אברהם אבינו ע"ה היה עוסק לגייר גרים והיה עליו מחלוקת עצום כל ימיו. וכשבא לא"י והיה שם רעב אמרו שהרעב בשבילו כמובא במדרש שאמרו על אברהם בשביל המין הזה שבא אלינו נעשה רעב. וכן יצחק היה לו ג"כ מחלוקת מן הפלשתים. ובפרט יעקב אבינו שרדפו אותו לבן ועשו והי' עליו שנאות ומחלוקת כל ימיו. וכן דוד המע"ה שרבו עליו המחלוקת מאד מאד כל ימי חייו משאול המע"ה. ודואג ואחיתופל ושבע בן בכרי. וכל האומות חלקו עליו והיה לו מלחמות רבות כל ימיו וכיוצא בזה בכל דור ודור. וכן על משה רבינו ע"ה היה מחלוקת גדול כמ"ש והביטו אחרי משה ודרז"ל מלמד שחשדוהוה בא"א וכל אחד קינא לאשתו ממשה. וכן מחלוקת קרח ודתן ואבירם וכו' וכן על ישעיה ירמיה ושאר נביאים ועל שאר צדיקים היה תמיד מחלוקת גדול בכל דור ודור. וזה עיקר המניעה מה שאין הצדיק בדורו מחזיר כל העולם למוטב. כי אם היה להם שלום עמו והיו יודעים ומאמינים שהוא צדיק אמתי ודורש טובתם ואהבתם והצלחתם הנצחיית בודא יהיו מתקרבים אליו שומעים דבריו האמתיים והיה מדבר על לבם ומסביר להם האמת. והיה נותן להם עצות טובות איך להתקרב להש"י ובודאי היו כל העולם כולו שבם אל האמת להש"י על ידו. אך מחת המחלוקת אינם שומעים דבריו כלל. ואפילו כששומעים ממנו איזה דבר הגון ונפלא אינו נכנס בלבלם כלל והם חותרים לסתרו ולדחותו מלבם. נמצא שעיקר ההתרחקות מה שאין העולם מתקרבים להש"י הוא מחמת העדר השלום:
Section 2 (Beis — ב)
## Segment 27
אות יב כי העיקר עבודת ה' הוא בחי' שלום ובשביל זה הי' עיקר בריאת האדם. כי האדם כלול מחומר וצורה גוף מן התחתונים ונשמה מן העליונים והם שני הפכים. וכשהולם חס ושלום אחר שרירות לבו אזי הוא העדר השלום כמ"ש אין שלום בעצמי מפני חטאתי אבל כשכופה את גופו ומבטלו להנשמה זהו בחינת שלום שנעשה שלום בין הנשמה והגוף. וע"י עבודתו הוא מקשר כל העולמות יחד להש"י דרי מעלה עם דרי מטה ועושה שלום בין כולם בין כל ההפכים כי מקשר כולם יחד להש"י שזהו בחי' שלום. וזה שפרש"י בבראשית ע"פ ויפח באפיו וכו'. שבשביל זה נברא האדם בששי מן העליונים ותחתונים. כי בראשון ברא שמים וארץ בשני רקיע לעליונים וכו'. ע"כ הוצרך בששי לבראו האדם שהוא כלול מן העליונים ותחתונים ואם לאו יש קנאה במעשה בראשית וכו'. נמצא שהאדם שהוא מחובר וכלול מן העליונים ותחתונים הוא מחבר הכל ועושה שלום בין כל מעשה בראשית. כי בשביל זה היתה עיקר בריאת האדם כדי שיעשה שלום בעולם. דהיינו שיעלה ויגביה כל המדריגות התחתונות להש"י יעלה כל הניצוצות לשרשן שזהו בחי' שלום שמחבר שני הפכים יחד שמקרב הרחוקים למעלה להש"י. כי עיקר השלום הוא בין שני הפכים כמ"ש במ"א וע"י חטא עץ הדעת טו"ר נתקלקל השלום כמ"ש ואיבה א שית וכו'. כי עץ הדעת טו"ר זה בחי' מחלוקת שנעשה מרכבה להטוב שזה ותכלית השלום בין הרחוקים ביורת כנ"ל. וע"כ מעץ הדעת טו"ר משם השתלשלות כל המחלוקת שבעולם שכולם נמשכין משם שהוא זוהמת הנחש שהוא השונא הגדולן שאינו חפץ בשלום. ועמלק הוא זוהמת הנחש והוא אורב תמיד לקלקל השלםו ולעורר מחלוקת על הצדיק האמת. כי הוא מזרע עשו שרדף את יעקב אחיו שהוא עיקר בחי' השלום כמ"ש ויבא יעקב שלם וכו' כנ"ל במאמר הנ"ל. כי עמלק הוא בחי' פגם הברית כמ"ש אשר קרך בדרך. ועל ידי פגם הברית נתקלקל השלום כנ"ל בהתורה הנ"ל:
And this is the aspect of fins. Fins are what the fish swims with in the water — they are the aspect of wings for gliding and soaring within the water. And this is drawn from the aspect of the power of holy speech of the Tzaddik, in the aspect of "a winged creature shall carry the word" ( וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגִּיד דָּבָר ) — for the speech of the Tzaddik is holy wings for gliding and soaring within the waters of knowledge. For he glorifies himself with his holy words and through them reveals great and wondrous knowledge of the greatness of the Creator and the greatness of the true Tzaddikim who can serve Hashem in every matter. And all this is the aspect of wings for flying in the da'as — through his holy words he soars and glides through the waters of knowledge and speaks of great and wondrous truths. This is the holy fins, the holy wings for gliding in the waters of knowledge — the aspect of true glorification ( hispa'arus ). But non-kosher fish also have fins — for the liars who are the aspect of non-kosher fish also glorify themselves with words and glorifications like the true Tzaddikim, as if they too have power to glide and soar in the waters of knowledge and serve Hashem in every matter. Therefore through fins alone — the aspect of words of glorification, the aspect of wings — one cannot distinguish between kosher and non-kosher fish. For the liars disguise themselves with words of glorification like the true Tzaddikim exactly. The essential sign is the garment of scales — for the liars have no power to protect and save, while the true Tzaddikim through holy charity protect and save: this is the garment of scales.
## Segment 29
אות יג כי א"א לקבל השלום שהוא רפואה לכל הדברים כ"א ע"י מרירות כנ"ל במאמר הנ"ל בבחי' שבת במרה נצטוו וכו' כנ"ל. ולפעמים החולאת מתגבר כ"כ עד שאי אפשר להחולה לסבול מרירת הרפואות ואז הרופאים מייאשין אותו. כן כשהעווונות שהם חולי הנפש גוברים מאד אז אין יכול לסבול מרירות הרפואות ואז אין שלום אמר ה' לרשעים. וזה ששבח חזקיה את הקב"ה שהשליך כל חטאותיו אחר כתפיו כדי שלא יצטרך להלביש את השלום במרירות הרבה. וזהו הנה לשלום מר לי מר וכו' ואתה חשקת נפשי וכו' עי' כל זה במאמר הנ"ל:
Section 3 (Gimel — ג)
## Segment 30
נמצא כשישראל רחוקים מהש,י שזהו בחי' פגם השלום בחי' אין שלום בעצמי ואין שלום בין העולמות עליונים ותחתונים וכו' כנ"ל. ואחר כך כשיראל צריכין לקבל הרפואה שהוא השלום צריכין לסבול מרירות מקודם כי דרך השלום שיתלבש במרירות. וזהו בחי' כל הגליות והצרות שישראל סובלין כי כל זה הוא בחי' המרירות שסובלין כדי לקבל אח"כ על ידי זה הרפואה שהוא השלום. וזה בחינת גלות מצרים שהוא בחי' מסירות כמ"ש וימררו את חייהם וכו'. וכל זה היה לתקן חטא אדה"ר כידוע שגלות מצרים היה על חטא אדה"ר שהוא פגם הברית פגם השלום כנ"ל. ומחמת שהיו צריכין לתקן חטא ופגם זה ולהמשיך שלום מחדש. ע"כ הוצרכו לסבול מרירות הרבה כדי לקבל השלום על ידי זה כי אח"כ זכו לבוא לא"י וירושלים שהוא בחי' שלום כי עש"ז נקרא ירושלים ע"ש יראה שלם. ועמלק הוא מעולם רצועה מרדות לישראל והוא אורב תמיד בעת שישראל צריכין לזכות להרפואה שהוא בחי' שלום. ואז הוא מקטרג עליהם על שלא סבלו עדיין מרירות כפי בראוי להם. כי באמת לא סבלו כראוי כי הש"י דלג על הקץ במצרים שזהו בחי' ואתה השלכת אחר גיווך כל חטאי כי הש"י צפה וראה שא"א לישראל לסבול הגלות עוד כמ"ש ולא יכלו להתמהמה כמובא בספרים שאם לא היה הש"י ממהר להוציאם ממצרים קודם הקץ היו חס ושלום נשארים שקועים שם, וזהו בחי' הנ"ל במאמר הנ"ל שכשהש"י רואה שא"אל האדם לסבול מרירות הרפואות אזסי הוא ברחמיו משליך חטאותיו אחר כתפיו כדי שלא יתלבש השלום במרירות הרבה כ"א כפי יכלתו. וזהו ממש ענין גלות מצרים שהיה מוכרח כביכול לדלג על הקץ ולמעט מרירות הגלות כי לא היה אפשר להם לסובלו עוד כנ"ל ועמלק הוא אורב לישראל ומקטרג על זה תמיד ויורד ומסטין ועולה ומקטרג. היינו בשעה שהאדם צריך לקבל הרפואה שהוא השלום ואז הוא צריך לסבול מרירות מקודם כנ"ל. אז הוא מסית את האדם ואינו מניחו לעמוד בנסיון שיסבול מעט המרירות ומסיתו לבעט בהמרירות שהוא מוכרח לקבל בשביל רפואתו ואח"כ הוא עולה ומקטרג על שאין שולחין לו מרירות כראוי לו. ובאמת האדם הוא אז בסכנה גדולה כי הש"י חמל עליו והקיל מרירותו בשביל רפואת נפשו, אזי חס ושלום מתגבר הקיטרוג ושולחין לו מרירות הרבה שאינו יכול לקבלו בשום אופן ואז אין שלום אמר ה' לרשעים. כי בודאי אע"פ שהשי"ת גומל לחייבים טובות, והוא מקיל על בעלי תשובה ואינו מכביד עליהם שיצטרכו לסבול מרירות כראוי להם לפי חטאותם. אעפ"כ לפטור בלא כלום א"א כי עכ"פ ההכרח שיסבול מעט מרירות כפי יכלתו בשביל תשובתו ורפואת נפשו שהוא בחי' השלום שמתלבש במרירות כנ"ל. ואם אינו חס על נפשו ואינו רוצה לסבול שום מרירות לצורך רפואת נפשו אזי חס ושלום שולחין עליו מרירות הרבה כראוי לו. וזה בחי' מלחמת עמלק שהוא אורב על ישרא לבעת הזאת שהם עייפים ויגעים בחי' ואתה עיף ויגע וכו'. ואז אורב עליהם ומקרר אותם שלא יהיו חס ושלום להוטים אחר הש,י לסבול מרירות הרפואות בחי' אשר קרך בדרך. וע"כ נסמך מלחמת עמלק למסות ונסיונות של ישראל. כמ"ש היש ה' בקרבנו אם אין ויבוא עמלק וכו'. כי כל הנסיונות שהיו לישראל אז שלא היה להם מים ברפידים. וכן מרירת המים במרה. כל זה היה בחי' המרירות שצריכין לסבול כדי לקבל השלום על ידי זה כנ"ל ומחמת שישראל לא קיבלו המרירות כראוי והרהרו אחריו ית'. ע"כ בא עמלק ולחם עמהם בעת ההוא שהוא בחי' הקיטרוג הנ"ל כי מלחמתו היהת למעלה ולמטה כמובא. וע"כ הש"י שונא אותו כ"כ יותר מכל העמים כי הוא אורב לישראל מאד תמיד בעת שהם בסכנה גדולה בעת הלחץ והדחק בעת שהם צריכים לסבול מרירות הרפואות כנ"ל:
And this is why our Sages said the fin was written only for the purpose of magnifying the Torah and glorifying it ( יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאֲדִיר ). For in truth this high service of the great true Tzaddikim who serve Hashem in every matter, in every movement and step, even in worldly occupations — in eating and drinking and conversation and all things of the world — all of this is in the aspect of magnifying the Torah and glorifying it. And this is the aspect of Rabbi Chananya ben Akashya's teaching: "The Holy One Blessed be He desired to merit Israel, therefore He multiplied for them Torah and mitzvos, as it is said: 'Hashem desired for the sake of His righteousness to magnify the Torah and glorify it.'" For I have seen in books a foolish objection that flows from those who go according to the ways of the investigators: that it is difficult for them why Hashem multiplied so much Torah and mitzvos that are hard to fulfill. For in their confused view it would have been more to Israel's merit if the mitzvos were fewer. But in truth their mouths spew folly — for the essential purpose for which the human being was created is to merit being pure, clean, refined, and completely holy from all desires: to break all desires until not even the trace of any desire remains, even of a permitted one. And this cannot be merited except through Torah and mitzvos. Therefore Hashem multiplied Torah and mitzvos for us — so that through the multitude of Torah and mitzvos we merit to draw down upon ourselves great holiness, until we merit to be completely refined and pure from all desires — so that we merit the essential purpose, the hidden light ( or haganuz ) which cannot be reached except through this.
## Segment 32
אות יד וזה בחי' המן ימ"ש כי ישראל היו אז בגלות בבל ונתגרשו מירושלי' ממקום השלום והיו מוכרחים לסבול מרירות הגלות כדי להמשיך השלום מחדש שמתלבש במרירות ולשוב לירושלים וכל הנסיונות שיש לאדם כשרוצה ליכנסו בדרכי ה' ולשוב אליו יתברך, כולם הם בחי' המרירות שצריכין לסבול בשביל הרפואה שהוא השלום. וישראל לא עמדו אז בנסיון כי נכשלו בנשים נכריות ופגמו בברית שלום. וע"כ סמוך לסוף הגלות שהיו צריכים לשוב לירושלים שהוא בחי' שלום. אז התגבר עליהם המן עמלק וקיטרוג גדול שיבא עליהם חס ושלום מרירות גדול כראוי להם חס ושלום. עד שנתעורר הקיטרוג עד שנגזר עליהם להשמיד להרגו ולאבד חס ושלום כי מחמת שלא קיבלו מרירות הגלות כראוי כנ"ל. על כן קיטרג עליהם עד שנתפשט עליהם מרירות גדול שא"א לסובלו עד שהיה ההכרח להשמיד' חס ושלום. וע"כ באמת היתה עת צרה גדולה אשר כמוהו לא נהייתה:
And even one who does not merit overcoming their inclination and fulfilling all Torah and mitzvos — the multitude of Torah and mitzvos is a great goodness even for them. For through the multitude of Torah and mitzvos, every single individual of Israel performs some mitzvah and engages in some matter of Torah. As our Sages said: "even the sinners of Israel are filled with mitzvos like a pomegranate." And all this is because of the multitude of mitzvos. Through these mitzvos one merits, one will certainly be refined in this life — for through the holiness of the multitude of mitzvos that even the lowliest fulfil: the holiness does not allow them to sink into their impurity and desires, and it arouses them to teshuvah each time. And even if, Heaven forfend, one does not merit teshuvah in their lifetime — even so, in the end they will certainly be refined, and their essential refining will be through some mitzvah and good thing they grasped in this world: through there being much Torah and mitzvos. For through the greatness of the Torah — the greatness of the Creator — which reveals and hints to us from afar through the multitude of Torah and mitzvos: through this we understand that Hashem in the power of His wonders can transform everything to good. And all through the power of the true Tzaddikim who are wondrous in their elevation — for just as they can serve Hashem in all physical and worldly matters, so they have power to elevate from ordinary to holy and transform impure to pure — to refine and purify all of Israel who shelter in their shade, transforming everything to good through the greatness and wonders they attained through the intensity of their holiness in all worldly matters. And therefore our Sages said the fin was written only for yagdil Torah v'ya'adir — the Torah informed us of the sign of the fin even though the essential sign is the scale, but it is for magnifying the Torah etc. — meaning: to awaken our ears that in truth there are Tzaddikim with a great and holy mouth to speak great and wondrous things, who can soar and glide in the waters of knowledge in marvelous and awesome ways — all of which is the aspect of magnifying the Torah and glorifying it, the aspect of the Torah's stories of the Patriarchs and their wells and staffs. And so in the Oral Torah, in the Gemara and Midrashim which brought teachings that seem wondrous to the physical understanding of people — like the teachings of Rabbah bar bar Chanah and similar teachings. And so what is brought in the words of our Sages regarding certain Tannaim who ate much and had wide bellies. And all of this to inform us of the greatness of the Tzaddikim who sanctified and refined themselves so much that they served Hashem through all worldly matters — through eating and drinking, and all their conversation was holy, and all contained wondrous secrets. For we must believe that all their words and deeds are not simple, but contain secrets. And this is "Hashem desired to merit Israel" — the language of zikkuch (refining): Hashem desired to refine and purify Israel entirely, therefore He multiplied Torah and mitzvos — as it is said: "Hashem desired, for the sake of His righteousness, to magnify the Torah and glorify it." This is the aspect of magnifying the Torah: the level of the great true Tzaddikim who serve Hashem in every matter, who speak wonders — which is the aspect of fins. And the Torah wrote "fin" for yagdil Torah v'ya'adir — to inform us that there are true Tzaddikim who merit this, to soar and glide in the waters of knowledge. But even so, one cannot rely on the sign of fins alone, since non-kosher fish too have fins — the liars who boast in great and wondrous things. Therefore the essential sign is the garment of scales. But even so the Torah wrote as a sign of purity "all that has a fin and a scale" — to indicate that in holiness the fin is a very high level, the aspect of magnifying the Torah and glorifying it: the glorification and greatness of the true Tzaddikim. And now how sweet are the words of our Sages who said that fin was written for magnifying the Torah and glorifying it.
## Segment 33
אבל הש"י חמל עלינו בכל דור ודור ושלח לנו אז את מרדכי ואסתר. ומרדכי ידע את כל אשר נעשה וכו' ויצא בתוך העיר ויזעק זעקה גדולה ומרה וגזרו תענית שלשה ימים. וצעקו בקול מר להש"י ועל ידי זה המתיקו המרירות ועש"ז נקרא מרדכי מר דרור בחינת המתקת המרירות. מר לשון מרירות. דרור לשון חירות שהוא בחי' שלום כמ"ש כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון. היינו מרדכי הוא מרר דרור שמוציא לחירות ולשלום וממתיק כל מיני מרירות שבעולם. וע"כ היה לו כח להמתיק על ידי תפלתו וזעקתו המרה. אפילו המרירו תשהיה מגיע לישראל אז עד שהמתיק הכל והמשיך שלום על ישרא לבחי' דברי שלום ואמת בחי' ודובר שלום לכל זרעו עד שנתהפך ונקמו בשונאיהם. וכל שאר האומות כולם פנו לישראל בשלום גדול.כי נפל פחד מרדכי עליהם עד שחזרו לאמונת ישראל כמ"ש ורבים מעמי הארץ מתייהדים וכו' וכו'. וזה בחינת ריבוי השלום שנתרבה אז עד שנמשכו כולם להש"י. כי על ידי השלום יכולין להמשיך כל העולם לעבודתו ית' כנ"ל:
Halacha 5 (Hay)
## Segment 35
אות טו וזה בחי' משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים זה בחי' ריבוי השלום מאד שכ"א שולח מנות לחבירו שזה מרבה שלום. וכן מתנות לאביונים. בח'י מרבה צדקה מרבה שלום:
Section 1 (Aleph — א)
## Segment 37
אות טז וזה בחי' דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרעו. דורש טוב לעמו זהבחי' שדורש לעמו דרושי התורה בי"ג מדות וכו'. כי התורה נקראת טוב כשרז"ל אין טוב אלא תורה וכו'. וע"י דרושי התורה שהוא בחינת הדרת פנים הארת פנים בחי' ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור וכו'. שכל זההוא בחי' הארת פנים הדרת פנים שזכה לזה ע"י דרושי וביאורי התורה כנ"ל בחי' דורש טוב לעמו כנ"ל. על ידי זה ודובר שלום לכל זרעו. כי ע"י הארת פנים שהם דרושי וביאורי התורה על ידי זה זוכין לשלום כנ"ל:
For the Tzaddik is called by the name "fish" — as stated in Rabainu's words and his holy books — for fish grow in water, which is the aspect of da'as and Torah that are likened to water: "ho, everyone who is thirsty, go to the waters" ( הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם ), and it is written: "the earth shall be filled with the knowledge of Hashem as waters cover the sea" ( כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת ה' כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים ). Therefore Tzaddikim are called "fish," and so all of Israel are called Tzaddikim and are likened to fish that grow in water. Therefore fish require no slaughter, only their being gathered purifies them — for the essential slaughter is to purify the soul within the living creature from the contamination of the serpent. The essential contamination of the serpent grips the living creature that walks on the earth — the aspect of "and dust is the serpent's food." But fish that grow in water have no such strong grip — therefore water purifies them. For water purifies from all impurities — one cannot enter any holiness except through immersion in water. Water is the aspect of holy da'as , drawing down the holy brain-lights. Therefore the grip of non-kosher fish is drawn from excess of da'as , excess of light that causes breakage and ruin. Therefore the signs of kosher fish are fin and scale, the essential sign being scale — as the Mishnah says: "any that has a scale has a fin." For scales are drawn through the Tzaddikim who are the shields of the earth, through whom the essential rectification of the covenant is drawn — they elevate from the seal of the flesh to the engravings of a seal — holy to Hashem — the aspect of tefillin-brain-lights. For they subdue the pride and domination of the false leaders and through this rectify the constriction of the brain-lights, the Name Shaddai of the tefillin. And this is the aspect of scales of fish — as the verse "pride, channels of shields" is stated regarding the scales of the Leviathan.
## Segment 39
אות יז וע"כ הפיל פור וכו' ונפל לו הגורל בחודש אדר וסבר שאז יתגבר על ישראל חס ושלום. כי בז' אדר מת משה כי המן סבר שמאחר שמת משה שנתן התורה שנקראת שלום כ"ש ה' עוז לעמו יתקן ה' יברך את עמו בשלום. וכל ענין משה הי' בחי' שלום כי ה'י עוסק תמיד לקרב הרחוקים ביותר להש"י ולהוציאם אפי' מעשר כתרין דמסאבותא כמ"ש רבינו ז"ל במ"א וסבר שמאחר שבז' באדר מת משה אין מי שיעמוד בעדינו אז לקרב את ישראל בזמן שהם נזופים להש"י וע"כ סבר שיתגבר על ישראל מחמת שנתרחקו אז מהש"י בגלות בבל ע"י פגם הברית כנ"ל. אבל לא היה יודע כי בז' באדת מת משה ובז' באדר נולד משה. כי ביום שהצדיקי מת בו ביום הוא נולד ממש. כי אז אומר לו הש"י אני היום ילדתיך. כי צדיקים במיתתן קרויים חיים וגדולים במיתתן יותר מבחייהם. ומשה רבינו הוא לוחם עדיין מלחמת עמלק בשבילנו כי נשמתו קשורה בגופו עדיין בהתקשרות גדול ובשלום גדול. ואתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא כי משה רבינו מתלבש בכל דורר ודור בצדיק האמתי שבדור כי אין דור יתום כמ"ש וזרח השמש ובא השמשעד שלא שקעה שמשו של עלי' וכו'. ואז באותו הדור היו מרדכי ואסתר בחי' משה רבינו ע"ה שהיה להם כח לכפר ולהמתיק כל מיני מרירות ולהמשיך שלום גדול כנ"ל עד שנתהפכו הגוים לאמונת ישראל שעל ידי זה מחזירין כל העולם לעבודתו וכו' כנ"ל:
Section 2 (Beis — ב)
## Segment 42
[שייך לעיל] אות יח וע"כ ארז"ל שעל אהרן ספדו כל בית ישראל יותר מעל משה מחמת שאהרן הי' אוהב שלום ורודף שלום כי עיקר ההספד הוא על הסתלקות השלום וע"י ההספד חוזרין וממשיכין השלום כנ"ל. וע"כ אהרן שהי' אוהב שלום ביותר כי זכה לכהונה שהוא בחי' שלום כמ"ש הנני נותן לו את בריתי שלום והיתה לו וכו' ברית כהונת עולם. ע"כ הי' ההספד על אהרן גדול ביותר:
And this is the aspect of fins. The essential rectification of tefillin which is the rectification of da'as — this is drawn through the deep counsels that a person delves and draws up — "the wise man draws up understanding" ( חוֹתֵר וְדוֹלֶה הָאִישׁ תְּבוּנוֹת ) — as explained in the beginning of that teaching. And this is the aspect of fins that glide in the water from place to place. This is the aspect of counsels ( eitzos ), which are called "feet" ( raglayim ) — for the essential movement depends on them, as it is said: "and all the people who are at your feet, those who walk by your counsel" ( וְכָל הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלֶיךָ הַהוֹלְכִים אַחַר עֲצָתְךָ ). And so the movement of fish — their gliding in the water — is the aspect of counsels. For the essential movement and motion from place to place of all creatures flows from the aspect of counsels — for through counsels one reaches one's destination. Therefore they are called senapirim — in the aspect of the Tablets of sappirinon . And the Tablets are the totality of the Torah, from which all counsel flows — the 613 counsels of the Torah ( taryag atin d'oraisa ). Therefore the essential sign is the scale — for every fish with scales has fins. And some have fins but no scales — for when there is the sign of scale, drawn from the rectification of the brain-lights, certainly they already have fins drawn from the rectification of the deep counsel. For if one lacked rectification of counsel, one would not have been able to come to the rectification of the brain-lights. But some have fins drawn from the rectification of counsel, and lack scales from the rectification of the brain-lights — for they have not yet merited the second rectification. Therefore the essential sign is the scale, drawn from the rectification of the brain-lights — this is the sign that certainly there are fins as well, for without the rectification of counsel it is impossible to come to the rectification of the brain-lights.
## Segment 44
אות יט וע"כ הכהנים מוזהרין ביותר על איסור קרחה ושריטה כ"ש לא יקרחו קרחה וכו' כי אצלם נכפלה האזהרה כי איסרו קריחה ושריטה הוא פגם הארת פנים פגם השלום כנ"ל. והכהנים צריכין ביותר לשלום כנ"ל. וכמ"ש בריתי היתה אתו החים והשלום. ע"כ נכפלה אזהרה זו אצלם. וע"כ הכהנים מברכין את ישראל בשלום וזהו יאר ה' פניו אליך וכו' ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום. כי ע"י הארת פנים בחי' יאר ה' פניו וכו' על ידי זה זוכין לשלום בחי' וישם לך שלום כנ"ל. וכל הקרבנות שמקריבין הכהנים הם בחי' שלום כי הם עושין שלום בין ישראל לאביהם שבשמים. וע"כ כל הקרבנות הם מבהמות ועופות. כי זה עיקר השלום לקשר ולקרב הרחוקים מאד להש"י להגביה ולהעלות מבההמ לאדם. כי עיק השלום הוא בין הרחוקים ביותר כנ"ל. וע"כ כל הקרבנות הם ע"י הכהנים דייקא כי הם בחי' שלום כנ"ל:
Section 3 (Gimel — ג)
## Segment 46
אות כ וע"כ התגבר המן בעת שרצו ישראל לשוב לירושלים ולעסוק בעבודת ביהמ"ק וגם הוא וזרעו בטלו תחלה עבודת ובנין ביהמ"ק כי ירושלים וביהמ"ק הם בחי' שלום כנ"ל כי שם מקריבין כל הקרבנות ומקשרין כל המדרגות התחתונות להש"י שזהו בחי' שלום. וע"כ רצה המן לבטל זאת כי הוא איש צר ואויב מזרע עשו אשר נאמר בו ועברתו שמרה נצח ושרשו הוא שנאה ומחלוקת ורצה לקלקל השלום שהוא עיקר תיקון העולם כנ"ל. וע"כ מסיימת המגילה בשלום כמ"ש ודובר שלום לכל זרעו כי זה עיקר התיקון של פורים שממשיכין שלום גדול וכו' וכנ"ל:
And therefore Moshe Rabainu — who is the totality of receiving the Torah and the essential aspect of tefillin-brain-lights, the aspect of "and Moshe was a shepherd" ( וּמֹשֶׁה הָיָה רוֹעֶה ) as stated in that teaching — was therefore cast into the Nile, to indicate that he could glide in the waters of wisdom and not drown there, for he merited to rectify the constriction of da'as properly, which is the essential rectification of da'as . And therefore all of Israel who received the Torah were all cast into the Nile and came out through the merit of Moshe — as brought in the Midrash Rabbah on that verse: "and let them multiply as fish in the midst of the land." Just as in the midst of the land there are 600,000 — so too in the midst of the water 600,000. See there. For this is the essential receiving of the Torah — holy knowledge: to draw down the rectification of the brain-lights together with the rectification of the constriction, not to drown in the waters of knowledge. And all through the power of Moshe.
## Segment 48
אות כא וע"כ בפורים כל הפושט יד ליטול נותנין לו אפילו עכו"ם. כי כל זה מורה על ריבוי השלום כשרז"ל מפרנסין עניי עכו"ם עם עניי ישראל מפני דרכי שלום אבל עכשיו בפורים צריכין לקיים זאת ביותר. כי עכשיו צריכין להמשיך שלום גדול אפילו עם או"ה כדי שישובו כולם לאמונת ישראל ע"י ריבוי השלום בחי' אז אהפוך אל כל העמים שפה ברורה וכו' שזה בחי' ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם כי הם ישובו אלינו לאמונתנו ואנחנו נשלוט בהם כרצוננו כי יתהפכו לאמונת ישראל בחי' אז אהפוך וכו' כנ"ל. כי עכשיו הם מתקנאים בנו על שאנו חזקים באמונתנו ומחמת זה הם מתגרים בנו. וזה עיקר תוקף הגלות והשיעבוד שסובלים מהם אבל לעתיד יתהפך הדבר בחי' אז אהפוך שאדרבא יתהפכו ברצונם לאמונתנו על ידי ריבוי השלום שיהי אז כמ"ש לא ישא גוי אל גוי חרב וכו'. ואז נשלוט בהם מרצונם כי יכניעו עצמן אלינו מרצונם. וזהו בחי' והנפוך הוא אשר ישלטו היהודיםהמה בשונאיהם כנ"ל:
Section 4 (Dalet — ד)
## Segment 50
אות כב וזה בחי' מה שמשנין עצמם בפורים ומלבישין את פניהם ומדמין עצמן לאומה אחרת לישמעאל או לעכו"ם אחר וכיוצא בזה. זה בחי' משנין מפני דרכי השלום. כי כשצריכין להרבות שלום צריכין לפעמים לשנות ולהתנהג ברמאות למען השלום וצריכין לשנות פניו לכמה גוונין לכ"א וא' כפי רצונו בשביל השלום. וזה בחי' כרום זלות לבני אדם ודרז"ל כיון שנצרך אדם לבריות משנתה פניו לכמה גוונין. כי צריכין להתדמות לכל אחד וא' כפי רצונו כדי לאחוז בשלום עמו כדי למשכו ולקרבו להש"י. וזהו כרום זלות לבני אדם. כי לפי פשוטו זלות פירושו בני אדם הזוללים ומבזים דהיינו כשרוצים להגביה ולהרים את הזוללים ומבוזים מזילותא דגלותא. וכשפרש"י שם ע"פ כרום זלות מעין זה ואז כשצריכין להגביה אותם שזהו בחי' כרום זלות וכו' אז פניו משתנה ככרום לכמה גוונין. כי צריכין לשנות פניו לפני כל אחד כרצונו שזהו בחי' משנין מפני השלום. וע"כ בפורים שאז הוא ריבוי השלום ביותר ויותר אפי' עם כל האומות כי פורים מרמז על הגאולה אחרונה שאז יהי' נמחה זכר עמלק לגמרי וכשרז"ל כל המועדים בטלים חוץ מפורים. כי עיקר הגאולה אחרונה שימחה זכר מעלק שזהו בחי' פורים ואז יתרבה השלום וכו' כנ"ל. וע"כ בפורים משנין פניהם לכמה גוונין, זה בחי' משנין מפני השלום כנ"ל כדי להמשיך כולם להשי"ת כנ"ל בחינת אז אהפוך אל כל העמים שפה ברורה לקרא כולם בשם ה' וכ' שכל זהנעשה ע"י השלםו בחי' ודובר שלום לכל זרעו. כי ע"י השלום יכולין להמשיך כל העולם כולו לעבודתו יתברך לעבדו שכם אחד כנ"ל אמן ואמן:
And this is what is said in the Midrash there: "also their first leader — his name was fish" — for this is Yehoshua bin Nun. This is the aspect of what is explained in that teaching: that through the rectification of tefillin-brain-lights — which is the aspect of Moshe — one merits to dream through an angel. For even when the da'as that is the aspect of Moshe passes on, the impression ( reshimu ) remains in the aspect of dream through an angel. This is the aspect of what the angel said to Yehoshua: "now I have come" ( עַתָּה בָּאתִי ). Therefore also Yehoshua is called by the name of fish that grows in water — for he too merited the rectification of da'as through the impression of his teacher Moshe. For he grew up in the water: which is why Moshe is called Moshe — "for from the water I drew him" ( כִּי מִן הַמַּיִם מְשִׁיתִיהוּ ). This is the awesome power of the true Tzaddik who is the aspect of Moshe — that through his intense power he draws the rectification of the brain-lights in such a wondrous rectification that even after he passes on, the impression remains in his students forever. Even the student who is the aspect of Yehoshua merits dreaming through an angel: in the aspect of "and the commander of Hashem's host said: now I have come." Therefore even Yehoshua is called bin Nun — son of the fish that grows in water — for he too merited the rectification of da'as through the impression of his teacher Moshe.
## Segment 51
(הלכות קרחה הלכה ד' בה' גילוח לקמן הכלה ד'. והלכה ה' בהלכ' רבית הל') :
Laws of Worms (Insects)