{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "5",
  "torah": "105",
  "title": "ראשית הגז ה",
  "hebrewTitle": "ראשית הגז ה",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/5/105",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/5/105/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ראשית הגז לכהן ע\"פ התורה תהלה לדוד (בל\"א) סי' י\"ב ע\"ש כל התורה היטב:",
      "en": "Section 9 (ט)"
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "וזה בחי' מצות ראשי תהגז ליתן לכהן. כי גיזת הצאן הם בחי' הלכות של התורה כמבואר בהתורה הזאת בבחי' כבשים ללבושיך בבחי' כרחל לפני גוזזיה שגוזזין ממנה הלכות. וזה בחי' פרנסה ועשירות כי כל העשירות נמשך מהצאן בבחי' ועשתרות צאנך משמעשרות את בעליהן כשארז\"ל. כי העשירות נמשך מההלכות שגוזזין מבחי' הצאן בבחי' בשמאלה עושר וכבוד כ\"ש בהתורה הנ\"ל ומחמת שהעשירות נמשך מבחי' שמאל הנ\"ל. ע\"כ מוכרח התנא ליפול בלימודו לאיזה בחי' דקה של בח'י שלא לשמה שהיא בחי' שמאל כדי להמשיך פרנסה ועשירות. ועי\"ז נמשך שהלמדן שלומד תורה שבע\"פ שהם אלו ההלכו תהוא מתנגד על הצדיקי אמ תכי לא זכה נעשעית התורה אצלו סם מות. כי הלמדן המתנגד אינו רואה בהתורה כ\"א בחי' שלא לשמה שהוא בחי' לבן ונעשה אצלו פה לדבר על הצדיק עתק וכו' כמבואר שם בהתורה הנ\"ל באר היטב:",
      "en": "And this is the aspect of chituch u'fri'ah [the two operations: cutting and uncovering]. It is found in the kavanos [kabbalistic intentions] that through the cutting of the orlah one nullifies the three completely impure kelipós entirely, and through the peri'ah one nullifies kelipass nogah [the mixed kelipah, which is a mixture of good and evil, and which sometimes is included in holiness etc.]. And these two aspects are accomplished through the holy elders aforementioned — that is, because all eight of the elders aforementioned together constitute one aspect, corresponding to the uppermost elder above them all, the blind elder aforementioned — who constitutes a second and higher aspect, entirely above them all. For although there are many distinctions even among all those eight holy elders themselves — since each one is much higher than the next, to the point that the lesser compared to the greater amounts to no more than a mere point, as is understood by one who truly comprehends — and likewise the second compared to the third, and the third compared to the fourth, etc. — nevertheless, all of them together are of one aspect compared to the uppermost blind elder above them all."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחי' ראשית הגז שציוותה התורה ליתנו לכהן איש החסד שהוא בחי' ימין כדי לברר ולזכך ולהעלות את גיזת הצאן שהוא בחי' ההלכות הנ\"ל שיעלו ויוכללו כולם בבחי' ימין בחי' לשמה שהוא בחי' הכהן איש החסד שהוא בחי' ימין שנכללת כל הגיזה בהכהן על ידי הראשית שנותנין לו שעי\"ז מעלין אותו לבחי' ימין כנ\"ל. וע\"כ נצטוינו לשמוע ההלכות מהכהן כ\"ש יורו משפטיך ליעקב וכו' וכתיב וקמת ועלית אל המקום וכו' ועשית כל אשר יורו אתכם הכהנים הלוים וכו' כי הכהן בבחי' ימןי וזוכה לברר כל ההלכות לבחי' ימין בחי' לשמה שזה עיקר בירור ההלכה לאמתתה כי כל הכהנים הם בני אהרן הכהן הראש שזכה לכהונה ע\"י שלא נתקנא באחיו משה הקטן ממנו בשנים אדרבא קיבלו עליו לרב כ\"ש וראך ושמח בלבו שעי\"ז זכה לכהונה כשרז\"ל. וע\"כ זכה אהרן שהוא הי' התלמיד הראשון המובחר אצל משה רבינו כשרז\"ל כיצד סדר משנה נכנס אהרן ושנה לו משה פרקו וכו'. נמצא שאהרן קיבל בראשונה כל ההלכות ברורות מפי משה רבינו. וכן זכה לדורות שבניו הכהנים יורו המשפטים וההלכות לישראל כי הם בבחי' ימין כנ\"ל. כי אביהם אהרן לא הי' שום מתנגד וחולק על הצדיק האמת שהוא משה וכנ\"ל. וע\"כ נותנין להם ראשית הגיזה שהוא בחי' ההלכות כדי לבררם ולזככם עי\"ז להעלותם לבחי' ימין שהוא בחי' הכהן וכנ\"ל:",
      "en": "For only he boasted that the entire world does not amount to him as a blink of an eye. And therefore he merited the ultimate root of memory — to the point where he is beyond memory and does not remember at all — for he is absorbed in the Ein Sof [the Infinite] in the ultimate completeness of bitul, with a perfection beyond which there is no perfection. And therefore this zakain is a dimension entirely unto himself — exalted and elevated above all the eight elders aforementioned — since even the highest of them still retains some trace, an infinitesimal something of the aspect of time. And even though it is thin beyond the thin, incomprehensible to the mind — nevertheless, since they have not yet merited the ultimate bitul of the uppermost blind elder, all of them are one aspect compared to him. For even though there are many distinctions among them — high above high and high above high, etc. — and even the least among them all is awesome and elevated in holiness to a degree such that his like is scarcely found, and all the more so the second above him, and the third, etc. — nonetheless, since even the highest of all, the eighth, still has a perfection beyond him — namely the ultimate perfection of bitul with no perfection beyond it, which is the bitul of the blind elder — therefore all eight elders are one aspect relative to him. Meaning — relative to him, none of them has yet [reached] the ultimate bitul — even though their holiness is exalted and mighty. And he is a dimension entirely unto himself, since he merited the ultimate shlemus of bitul with no perfection beyond it."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וע\"כ נבל שהוא בחי' לבן הארמי כמובא בחי' הלמדן שאינו כשר שהוא מתנגד וחולק על הצדיק ע\"י שנוטה רק לשמאל שהוא בחי' שלא לשמה שמשם העשירות וכו' כ\"ש שם. ע\"כ מרד נבל וחלק על דוד המלך בעת גיזת הצאן דייקא. כ\"ש שם ויהי גוזזים לנבל וכו' ואז נעשה נבל מתנגד עלדוד והורה בתורה שלא כהלכה ואמר מי דוד וכו' היום רבו העבדים המתפרצים על אדוניהם וכו' שאמר שדוד אינו ראוי לבא בקהל כשרז\"ל. וכ\"ז הי' בעת גיזת הצאן דייקא כי לא זכהלברר הגיזהשהיא בחי' העשירות להעלותה לימין ועי\"ז נטה רק לשמאל וגילה פנים בתורה שלא כהלכה ונעשה מתנגד ומורד על דוד שהוא הת\"ח האמתי שלומד לשמה שמברר כל ההלכות לאמתתן כשרז\"ל ע\"פ יפה תואר וכו' שמראה פנים כהלכה וה' עמו שהלכה כמותו:",
      "en": "And corresponding to these are the two aspects aforementioned — chituch and peri'ah. For chituch — which nullifies the completely impure kelipós — is accomplished through all the eight elders mentioned above who nullify all the impure kelipós. But the mitzvah of peri'ah — which nullifies kelipass nogah — this is not accomplished in completeness except through the sanctity of the uppermost blind zakain aforementioned — who had no perception of this world even for a blink of an eye. And therefore he merited to nullify kelipass nogah in ultimate completeness. And from him we draw down the sanctity of the mitzvah of peri'as milah — which is the nullification of nogah."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג וע\"כ יעקב ברח מלבן בעת שהלך לבן לגזוז צאנו דייקא. כ\"ש ולבן הלך לגזוז את צאנו ותגנב רחל את התרפים אשר לאביה וכו' ויגנוב יעקב את לב לבן הארמי על בלי הגיד לו בורח הוא כי שרי להו לצדיקיא לסגיאי ברמאותא עם רמאי. כי כל העסק של יעקב עם לבן הארמי מתחלה ועד סוף הלכ הי' בענין בירור ההלכות הנ\"ל לבטל ההתנגדות של המתנגדים והחולקים שמשם כל קלקול הדורות וחורבן ביהמ\"ק ואריכות הגלו תבעו\"ה שהכל על ידי מחלוקת ושנאת חינם שעי\"ז נחרב הביהמ\"ק ועדיין מתארך הגלות בעו\"ה. וכל המחלוקת נמשך מההתנגדות שנמשך ע\"י שלומדים שלא לשמה רק בשביל ממון וכבוד עד שרואים בהתורה ק בחי' השמאל וכו' עד שנעשה להם פה לדבר עתק בגאוה על הצדיקי אמת וכשרי הדור כ\"ש שם שביאר כל זה על הפרשה של וישק יעקב לרחל וכו' ויגד יעקב לרחל וכו'. ומזה נוכל להבין רמזים שכל שאר הפרשה נאמרה על זה ועל כן טרח יעקב לברר כל העשירות מלבן דייקא. כי כל נפילתו של החולק והמתנגד בחי' לבן הוא מחמת העשירות שנמשך משמאל של התורה כנ\"ל. ובעו\"ה בכל דור ודור הסט\"א מתגברת עד שהחולקים בחי' לבן ממשיכים העשירות אצלם ורוב העשירים כרוכים אצלם. מחמת שהם בבחי' שמאל שמשם העשירות ובאמת כל העשירות והפרנסה של כל העולם נמשך רק מבחי' יעקב שהוא איש אמ תבחי' יעקב איש תם שהוא בחי' הצדיק האמ תשלומד תורה לשמה ותורתו זכה בלי פסולת כלל. רק לטובת העולם נוטה לאיזה בחי' דקה של שלא לשמה כדי להמשיך פרנסה ועשירות לעולם ושם בשורש שפע העשירות שממשיך הצדיק האמת שם העשירות זך ונקי מאחזית הסט\"א. אבל כשהלמדן שאינו כשר לומד תורת התנא ונוטה רק לבחי' שמאל שלא לשמא הגשמי והפגוםמאד להתייהר ולקנטר ולהקראבשם רבי ורב בשביל עשירו תוממון לבד ועושה מהתורה קרדום ועטרה וכו' אזי יורד העשירות ח\"ו ונופל להס\"א ומגיע העשירות על פי רוב לאותם שהם בחוץ בבחי' שמאל שהו הסט\"א שהם העכו\"ם והרשעים וכו'. וכ\"ז נמשך מחטא אדה\"ר שחטא בזה ע\"י חוה אשתו בעצת הנחש הקדמוני שהי' ערום מכל חיות השדה ערום מכל בערמימיות בחי' לבן הארמי שהסית את חוה תחילה שהיא בחי' תורה שבע\"פ שהיא בחי' רחל בחי' אשה יראת ה' שזהו בחי' חוה שהוא בחי' הדיבור שהוא בח'י תורה שבע\"פ בחי' ולילה ללילה יחוה וכו' והרמאי הנחש הסית אותה שתגלה פנים בתורה שלא כהלכה להתיר אכילת עץ הדעת טוב ורע כ\"ש לא מות תמותון דחפה עד שנגעה בו ולמד ק\"ו של שקר כשם שאין מיטתה בנגיעה וכו' כי כבר מבואר אצלינו שכל העשירות נמשך מהאשה. כי האשה בבחי' שמאל לגבי בעלה שהוא בחי' ימין ומשם העשירות וצריך לאכללא שמאלא בימינא ואז נתתקן הכל כידוע. ואז הצדיק מברר ומעלה כל ההלכו תשהם תורה שבע\"פ לבחי' חיבוק ונישוק וזווג כ\"ש שם בסוף התורה הנ\"ל. וכל היחודים של הצדיקי אמת וזווגיהם בגשמיות נמשך רק משם שזהו בחי' זווג יעקב ורחל והנשוקין בחי' וישק יעקב לרחל וכו'. אבל מי שאינו צדיק ונוטה לתאוות הגשמיות כפי נטייתו אל תאוה הגשמיות כן נופל לבחי' שמאל. ועי\"ז גם כל לימודו בבחי' שמאל וכו'. ע\"כ כל תקונו רק ע\"י צדיק האמת הגדול במעלה שהוא בחי' יעקב שהואקדוש וטהור בתכלית הקדושה מתאוה זאת.ובין בזווגו בין בלימודו התורה כל כוונתו רק לשמים לבד לעורר זווגין ונשוקין העליונים בחי' וישק יעקב לרחל וכו'. אבל הנחש הסית את חוה עד שהסיתה את האדם עד שנטה מזה ונפל לבחי' שמאל לבחי' תאוה הגשמיות כשארז\"ל שאדם הראשון פגם בברי תועי\"ז גילה פנים בתורה שלא כהלכה שהוא בחי' אכילת עץ הדעת טו\"ר. וע\"כ נתקלל דייקא בענין הפרנסה. כ\"ש בעצבון תאכלנה וכו' כי עיקר הפגם מגיע אל הפרנסה שנמשך מבחי' שמאל וכנ\"ל:",
      "en": "For in the aspect of nogah — which is the mixture of good and evil — there are thousands and tens of thousands of aspects and levels. And it is in this that all the kosherim [upright people] and all the tzaddikim differ in their levels. For certainly true kosherim, and how much more so tzaddikim, have already broken the three completely impure kelipós entirely — from which all the transgressions and sins of the Torah derive, as is well known. And one who is clean from transgression — those three impure kelipós have no further hold upon him. But regarding the nullification of nogah, there are thousands and tens of thousands of levels. For the tzaddik who sanctified himself even in what is permitted — according to his holiness, so has he also nullified kelipass nogah, as is well known. But since there still remains in him some trace of what is permitted, there is still some hold from the aspect of nogah."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וכל האבות בפרט יעקב עסקו לתקן חטא אדה\"ר לברר כ\"ז וזה הי' כל עסקו של יעקב עם לבן כנ\"ל. וע\"כ אז כבירר והעלה יעקב את רחל מבית לבן הארמי. אז בירר ממנו את העשירות הגדול שלו ע\"י הצאן דייקא שמשם כל העשירות. וע\"כ דייקא בעת גיזת הצאן שאז בחי' בירור ההלכות בחי' בירור העשירות כנ\"ל אז דייקא דייקא השתדל יעקב לברוח מבית לבן הארמי שלא יתגבר עלו במחלוקת גדול בעת הגיזה דייקא כמו מחלוקת נבל על דוד שהוא בחי' לבן שהי' בעת הגיזה דייקא וכנ\"ל:",
      "en": "And even one who has broken everything and merited holiness upon holiness — high above high — nevertheless even the great and awesome tzaddikim still have a yetzer hará, which is in the aspect of a holy angel — the aspect of gevuros and judgments [intense divine powers]. As is explained in Likutay Moharan I §72 . And they must wage war with it and subdue it. And as long as there remains with them any thin aspect of this uppermost, thin and very spiritual yetzer hará — even though it stands thousands and tens of thousands of levels above the yetzer tov of ordinary people — nevertheless, the aspect of nogah has still not been fully nullified. For as long as there is any hold of any aspect of strict judgment, however thin — there is still some hold of the aspect of nogah — the mixture of good and evil. And therefore the primary aspect of peri'ah — the nullification of nogah — we draw from the uppermost zakain, the blind elder aforementioned, who merited ultimate bitul in a perfection beyond which there is no perfection — who nullified even the root of the uppermost yetzer hará. And these matters are somewhat understood by one who is versed in the writings of the Arizal and has studied the words of our Rebbe z\"l carefully — in particular Likutay Moharan I §72 aforementioned. See there carefully."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וזה בחי' כל פ' בלעם ששכרו בלק כי אמר אין כחו של משה אלא בפיו אף אנו נעמוד עליו באדם שכחו בפיו כי איאת בספרי קבלה שלבן ונבל ובלעם הם בחי' אחת בסוד הגלגול. היינו בחי' הלמדן שאינו כשר שאין כחו אלא מהצדיק האמת בחי' משה שכל כחו בפיו בחי' תורה שבע\"פ שכל העולם ומלואו וכל חיותו ופרנסתו נמשך משם. וע\"י שהוא לומד תורה שבע\"פ לשמה באמת לאמתו עי\"ז כל הנהגת העולם על ידו ויכול להנהיג העולם כרצונו ולעשות מופתים נוראים בעולם. אבל את זה לעומת זהעשה האלקים וכו' ע\"כ נמצא בכל דור בחי' חולקים ומתנגדים שכל כחם מהלומדים תורה שבע\"פ שלא לשמה וכו' כנ\"ל שהם בחי' לבן ונבל ובלעם שכל כחו בפיו. בפיו דייקא. כי כל כחו רק מהתורה שבע\"פ שעי\"ז נעשהלו פה לדבר כנ\"ל:",
      "en": "Section 10 (י)"
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "ובאמת הי' אש ישראל בסכנה גדולה כשרז\"ל עמי זכר נא מה יעץ עליך בלק וכו' מן השיטים וכו'. אבל בגוד לכחו של משה רבינו ניצלנו מפיו הרע.כי משה הי' כחו גדול מאד עד שהי' יכול לברר ולהעלות כל הדיבורים שמדברים החולקים ולעשות מהם הלכות להעלות השכינה בבחי' חיבוק ונישוק וזווג וכו' כמבואר באר היטב בהתורה הנ\"ל ע\"ש. ועי\"ז ולא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם ויהפוך ה' את הקללה לברכה. כי נתהפכו כל דיבוריהם הרעים לבחי' הלכות התורה שמשם כל הברכות והפרנסה והעשירות שנחזר הכל לישראל הכשרים הנלוים ונכללים במשה רבם וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the kos yayin shel berachah [cup of wine of blessing] at the time of milah — and this is the aspect of the shem [name] given to the infant at that time. For wine has two powers, as our Sages of blessed memory taught: \"If he merited — it gladdens him; if he did not merit — it desolates him. If he merited — he becomes a head; if he did not merit\" etc. [ Yoma 76b; Sanhedrin 70a ]. That is — one who does not merit to drink it in holiness is intoxicated and desolated by the wine — which is the aspect of the withdrawal of da'as, the aspect of sleep. For wine brings sleep, where the primary grip of time lies, as above. But wine in holiness is the opposite — for \"if he merited, he becomes a head\" — the wine elevates his moach and his da'as. The aspect of chamarú v'rayachwany pakchín — \"wine and fragrance open and illuminate the mind\" [ Yoma 76b ] — and shlemus hada'as is the aspect of the nullification of time, as above."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "אות ו וזה בחי' פתיח פי האתון שהיא פליאה נשגבה שעשה אז הש\"י נס נפלא ונורא כזה כ\"ש במדרש שפתיחת פי האתןו הי' נס שלא הי' כמוהו מעול כי דייקא ע\"י נס הנפלא והנורא הזה עקם הקב\"ה את פיו של בלעם הרשע להפוך מקללה לברכה כי בזה דייקא הראה הש\"י גודל כחו של משה שהוא בחי' הצדיק האמת שיכול להעלות כל הדיבורים שמדברים החלקים בבזיונות וחרפוים כאלה להפוך הכל לברכה לעשות מהם הלכות כנ\"ל. כי כבר מבואר שכפי קדושת האדם בתאוה הכלליות כן זוכה לברר ההלכות של תורה שבע\"פ שהם בחי' רחל בחי' אשה יראת ה'. אבל בודאי לאו כל אדם זוכה לזה בשלימות ע\"כ התיקון של כל בני אדם הוא רק ע\"י הצדיק האמת שזוכה לזה בתכלית השלימות כמ ומשה ויעקב ודו כוו' עד שכל זווגיהם הי' בבחי' חיבוק ונישוק וזווג המבואר בכבתי האריז\"ל ובוזה\"ק שביאר רבינו ז\"ל שזה נעשה ע\"י שמברר הצדיק הדיבורים שמדברים עליו החולקים ועשה מהם הלכות כוו' ומ ישנכלל ומחובר להצדיק הזה הוא מתקן ומעלה גם אותו עד שזוכה להלכה ברורה מאחר שכל תורתו וכל הנהגותיו וכל חיותו וקיומו הכל ממנו אבל בלעם הי' ההיפך ממש מזה שפגם בתאותיו כ\"כ עד שנפל לתאוה הזאת כ\"כ עד שעשה מעשה אישות עם הבהמה ורצה להמשיך בחי' הנישוק והזווג למטה למטה לא בלבד לתאוה הגשמיית שאפי' הכשרים שנופלים לתאוה הגשמיות בהיתר צריכין תקון גדול ע\"י הצדיק הגדול הנ\"ל עד שיעלה הכל לשרשו לבחינת זווג ונשוק העליון הנ\"ל. מכ\"ש וכ\"ש הרשעים שנפלו לעבירות ח\"ו ר\"ל שתיקונם קשה מאד כידוע בכל הספרים רק אם זוכה להתקרב בחייו לצדיק כזה שישש לו כח הנ\"ל יכול לתקן גם אותו כנ\"ל. אבל בלעם הרשע נפל לתאווה הרעה הזאת כ\"כ עד שעשה מעשה אישות עם בהמה וחלתק מאד על משה בחי' הצדיק האמת ובטומאתו הרעה התגבר כ\"כ שרצה להמשיך הדיבור הקדוש של תורה שבע\"פ לשם עד שהי' לו כח בפיו לדבר סרה על הצדיק האמת בחי' משה ולחרף ולגדף כי רצה להפוך כל דיבורי התורה שבע\"פ לדרכו הרעה ח\"ו שיהי' נעשה אצלו מהתורה שבע\"פ פה לדבר עתק שהואבחי' קללה על הצדיק האמת ואנשיו שהם בחי' משה וכלל ישראל שרצה לעקרם לגמרי בפיו הרע והטמא והכל בבחי' הנ\"ל וכנ\"ל. וע\"כ עשה הש\"י נס נפלא והראה גודל כחו של משה ע\"י שעשה אז דבר נס שלא הי' כמוהו מעולם שהאתול פתח את פיו ודיבר עם בלעם הוכיח אותו היינו שבגודל כחו של משה הי' יכול להעלות גם כל דיבורי ההלכות שנפלו עד מקום מיאוס כזה לבהמיות ממש להעלותם גם משם ולבררם ולזככם ולהפכם להלכות להשיבם למקומם הראשון שעי\"ז נעשה חיבוק ונישוק וכו' בקדושה העליונה כנ\"ל עד שעשה נס נפלא שהאתון בעצמו פתחה פיה ודיברה עם בלעם כי משה בגודל כחו העלה הדיבור משם מתכלית הירידה והנפילה עד שהאתןו בעצמה דיברה והוכיחה אותו ובזה הראה לדורות גודל כחו של הצדיק האמת שיכול להעלות הדיבור מתכלית הנפילה והירידה שאין ירידה אחריו כי באמת גם בכל הדורות בכל הדיבורים רעים שדוברים החולקים על הצדיק האמת ואנשיו הכל נמשך מבחי' זאת מחמת שתחילה טמאו בריתם כ\"א כפי פגמיו הרעים ע\"כ הם כרוכים אחר החולקים העוסקים בתורה אבל לימודם שלא לשמה כנ\"ל וגם הם אינם נקיים בתאוה הזאת ומחמת זה נעשה אצלם פה לדבר כנ\"ל שמשם כל קלקולי הדורות וכו' כנ\"ל אבל הש\"י הראה אז גודל כח של הצדיק האמת בחי' משה שיכול להעלות ולברר הדיבור שנמשך מתורה שבע\"פ להעלותו גם מתכלית הירידה והמיאוס שזה ובחי' פתיחת פיהאתון וכנ\"ל:",
      "en": "For through wine in holiness, the secrets of Torah are revealed — the aspect of shivim panim laTorah [the seventy faces of Torah]. For wine [ yayin — יין] has the numerical value of seventy, and sod [secret — סוד] likewise has the numerical value of seventy — \"wine enters, secret exits\" [ Eiruvin 65a; Sanhedrin 38a ]. And the secrets of Torah — the seventy faces of Torah — from there derives the primary holy ziknahd. For the seventy faces correspond to seventy years, as Rabbaynoo z\"l wrote elsewhere [ Likutay Moharan I §60 ] — and seventy years is the aspect of zakain [elder] — an elder of seventy years. As they said: \"Behold I am now like a man of seventy years\" [ Berachos 28a ]."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "וע\"כ אמרה ההסכן הסכנתי ותרגומו המילף אוליפנאלשון לימוד כי הוכיחה אותו והודיעה לו קלקולו הרע כשרז,ל על פסוק זה ההסכן שמרמז על טומאתו שטימא עצמו עם האתון כ\"ש ותהי לו סוכנת. וזהו בעצמו בחי' לימודו הרע שרצה להפוך האמת בחי' המילף אוליפנא היינו שהוכיחה ואמרה לו הלא אנכי אתונך אשר רכבת עלי מעודך וכו'. שמעולם רכבת עלי ועשית עמי מה שעשית ההסכן וכו' והמילף אוליפנא וכו' לעשות לך כה להטות אותך מדרכך הרע כי התגברת כ\"כ בטומאתך עד שהנהגת עם הדיבור שהמשכת לטומאה כזאת כרצונך וכנ\"ל. אבל עתה הגיע קצך כי המלאך עמד לנגדך בכחו של משה שיש לו כח להוציא הדיבור ממקום שהורדת אותו עד שאתה מוכרח להודות על האמת ולברך את ישראל כי משה בחי' הצדיק האמת יכול להוציא הדיבורים ממקום שהם ולהפכם לברכה שהם בחי' הלכות כנ\"ל ועי\"ז בעצמו היתה כל מפלתו בבחי' ושמע מלכותא וקטלי' וכו' ע\"ש היטב בהתורה הנ\"ל ותבין:",
      "en": "And this is the aspect of what our Sages of blessed memory taught: \"aged wine — the da'as of elders [da'as zekaynims] is at ease with it\" [ Berachos 53b; Pesachim 119a ] — \"da'as zekaynims\" specifically. For wine in holiness is in the aspect of zakain — shlemus hada'as — as above — where the aspect of the nullification of time lies. For wine in holiness is the opposite of sleep — in the aspect of \"and your palate is like good wine, flowing smoothly for my beloved, causing the lips of sleepers to speak\" [ Song of Songs 7:10 ] — for the wine makes the lips of sleepers speak — that is, it awakens from sleep, which is the withdrawal of da'as. For wine in holiness is the aspect of shlemus hada'as — the aspect of the nullification of time — the aspect of zikaron — the aspect of \"let us recall your love more than wine\" [ Song of Songs 1:4 ] — the aspect of \"His memory is like wine of Lebanon\" [ Hosea 14:8 ]."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "וזה אתו\"ן אותיות תנ\"א כי רצה להפוך ח\"ו ליטמוד התנא אל האתון וכנ\"ל. וזה כי הכיתני זה שלש רגלים ודרז\"ל אתה מבקש לעקור אומה החוגגת שלש רגלים כי בשלש רגלים עולים אל הביהמ\"ק ששם בירור ההלכות ע\"י הכהן כ\"ש וקמת ועלית וכו' ועי\"ז ולא יחמוד איש וכו'. וע\"כ הם שלש רגלים כנגד ג' בחי' חיבוק נישוק וזווג כי בג' רגלים כלליות כל היחודים כמובא. היינו שיש צדיקים בחינות משה שממשיכין קדושת הג' רגלים שעושין מכל הדיבורים רעים הנ\"ל הלכות שעל ידי זה נעשה בחינות חיבוק וכו' דקדושה שהם בחינות ג' רגלים וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of kiddush over the cup of wine — the aspect of \"Remember the Shabbos day to sanctify it — remember it over the wine\" [ Exodus 20:8; Pesachim 106a ]. For zikaron [memory] comes through wine, as above. For Shabbas is a semblance of Olam Habá — which is beyond time — the aspect of \"He blessed it above all days and sanctified it above all times\" [ Shabbos liturgy, based on Genesis 2:3 ]. And all six weekdays — which are the aspect of time — all receive and draw their vitality from Shabbas, which is the inner central point, as is well known. For the primary coming-into-being of time derives from the aspect of being beyond time, as above. And the primary tachlis is to return and to elevate and bind time to its root — to the aspect of being beyond time."
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "אות ז וע' בהתורה הנ\"ל איך מבאר בחי' חיבוק נישוק זווג וכו' שהחיבוק נעשהע,י שהצדיק מקבל היסורין באהבה ושמח בהיסורין שיש לו מהחולקים וכו' וזהבחי' חיבוק בחי' וימינו תחבקני שעי\"ז מעלה השכינה לבחי' אני חבצלת בחי' בינה לבא בחי' וירק את חניכיו וכו' ועפ\"ז נוכל לבאר בפרטיות שהשלש רגלים שהם פסח שבועות סוכות הם כנגד בחי' הנ\"ל שהם חיבוק וכו' כי פסח כנגד בחי' חיבוק שהוא בבחי' ימין וכו' שזהו בחי' פסח שהיא בבחי' ימין בבחי' אברהם כמובא וזהו בחי' וירק את חניכיו וכו' שזה הי' ע\"י אברהם בליל פסח שאז רדף את המלכים כשרז\"ל ושם נאמר מקרא זה וירק וכנ\"ל. ואז עולה השכינה בבחי' אני חבצלת ירוקה כחבצלת מחמת שעדיין אין לישראל מעשים טובים כי הי' קודם קבלת התורה. וכל הגאולה היתה מבחי' בינה שהוא בחי' יובל כ\"ש בזוה,ק שזהו בחי' וירק הנ\"ל כ\"ש שם בהתורה הנ\"ל כנ\"ל:",
      "en": "And this is the holiness of Shabbas kodesh — that Hashem gave us this great gift, called Shabbas — the root of the six days, the root of time — and through it we return and elevate time to the aspect of being beyond time, which is the aspect of Shabbas that is a semblance of Olam Habá, beyond time. And this is the holiness of all the yamim tovim [sacred festivals], which are called zemanimvim [appointed times / seasons] — as we say: \"Who sanctifies Israel and the appointed times [zemanimvim]\" . For all the sacred days receive from Shabbas, which is \"first among all sacred convocations\" , and all of them sanctify time and complete da'as — through which one merits to elevate time to the aspect of being beyond time, as above. As is understood from the rashay perakim [outline] of Likutay Moharan II §79 that I cited above [see Hilchos Milah 3 §6]. See there."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "ובשבועות אז הוא בחי' נישוק בבחי' ישקיני מנישקות פיהו שנאמר על קבלת התורה כשרז\"ל וע\"כ שבועות הוא בבחי' יצחק כמובא שזה בחי' קבלת התורה מפי הגבורה ע\"י קול שופר של אילו של יצחק כשרז\"ל כי יחוד הנשיקין הוא ג\"כ בחי' זווג גמור רק שהוא בחי' יחוד עליון גבוה מאד שזה היחוד א\"א ליחדו כ\"א ע\"י מסירת נפש על קידוש השם כמובן בכתבי האריז\"ל שזהו בחי' יצחק שמסר נפשו על קידוש השם בשעת העקידה וזהבחי' ר' עקיבא שיצתה נשמתו בנשיקה באחד שאז עיקר מסירת נפש על קידוש השם. ובסוכות אז עיקר עיקר הזווג הגמור בשמיני עצרת שאז הנוק' עוצרת הטיפה וכו' כי אז עיקר הזווג הגמור שזזהו בחי' יעקב בחי' ויעקב נסע סוכותה וע\"כ יעקב היתה מטתו שלימה בלי פסול כי אברהם ויצחק אע\"פ שזכו ליחד יחודים גבוהים מאד בבחי' חבוק ונשוק אבל כשבא ונמשך היחוד למטה לא הי' עדיין בתכלית השלימות וע\"כ עדיין למטה הי' איזהפסולת בחי' ישמעאלועשו אבל יעקב הי' כחו גדול כ\"כ עד שגם בזווג הגמור למטה לא הי' שום צד אחיזה להסט\"א. וע\"כ הי' מטתו שלימה כ\"ש וישתחו ישראל על ראש המטה שהיתה השכינה שם כי המשיך הזווג הגמור בקדושה העליונה בלי שום אחיזת פסולת כלל וע\"כ כשהפך בלעם לברך את ישראל אמר מה אקוב וכו' כ\"ש במדרש אלו לאומה אחרת בקש שאקלל כגון בני אברהם ויצחק הייתי יכול אלא יעקב מלך שבורר לעצמו מנה וכו' כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו וכו' וכן כתוב שם במדרש בפ' האסןו מה ראה לקדמו שלשה פעמים וכו' סימנין של אבות הראה לו וכו' שאלו בקש לקלל בניו של אברהם הי' מוצא מכאן ומכאן בני ישמעאל ובני קטרה בקש לקלל בני יצחק הי' מוצא בהן צד אחד בני עשו וכו' בניו של יעקב לא מצא בהן פסולת ליגע בהן וכו' היינו כנ\"ל:",
      "en": "And therefore when one wishes to receive the holiness of Shabbas and Yom Tov, one must sanctify over wine — the aspect of \"remember it over the wine\" . For through the wine of kiddush, da'as is completed — the aspect of the nullification of time — the aspect of zikaron, as above. And therefore one must bless over a cup of wine at the time of milah — in order to draw down the aspect of zikaron — shlemus hada'as — the nullification of time — all of which is the aspect of the mitzvah of milah, as above."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "אות ח וזה בחי' וחרבו שלופה בידו ומבואר במדרש כך אמר לו הפה נתן ליעקב שנאמר הקול קול יעקב וכו' ואתה תחליף אמונתך ותבא עליהן בשלהן אף אני אבוא עליך בשלך וכו':",
      "en": "And this is the aspect of the shem [name] given to the infant at that time. For the shem is the aspect of zikaron — the aspect of \"for Your Name and Your remembrance is the desire of the soul\" [ Isaiah 26:8 ] — and as it is written: \"Hashem — Your Name is forever; Hashem — Your remembrance is throughout all generations\" [ Tehillim 135:13 ]. And it is written: \"This is My Name forever, and this is My remembrance\" etc. [ Exodus 3:15 ]. For the primary thing that remains of a person — that his memory endures after his departure from this world — is only his name, which remains as a memorial of his name forever, if he merits. Thus found: the shem is the aspect of zikaron — which is the aspect of the mitzvah of milah, as above."
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "כי כל הגליות והצרות שעוברין על ישראל וכל הגאולות והישועות הכל תלוי בענין זה המבואר בהתורה הנ\"ל. כי זה ידוע של העולם מתקיים ומתנהג רק ע\"י התורה הקדושה ואם היו הכל לומדים תורה לשמה לבד בלי שום פניות כלל בודאי כבר הי' העולם מתוקן לגמרי והי' כל ההשפעות והברכות בעולם ועיקר כל הקלקולים הוא מחמת המחלוקת. כי רוב הלומדים אינם לומדים לשמה ואפילו הלומדים לשמה קצת אינו זך וברור בתכלית הזכות כראוי וכל תקונם הוא ע\"י הצדיק האמת בחי' משה שלומד תורה לשמה בתכלית הזיכוך בלי שום צד פסולת כלל. ואם הי' כל העולם מתבטלים אצלו הי' הכל מתוקן לגמרי. אבל בעו\"ה לא די שאינם מתבטלים אצלו אף גם הם חולקם ומתנגדים עליו וכל המחלוקת וההתנגדות נמשך מבחי' הנ\"ל המבואר בהתורה הנ\"ל. מחמת שהצדיק הגדול מוכרח לדלג בעל כרחו לאיזה בחי' דקה של לשא לשמה בחי'שמאל כדי להמשיך עושר וכבוד וכו' ועי\"ז הלמדן שאינו כשר כראוי אינו רואה בהתורה כ\"א בחי' שלא לשמה כי לא זכה נעשית לו סם מות. ועי\"ז מתגרה בו הס\"ם עד שנעשה לו פה מהתורה שבע\"פ לדבר על הצדיק עתק וכו' ומשם כל החורבנות ר\"ל כנ\"ל. וזה הי' כל מלחמות יעקב עם עשו וכל התחבותות שהוכרח לעשות נגדו לקבל הברכות מיצחק. כי יצחק טעה בעשו כי ציד בפיו שצד אביו באמרי פיו דייקא כי שאל לו אבא איך מעשרין את התבן וכו' כאלו הוא צדיק ומתנהג רק על פי התורהבחומרות יתירות והכל הי' בשקר ומרמה כי עשו הלך רק אחר תאותיו הרעות ועיקר אחר התאוה הכלליות שהי' צד נשים וכו' כשרז\"ל. ואעפ\"כ בודאי עסק גם בתורה שהיו עוסקים בו אבותינו שקיבלו משם ועבר. אבל כל לימודו הי' רק שלא לשמה הגשמי כי לא חפץ בברכה רק כל לימוד הי' רק לרמות את אביו בחי' כי ציד בפיו כשרז\"ל וכנ\"ל. עד שטעה בו יצחק אבינו מעוצם רמאותיו. כי זה הקלקול התחיל מחטא אדה\"ר כנ\"ל. והאבות התחילו לעסוק בתיקונו ולבררו. אבל לא נגמר התיקון עד שבא משה רבינו ובירר והעלה כל ההלכות התורה עד שזכה לקבל כל התורה וכל הלכותיה בפרטיות ואז הי' ראוי שיתתקן העולם לגמרי. אבל בעו\"ה קלקלו ע\"י חטא העגל שבא ג\"כ ע\"י לימודים רעים של הערב רב שעסקו בתורה שלא לשמה בשקר ומרמה עד שהטעו את ישראל ונעשה להם פה לדבר סרה על משה עד שעשו את העגל. והעיקר ע\"י ריבוי הזהב והעשירות שהי' להם אז שכל העשירות נמשך ממשה שהוא החכם האמתי ע\"י שנוטה מעט דמעט לשמאל בשביל עושר וכבוד כנ,ל. והם נעשה להם סם מות עד שהטעו את ישראל עי\"ז כ\"ש וכסף הרביתי להם וזהב עשו לבעל וכשרז\"ל ע\"פ ודי זהב וכו' וכל זה נמשך מתאוה הכלליות שהוא תאות ניאוף כשרז\"ל לא עבדו ישראל את העגל אלא להתיר להם וכו' וכמבואר לעיל מזה כי זה תלוי בזה. כי הצדיק עוסק רק ליחד קוב\"ה ושכינתי' בכל מעשיו ותנועותיו בלימודו בתורה ובכל עסקיו ובפרט בזווגו שהוא בקדושה נפלאה בבחי' יחודים העליונים בחי' וישק יעקב לרחל וכו' וכנ\"ל. כי הכל אחד אצלו עבודתו בעסק התורה ועבודתו באכילה ושתי' וזוווג הכל רק לה' לבד ליחד יחודים קדושים לגלות אלקותו ומלכותו בעולם אבל רוב העולם אינם זוכים לזה ואפי' כשרים וצדקים אינם זוכים לזה בשלימות כי הוא מלחמה עצומה ובפרט בתאוה הכלליות כידוע. וכפי מה שנוטה בתאוה הזאת להנאת עצמו כמו כן אינו זוכה שיהי' לימודו בצחות וזכות כראוי וכל תיקונו הוא רק ע\"י הצדיק הגדול הנ\"ל שיכול להרים הכל וכנ\"ל. אבל כשמתגבר בו תאות עוה\"ז עד שנוטה לשמאל לגמרי עד שנעשה לו פה לדבר על הצדיק הגדול וחולק ומתנגד עליו. וממנו לומדים שאר ההמון והמגושמםי יותר ויותר עד שיש שהם מזוהמים מאד בעבירות ואיסורים גמורים ר\"ל בפרט כמצוי עכשיו המקום יכפר. עי\"ז נעשים הקלקולים ר\"ל ועי\"ז כל אריכת הגלו בעו\"ה:",
      "en": "Section 11 (יא)"
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "אות ט וזה כל ענין הברכות שהוכרח יעקבל קבלם בחכמה מיצחק אביו כי טעה בעשו כנ\"ל. וכל זה הי' ע\"י שהלך עשו אחר תאותיו בפרט תאוה הנ\"ל כ\"ש ויהי עשו בן ארבעים שנה ויקח וכו' וותהיין מורת רוח ליצחק ולרבקה וכשפרש\"י שם שנמשל לחזיר שפושט טלפיו וכו' וזה ותכהין עיניו מראות שמרוב רשעת עשו שעסק במרמה כזאת עד שגם יצחק הצדיק האמ תכהו עיניו מראות האמת עד שרצה לברך ח\"ו את עשו הרשע. ואמר לו הביאה לי ציד וכו' כי סבר שעשו חפץ באמת להאכילו ולפרנסו בחי' כי ציד בפיו. כי בודאי הבין יצחק שיעקב עוסק בתורה ועבודה יותר מעשו שהי' איש שדה ויעקב הי' איש תם יושב אוהלים. רק סבר שעשו מרוצה לפרנס את יעקב. כמ ושהי' רגיל להביא ציד ליצחק ע\"כ רצה לברכו בעשירו תכדי שיוכל לפרנס את יעקב כי יעקב שהוא הצדיק בעצמו שעוסק בתורה בתכלית הקדושה לשמה בשלימות גמור אע\"פ שנוטה מעט לשמאל בשביל פרנסה ועשירות אעפ\"כ אין לו פנאי לצייר את העשירות לגמרי ובהכרח שיהי' מלאכתו נעשית ע\"י אחרים ובשביל זה ההכרח שזבולון יחזיק את יששכר בחי' שמח זבולו בצאתך ויששכר באהליך וכו' וע\"כ סבר יצחק לברך את עשו בפרנסה בשביל זה כדי שיחזיק את יעקב הצדקי שעי\"ז בוודא יהי' מתתקן עשו והי' שב בתשובה. וע\"כ דקדק יצחק ואמר לו ועשהלי מטעמים כאשר אהבתי ודרז\"ל כאשר אהבתי מפיקודין דעשהולא כאשר שנאתי מפיקודין דלא תעשה היינו שהזהיר אותו שיהי' המטעמים רק לימין שהוא בחי' מ\"ע ולא לשמאל שהוא בחי' ל\"ת היינ ושכל כוונתו בהמטעמים יהי' רק בשביל בחי' ימין בשביל הצדיק להחזיקו כדי שעי\"ז יחיזר וישוב גם הוא משמאל לימין וכנ\"ל. ורבקה שומעת בדבר יצחק וכו' והיא ידעה האמת שכל כוונת עשו רק להרע וכנ\"ל ע\"כ הזהירהאת יעקב לחטוף את הברכות בחכמה מאביו. וזה שהלבישה אותו בבגדי עשו וכו' וכן הלבישה על ידיו ועל חלקת צוואריו את עורות גדיי העזים וכו' ועי\"ז ולא הכירו כי היו ידיו כידי עשו אחיו שעירות ויברכהו זה רמז שהצדיק בחי' יעקב שעוסק בתורה רק לשמה מוכרח להלביש את עצמו בבחי' שעירות בבחי' בגדי עשו שהם בחי' שלא לשמה בחי' שמאל בשביל לקבל את ברכת הפרנסה והעשירות שנמשך משמאל וכנ\"ל. וזה שאמר יצחק הקול קול יעקב והידים ידי עשו וכו' ועי\"ז דייקא ויברכהו כי אמר שהקול קול יעקב בקדשוה ובצחות וזכות נפלא. ואעפ\"כ והידים שהם כלי המעשה הממשיכין העשירות הם בבחי' ידי עשו באיזה בחי' של שמאל עי\"ז דיקא ויברכהו בעשירות כי דייקא ע\"י בחי' זאת ממשיכין עושר וכבוד כנ\"ל. וזהו ג\"כ בחי' הקול קול יעקב שני קולות וקול ראשון מלא והשני חסר רמז על ב' בחי' הנ\"ל של הצדיק כשעוסק בתורה שבהכרח שיהי' קול הקדוש כלול משני קולות ימין ושמאל כדי להמשיך גם עושר וכבוד. וע\"כ קול שני חסר ו' כי בשמאל בחי' צפון שם החסרון כי צפון חסר ומשם דייקא נמשך הזהב בחי' עשירות כ\"ש מצפון זהב יאתה זוה שכתוב ויבא לון יין וישת בחי' יין המשמח המבואר בהתורה הנ\"ל שהואבחי' חיבוק. ואח\"כ כתיב גשה נא ושקה לי בני ויגש וישק לו וכו' בחי' נשיקין הנ\"ל דהיינו שיעקב דיבק את עצמו באמת לתורת אביו יצחק בבחי' חיבוק ונשיקין וכו' והעלה כל הדיבורים רעים של בחי' עשו ועשה מהם הלכות וכו' וכנ\"ל. ואז בירכו בעשירות מופלג כ\"ש ויתן לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ וכו' יעבדוך עמים וכו' שכל העמים שהם מבחוץ מבחי' סטרא דשמאלא כולם יהיו נכנעים ובטלים אליו וכל השפע והעשירות שנמשך משמאל הכל יהי' נמשך אליו כי הכל ממנו לבד ע\"י עסק תורתו בבחי' הנ\"ל כנ\"ל. ואח\"כ כשנכנס עשו עם המטעמים אז ויחרד יצחק חרדה גדולה עד מאד שנכנס עמו גיהנם ואז הסכים יצחק מדעתו על הברכות שבירך את יעקבו אמר גם ברוך יהי' כי אז נודע לו הרשעות והשקר של עשו שכל לימודו הי' רק שלא לשמה לבד בשקר גמור ע\"כ בוודאי מגיעים כל ברכת העשירות ליעקב אבל עשו בכה וצעק הרבה עד שפעל שברכו ועל חרבך תחיה ואת אחיך תעבוד וכו'. כי עשו הרשע בחי' הס\"ם (שמתלבש בכל בני אדם שאינם הגונים ובפרט בהלומדים והת\"ח שאינם כראוי ששם כרוך ביותר כשרז\"ל) הי' לו אז עדיין כח לצעוק ולקטרג כי אז עדיין לא נתברר פגמים הנ\"ל כי לא יתברר עד שיבאו משיח וע\"כ אין הלכה ברורה ומשנה ברורה במקום אחד כשר\"ל. וע\"כ ויזעק זעקה גדולה ומרה וכו' עד שפעל שברכו ועל חרבך תחיה וכו' כיחרב בחי' גבורות בחי' דין הקשה שבשמאל שכל זמן שאין מתברר לימוד התורה כראוי והלומדים חולקים על צדיקי אמת יש כח ח\"ו לחרבו של עשו להתגבר. אבל אעפ\"כ אמר לו ואת אחיך תעבוד כי כל זמן שאין הפגם גדול ביותר עדיין מוכרח עשו להיות נכנע ליעקב בחי' ואת אחיך תעובד רק שיש לו כח לחיות בחרבו נגד שאר האומות אבל לא נגד ישראל שהם בני יעקב כי יעקב בוודאי יש לו ב' הכחות הן בפיו הן בחרב שהוא בחי' שמאל כי גם הכח של השמאל בח'י חרב הכל נמשך מנו כנ\"ל. רק והי' כאשר תירד אז ופרקת עולו מעל צווארץ שזהמרמז על הגלות המר האחרון הזה שהוא בחי' גלות עשו הוא אדום. היינו כאשר תריד כשתתגבר עד שתרד לעומק הירידה שנפל לשם העשירות של ישראל שנמשך משמאל ע\"י עוצם הפגמים של החולקים הנ\"ל עי\"ז ותרד פלאי\"ם שהוא בחי' מה שהאלפי\"ם שהם בחי' העשירות ירדו פלאים כ\"ש בשיחותיו הקדושים ועי\"ז בעצמו יהי' לך רדיה וממשלה אז ופרקת עולו מעל צווארך וכו' שתוכל למשול גם נגדם. וע\"כ בכל הגליות הראשונות שהי ומאומות אחרות לא הי' הגלות מתארך כ\"כ כי התגברו ישראל נגדם בב' הבחי' בפה ובחרב כי אע\"פ שאין כחינו אלא בפה. אעפ\"כ בכל מקום התחתון נכלל בעליון ובוודאי החרב שהוא בחי' שמאל נכל לבימין ע\"י הצדיקים שעוסקים בתורה בב' הבחי' כנ\"ל וכמו שמצינו בכמה מלחמות שעשו ישראל בחרב נגד האומות ונצחום בפרט דוד המלך ע\"ה וכו' וכן מלכי בית חשמונאי בימי בית שני כי אע\"פ שעסקו העיקר בתפילה ובתחתונים אבל עסקו גם בחרב ומלחמה כי כשאין הלייוד מזוכך לגמרי בתכלית השלימות רק שאין הפג גדול כ\"כ. והצדיקים מעלים ההלכות שנפלו בפי החולקים מדברים עתק אבל אין להם כח להעלותם ולבררם בתכלית השלימות ואזי אע\"פ שהעכו\"ם מתגברים עי\"ז ורוצים למשול על ישראל אזי יש כח לישראל להתגבר נגדם בפיהם בתפילה ותורה. אבל צריכין להשתמש גם בחרב מחמת שעדיין אין הבירור בשלימות ויש כח לישראל להתגבר בחרב נגד העכו\"ם בצירוף התפילה בפה שהוא העיקר כי ישראל שקיבלו התורה יש להם ב' הכחות כנ\"ל. וע\"כ כל הפלפול בתורה שבע\"פ נקרא בשם מלחמה וחרב כ\"ש חגור חרבך על ירך גבור וכו' וכתיב איש חרבו על ירכו וכו' שזה נאמר על מלחמה של תורה כשרז\"ל כי כל המלחמות שנלחמים העוסקים בתורה זה עם זה מריבוי המחלוקת שזה אסור וזה מתיר זה מטמא וזה מטהר וכו' הכל נמשך רק מבחי' הנ\"ל מחמתשבכל דור נפל הלימוד ביותר ואינו מזוכך כ\"כ ועי\"ז נתרבה המחלוקת וכו'. ומשרבו תלמידיהם שלא שמשו כל צרכן נתרבה המחלוקת ונעשית התורה כשתי תורות וכו'. אבל אעפ\"כ מחמת שכוונתם הי' לשמים הם עושים תיקונים גדולים במלחמתם בתורה כ\"ש לא יבושו כי ידברו את אויבים בשער כשרז\"ל מאחר שכל כונתם לברר ההלכה לאמתתה ואזי ע\"י שחוגרים חרבם במלחמתה של תורה לשם שמים עי\"ז יש לםה כח לחגור חרבם גם נגד העכו\"ם. וזה שכתוב בדוד בענין נגל ויחגור חרבו וכו' ויחגור גם הם חרבם ודרז\"ל שדנו בסנהדרין וחגר בדינו שזה נקרא חגירת חרב. ואין מקרא יוצא מידי פשוטו כי גם בגשמיות חגר חרבו להלחם בנבל כמובן שם בפרשה כי שניהם אמת ושניהם אחד וכנ\"ל. כי ע\"י שחגר חרבו בתורה לברר ההלכה לאמתתה עי\"ז הי' לו כח לחגור גם חרבו בגשמיות נגד החולקים הקמים עליו שהם בחי' נבל ולבן וכיוצא וכנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"And You made for Yourself a Name as this day\" [ Nehemiah 9:10 ] — \"as this day\" precisely. And this verse is recited in the passage of \"V'charos imo habris\" [ Nehemiah 9:8 ], which speaks of the mitzvah of milah of Avraham Avinu, peace be upon him — who was the first of all who are circumcised. For when he was commanded this mitzvah, Hashem exalted his name — as it is written there in the passage: \"and your name shall no longer be called Avram, but your name shall be Avraham\" [ Genesis 17:5 ]. And as we recall this every day in Pesukay d'Zimrah [the Verses of Praise] before the passage of \"V'charos\" — as we say: \"You are Hashem the God who chose Avram... and placed his name Avraham... and cut with him the covenant\" etc., \"and You performed signs and wonders against Pharaoh\" etc., \"and You made for Yourself a Name as this day\" — precisely."
    },
    {
      "index": 27,
      "he": "אות י וזה שיצא המלאך נגד בלעם הרשע וחרבו שלופה בידו כי הראה לו שישראל יש להם גם כח החרב שבשמאל כי השמאל נכלל בימין וע\"כ אמר לו אתה רוצה להחליף אמונתך וכו' כי הלא ישראל יש להם ב' הכחות כנ\"ל. וע\"כ שחקו ממנו כולם כשארמ לו יש חרב בידי וכו' ואמרו אתה ולך לעקור אומה שלימה בפיך וכו'. היינו ששחקו ממנו ואמרו הלא אם הי' לבלק כח נגד ישראל בחרב בודאי לא הי' שולח אחריך ההדיוט כי יש לו חיל הרבה אחוזי חרב. אך כבר ראה בלק והבין שכנגד משה ויהושע אין כח לשום אומה ולשון כאשר ראו במלחמת סיחון ועוג רק חשב לעמוד נגדם באדם שכחו בפיו דהיינו שמתגבר רק ע\"י הפה שמדברים על הצדיק אבל עכשיו שאין לך כח אפי' נגד האתון בפיך הטמא מחת שיש כח למשה להעלות הדיבור אפי' מהאתון שהמשכתו אותו לשם וכנ\"ל. עד שאתה מבקש חרב נגדה איך תוכל נגד ישראל שכחם גדול בשני הבחי' כנ\"ל:",
      "en": "For \"this day\" is the aspect of the binding and totality of time in the aspect of being beyond time — the aspect of \"on this day you have become a people\" [ Deuteronomy 27:9 ], said regarding the upholding of the Torah. For the Torah is shemá d'Kudshá Berich Hu [the Name of the Holy One blessed be He]. As our Sages of blessed memory expounded: \"each day let them be in your eyes as new — as if this day you entered the covenant with Him\" [ Rashi, Deuteronomy 26:16 ]. For through Torah and prayer — through which one exalts His Name blessed be He each day — through this the day is included in the aspect of being beyond time. And then this day in which a person stands, and the day on which the Torah was given, and the day on which the world was created — all are one. The aspect of \"I have this day begotten you\" [ Tehillim 2:7 ]. And all this one merits through the exaltation of His Name blessed be He, as will be further explained below."
    },
    {
      "index": 29,
      "he": "אות יא אבל עתה בעו\"ה בגלות האחרון הזה שנמשך משנאת חנם ומחלוקת שהי' בבית שני כשארז\"ל וכן ע\"י המחלוקת שעל הצדיקי אמת בכל דור עד שנשלך האמת ארצה. וכל השקרנים והרשעים מתגברים ע\"י הת\"ח הרחוקים מנקודת האמת ולימודם שלא לשמה וכו' כנ,לעל הגלות הזה נאמר ותרד פלאי\"ם כנ\"ל בחי' והי' כאשר תריד וכו'. ועתה כל תקוותינו שיתתקן הכל בשלימות ע\"י משיח צדקינו שיבא ב\"ב שיוכל לירד לעומק הירידה והנפילה של הדיבור שלהלכות התורה שנו עתה למטה למטה מאד עד שמדברים חירופים וגידום וליצנות על צדיקי וכשרי אמת שלא הי' כזאת מעולם והוא יכול לירד גם לשם ולהעלות הדיבורים משם ולבררם בחכמתו הנפלאה ולעשות מהם הלכות וליחד יחודים נפלאים עי\"ז כנ\"ל ועי\"ז יתתקן הכל וזה שאמר בלעם כשהתנבא על הקץ האחרון וישראל עשה חיל ותרגומו וישראל יצלח בנכסין היינו עוצם העשירות שיהי' לישראל ע\"י וירד מיעקב והאביד שריד מעיר וכו' וירד דייקא שמשיח יהי' רודה ומושל בכל ע\"י בחי' וירד דייקא שיוכל לירד לעומק הירידה להעלות משם ההלכות שזהו בח'י וירד מים עד ים וכו' שיוכל לירד לעמקי ימים ותהומות להעלות משם כל ההלכות וכל הניצוצות שנפלו למקום שנפלו ע\"י פגם הברית כי זהתלוי בזה כנ\"ל והוא יעלה ויברר הכל. וע\"כ משיח לא יעסוק בשום מלחמה בחרב כ\"א בפה לבד כ\"ש בסי' ב' שכל כלי זיינא של משיח וכל המלחמות שיכבוש הכל בתפילה לבד וכ\"ש לא ישאו גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עודמלחמה שיבטל המלחמות והרחב אפי' מבין האומות וכל זה ע\"י שיעלה כל ההלכות ממקום שנפלו וכו' כנ\"ל כ\"ש שם באותו ענין שמתחיל (ישעי' ב') והי' באחרית הימם נכון יהי' הר בית ה' וכו' ויורינו מדרכיו וכו' כי מציון תצא תורה וכו' ושפט בין הגוים וכו' וכתתו חרבותם לאתים וכו' היינו שכל התיקון ע\"י הבית המקדש שמשם תצא תורהודבר ה' זו הלכה ברורה שיעלה ויברר כל ההלכות ממקום שנפלו בתכלית הזיכוך והשלימות ולא יהי' עוד מחלוקת והתנגדות כלל ויהי' שלום מופלא בעולם ועי\"ז יתתקן הכל וכנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"May the Name of Hashem be blessed from now and forever — from the rising of the sun to its setting, praised is the Name of Hashem\" [ Tehillim 113:2–3 ] — \"from the rising of the sun to its setting\" — this is the totality of time, called \"under the sun\" — the aspect of \"the sun rises and the sun sets\" [ Ecclesiastes 1:5 ]. In that realm we need only to exalt and praise the Name of Hashem — and through this precisely we merit to bind and elevate time to the aspect of being beyond time. In the aspect of: \"May the Name of Hashem be blessed from now and forever\" — from time, which is the aspect of \"from now,\" ascending to beyond time, which is the aspect of \"and forever.\""
    },
    {
      "index": 31,
      "he": "אות יב וזה בחי' כל מעשהפינחס עם זמרי. כי זמרי חטא ונפל לפגם הברית מאד וחטא ברבים באיסור גמרו וחמור מאד בנשג\"ז ולא די לו בזה. כ\"א הוסיף רשעה על רשעתו ורצה להכשיל את ישראל למרוד במשה רבינו ולהעיז פנים כל כך נגדו עד שהביא את המדינית אליו והתחיל לפלפל עמו זו אסורה או מותרת א\"ת אסורה וכו' אוי לו אוי לנפשו ולכל מי שהולך בדרך כזה שלא די לך שנפלת למקום שנפלת למיאוס טינוף תאוה רעה כזאת באיסור גמרו עוד אתהרוצה להתגאות ולפקור נגד משה רבך כאלו הוא מפלפל עמו בהלכה ורוצה להוכיח ע\"פ דרכי הלומדים כאלו היא מותרת. וכל זההוא ענין הנ\"ל שע\"י שעוסק בתורה שלא לשמה עד שנעשית לו סם מות עי\"ז נעשהלו פה לדבר נגד כבוד הצדיק האמת בחי' משה. וכל זה בא לו מחמת שפגם ביחוד וזווג העליון עד שנפל לתאוה הגשמיות של ניאוף מאד עד שבא לאיסורים גמורי םר\"ל כי זה תלוי בזה כנ\"ל. כי בודא יאין אדם נופל בבת אחת בפרט גדול בישראל שהי' נשאי בית אב וכו' ובודאי נפל בכל פעם לתאוה זאת כאשר ידע בנפשו. וזה הסיתו ונכנס טינא בלבו נגד משה רבינו. וכמו שפגם על ידי תאותו הרעה כן פגם ביותר ע\"י גסותו הרע. כי אם הי' עכ\"פ שובר גסותו וחכמתו הרעה והי' מבטל דעתו נגד משה רבו בודאי לא הי' בא לנפילה ומרידה כזאת לתפוס מדינית ולהביאה לפני משה ולפלפל עמו בהלכה אך זה תלוי בזה. וזמרי מתוקף תאותו מרד נגד משה עד שנעשה לו מהתורה שבע\"פ פה לדבר ולמרוד נגד משה ולהפוך דברי אלקים חיים ולומר זו אסורה או מותרת וכו' (וכן הוא בכל דור ודור) והצרה היתהאז גדולה כ\"כ עד שמשה בעצמו נתעלמה ממנו ההלכה כשרז\"ל ע\"פ והמה בוכים פתח אהל מועד שנתעלמה ממנו ההלכה היינו כנ\"ל. כיכל תוקף המרידה וההפקרותיו של זמרי נגד משה הי' מנפילת ההלכות של תורה שבע\"פ עד שנעשה לו פהלזמרי שהי' בודאי למדן ות\"ח גדול שידבר נגד משה בהפקירות כ\"כ ומחמת זה בעצמו נתעלמה ממשה ההלכה מעוצם נפילת ההלכות של תורה שבע\"פ כנ\"ל עד שנתרשלו ידיו לברר ההלכה מנפילתה בבחי' הנ\"ל. והש\"י נתן כח בפינחס שיבוא ויטול את שלו. וראה מעשה ונזכר הלכה ויקח רומח בידו וכו'. כי ראה שנפילת ההלכה עצומה מאד וא\"א לתקן בשלימות מיד בבחי' התיקון הנ\"ל. ע\"כ לקח כלי זיין גמשיים בידו דהיינו רומ\"ח שהוא בחי' חרב הנ\"ל. ונקם בו בבחי' חרב נוקמת נקם ברית כי ישראל יש להם ב' הכחות כנ\"ל. בפרט אז שהי' כחו של משה גדול מאד רק שלפי שעה נתרשלו ידיו. ע\"כ נקם בו ברומ\"ח בחי' חרב הנ\"ל וכנ\"ל. בבחי' רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם לעשות נקמה וכו' שישראל ישלהם ב' הכחות וכנ\"ל. וזהו לעשות בהם משפט כתוב וכו' משפט כתוב דייקא בחי' הלכות ומשפטי התורה לברר ההלכות והמשפט ולעשות בהם כראוי כמ ושעשה פינחס בזמרי שהתפלל להש\"י כש\"ש ויעמדו פנחס ויפלל ויקח רומ\"ח בידו והרגם וכנ\"ל. ע\"כ הבטחו הש\"י מיד הנני נותן לו את בריתי שלום. ברית שלום דייקא. היפך המחלוקת שנמשך ע\"י המתנגדים שנעשה להם פה לדבר מהתורה שבע\"פ כנ\"ל כי הוא תיקן זאת כנ\"ל. ע\"כ הוא ראוי לברכת שלום שזהו בחי' הכהונה שנתן לו שהוא בחי' ימין כנ\"ל. כי זכה להגביה הכל ולכוללו בימין ע\"י שביער רע כזה מישראל שהוא זמרי שעשה מעשה רע ומגונה כזה. ורצה עוד להוכיח ע\"פ התורה למרוד נגד משה שזה גרוע מן הכל. כי עי\"ז רצה להחטיא את כל ישראל. ע\"כ זכה פינחס לברית כהונת עולם לדורות. והוא בעצמו אליהו כשר\"ל שיבוא ויבשר הגאולה לישראל שיעקר גמר התיקון יהי' עז ע\"י משיח כנ\"ל. וע\"כ אין אליהו בא לטמא ולטהר וכו' כ\"א לעשות שלום בעולם כי עיקר התקון הוא השלום היפך המחלוקת הנ\"ל. ועי\"ז ממילא תתברר ההלכה מאחר שיהי הלימוד רק לשמה באמת בשלימות וזהו אין אליהו בא לטמא ולטהר דהיינו שיודעין בפיו אמתת ההלכה איזהו הטמא ואיזהו הטהור כ\"א לעושת שום בעולם ולבטל המחלוקת והקינטור. ועי\"ז ממילא תתברר ההלכה לאמתתה כי בירור ההלכה א\"א להודיע מן השמםי בדרכי הנבואה כי לא בשמים הוא ואין נביא רשאי לחדש דבר מעהת. וע\"כ א\"א שיגלה אליהו דיני ההלכות. וההכרח לברר ההלכות ע\"פ דרכי התורה המקובל בידינו עתה רק שיעשה שלום גדול בעולם. שעל ידי זה ממילא יתבררו ההלכות לאמתתן שעי\"ז יתתקן הכל וכנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Each day I will bless You\" [ Tehillim 145:2 ] — \"each day\" precisely. That is — through blessing and praising His Name blessed be He in time, day by day — \"and I will praise Your Name forever and ever\" — that is, beyond time. For the primary binding and bitul of time to its root — to the aspect of being beyond time — is through the aspect of the Shem [Name], which is the aspect of emunah [faith]. For this is the aspect of all the avodah with which one serves Hashem blessed be He — in Torah and prayer and good deeds — all for the sake of His Name blessed be He — in order to exalt and sanctify His Name blessed be He. As it is written: \"incense is brought and offered to My Name\" [ Malachi 1:11 ] — precisely. As is explained at length elsewhere [ in Hilchos Birchos Hashachar ]."
    },
    {
      "index": 33,
      "he": "אות יג וזה בחי' מעשה יהודה ותמר שהי' בעת הגיזה כ\"ש ויעל על גוזזי צאנו וכו'. כי יהודה בחי' מלכות דוד משיח שיצא ממנו ע\"י מעשה זאת ע\"כ הי' בעת הגיזה שהואבחי' בירור ההלכות שהוא בחי' יחוד וזווג דקדשוה וכנ\"ל. שעיקר גמר זההתקון יהי' ע\"י משיח כנ\"ל. ע\"כ הי' כל זה בעת הגיזה וכנ\"ל.",
      "en": "And this is: \"and they shall bless Your glorious Name, exalted above all blessing and praise\" [ Nehemiah 9:5 ]. And this is: \"Zachor [Remember] and Shamor [Observe] were spoken in one utterance\" [ Shabbas morning liturgy; Shevuos 20b ] — the aspect of time and of being beyond time. For Shamor is the attribute of nukbá [the feminine], as is well known — where the entire order of times and seasons resides, as above. And Zachor is the attribute of dechurá [the masculine] — the aspect of zikaron — the aspect of the nullification of time. And both were spoken in one utterance — for at their root they are truly one. For the division into multiple utterances is the aspect of the division of time into separate units — whose root is speech [ dibur ] — in the aspect of \"days give forth utterance\" [ Tehillim 19:3 ] — the aspect of \"day to day pours forth speech, and night\" etc. [ Tehillim 19:3 ]. But before Hashem blessed be He all utterances are one and all time is one — in the aspect of \"Zachor and Shamor in one utterance\" — the aspect of \"God has spoken once; these two things have I heard\" [ Tehillim 62:12 ]. For at the root all is one — all is included in the aspect of being beyond time — beyond utterance — which is the root of time and utterance. Only it is impossible for us to comprehend this in this world by way of intellect — we can only believe it in faith. But the true tzaddikim strengthen our emunah through their wondrous and awesome intellect, which they contract through thousands upon thousands of tzimtzumim [contractions] — until they explain to us and clarify for us that we have no [adequate] intellect and that wisdom is exceedingly far from us. As we perceive a little in this very concept itself — that he [Rabbaynoo z\"l] explained to us with wondrous intellect through the phenomenon of sleep that there is really no time at all. But even so, the nature of being beyond time in its very essence we certainly do not understand — as is stated clearly there in the Torah teaching aforementioned [ Likutay Moharan II §61 ]. We need only to know that we have no [adequate] intellect — as we perceive tangibly. And to bind ourselves in emunah, and to rely on the words of the true tzaddikim, and to believe all their words that are spoken in truth."
    },
    {
      "index": 35,
      "he": "אות יד וזה בחי' המעשה של המלאך שבא ליהושע ויאמר לו הלנו אתה אם לצרינו ויאמר לו לא וכו' עתה באתי וארז\"ל שאמר לו אתמול בטלתם התמיד ועתה בטלתם עסק התורה ושאל לו על מה באת והשיב לו עתה באתי על ביטל תורה וכו' מיד וילן יהושע בלילה בתוך העמק וכו'. כי יהושע הלך לכבוש ארץ ישראל ששם מקום הביהמ\"ק ששם בירור ההלכות של התורה שזה עיקר התקון כנ\"ל. וע\"כ אמר לו המלאך שבא על ביטול תורה כי עיקר התקון עסק התורה לשמה לברר כל ההלכות לאמתן שעי\"ז יכולין לכבוש כל המלחמות שנמשכין מהתנגדות ומחלוקת וכו' וכנ\"ל. וע\"כ מיד וילן יהושע בתוך העמק וארז\"ל שלן בעומקה של הלכה בעומקה של הלכה דייקא שלן וירד לתוך העומק שירדה ההלכה לשם שמשם יונקים המתנגדים והחולקים שמשם נמשך גם כל כח העכו\"ם שהם כנגד ישראל. ויהושע שקבל כל התורה ממשה ירד לשם להעלות ולברר ההלכה מעומקה שעי\"ז דייקא יש לו כח להלחם כנגד המלכים שהי' צריך לכבוש. בבחי' ושמע מלכותא וקטלי' וכו' ע\"ש. שע\"י שמבררין ומעלין ההלכה מנפילה עי\"ז נופל השד יהודי וכו' שהוא בחי' מלכות הרשעה וכו' ע\"ש. וזהשאחז המלאך חרב שלופה בידו ויהושע הי' מסופק ושאל לו הלנו אתה וכו'. כי המלאך רמז לו זאת שיש חרב שלופה שהיא בחי' גבורות בחי' שמאל שמשם התגברות החולקים ע\"כ צריכין לעסוק בתורה ולירד לעומקה של הלכה לבררה ולעלותה כנ\"ל. שעי\"ז עיקר כח המלחמה כנ\"ל רק שיש בזה ב' בחינות כי כשזוכין לברר בשלימות אין צריכין שום חרב כלל וכנ\"ל. וכשמבררין ואין הביררו בשלימות אז מועיל הבירור שעי\"ז יכולין לתפוס החרב ולהלחם וכנ\"ל. אבל העעיקר הוא עסק התורה לירד לעומקהשל הלכה כנ\"ל. וע\"כ עשה יהושע כן ומיד וילן בלילה ההוא בתוך העמק וכו' כנ\"ל. וזכה אז עי\"ז שכבש יריחו בנס בלא מלחמה וחרב רק ע\"י קול שופר. שעי\"ז נתעקם פי בלעם והכרח לברכם כי ראה גם גודל כחו של יהושע כ\"ש במדרש על פסוק ה' אלקיו עמו ותרועת מלך בו שא\"ל בלק הואיל ואינך יכול מפני משה וכו' ראה זה שעומד אחריו מה יהי' אמר לו אף הוא קהכמוהו ותרועת מלך בו תוקע ומריע ומפיל חומה וכו'. כי תקיעת שופרזה בחי' ברור הלכות התורה שניתנה בקול שופר. בבחי' תקעו בחודש שופר בכסא ליום חגינו כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב שהשופר מברר המשפטים והדינים וההלכות שכמו כן יוצא המשפט בר\"ה על כל באי עולם. כיהכל ע\"פ דין ומשפט והלכות של התורה הקדושה כ\"ש רבינו ז\"ל שהדין צריך שיהי' דין תורה. כי ר\"ה שהוא סוף ארבעים יםו האחרונים שבהם תיקן משה חטא העגל שהי' ע\"י פגם נפילתהתורה שבע\"פ להמתנגדים והחולקים כנ\"ל. עד שהוכרח משה ביגיעה גדולה לרצות את הש\"י ולקבל לוחות שנעיות שהוא בחי' שחזר ובירר והעלה את הלכות התורה ובר\"ה ויוה\"כ שהם עשי\"ת אז גמר תיקון זה. ע\"כ תוקעין שופר בר\"ה לחזור להעלות ולברר ההלכות מחדש. ובכח זה הי' יהושע תוקע ומריע ומפיל חומות וכ\"ש וכי תבווא מלחמה וכו' והרעותם בחצוצרות וכו'. וזה בחי' והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובוא האובדים והנדחים והשתחחו לה' בהר הקודש בירושלים ששם הביהמ\"ק ששם בירור כל התורה כנ\"ל. שלשם יתקבצו כל האובדים והנחדים ע\"י קול שופר שמקבץ נדחים שעיקר כל הנדחים שהוא ע\"י פגם הברית כידוע הכל נתתקן ע\"י עליית וביררו ההלכות בגודל כוחו של הצדיק שעושה עי\"זיחוד גדול כנ\"ל. כי זה תלוי בזה וכנ\"ל:",
      "en": "For the Shem is a wondrous and awesome matter to an extraordinary degree. As it is written: \"Come, see the works of Hashem, who has made shamos in the land\" — do not read shamos [desolations] but shemos [names] [ Tehillim 46:9; Berachos 58a ], as our Sages of blessed memory taught. And as is explained in many places — that the primary vitality is from the Shem — the aspect of \"a living soul — that is His Name\" [ nefesh chayah hu shemoh ], as brought elsewhere [ cf. Likutay Moharan I §56 ]."
    },
    {
      "index": 37,
      "he": "אות טו וזה בח'יואלה מסעי בני ישראל וכו'. כי כל הטלטולים והנסיעות של בני ישראל הם בשביל בירור ההלכות הנ\"ל כי ההלכו הם בחי' רגלי הקדושה בחי' הליכות עולם כשרז\"ל אל תקרי הליכות אלא הלכות. כי עיקר ההילוך דקדושה לילך ולהתקרב להש\"י הוא ע\"י ההלכות הקדושות של התורה. וע\"כ נאמר על הת\"ח והם תכו לרגליך וכו' ודרשו רז\"ל אלו ת\"ח שמכתתין רגליהם מעיר לעיר וכו'. וע\"כ היו הולכין לישיבות רחוקות ללמדו תורה כי בורר ההלכות הם בבחי' רגלין כנ\"ל. כיכבר מבואר שעיקר הדיבור הוא מהלכות שהם תורה שבע\"פ והדיבור נקרא רגל כ\"ש צדק יקראהו לרגלו וכתיב צדק תדברון וכ\"ש במ\"א וכשלומד שלא לשמה להתייהר ולקנטר עד שנעשהאצלו מהתורה שבע\"פ פה לדבר על הצדיק עתק בגאוה ובוז זהו בחי' פגם הרגלין כי הדיבור הפגום נקרא רגל כ\"ש לא רגל על לשונו וע\"כ כתיב רכילות ולשון הרע בלשון הילוך כ\"ש לא תלך רגל כ\"ש לא רגל על לשונו וע\"כ כתיב רכילות ולשון הרע בלשון הילוך כ\"ש לא תלך רכיל בעמך וכשפרש\"י שם וע\"כ הוצרכו ישראל לטלטל עצמן ולנסוע במדבר כל המסעות בשביל להגביה ולהרים ולברר כל ההלכות שנפלו ע\"י חטא אדה\"ר ודורת הראשונים שפגמו בההלכות כנ\"ל כיהקלקול התחיל מחטא אדה\"ר כנ\"ל. וגם כל הדורות שקודם מתן תורה פגמו בזה על שחלקו על הצדיקים שהיו בדורות האלו כמו נח ומתושלח. כי אז באותן הדורות הי' כל הלימוד רק בע\"פ שהי' עוסקין בבית מדרשו של שם ועבר וכל מי שנגע יראת ה' בלבו הי' מקבל מהם גם אז דרכים ישירים להתקרב אליו ית'. אבל היו מעט דמעט ורוב העולם חלקו עליהם מחמת שהפכו דברי אלקים חיים עד שנעשה להם פה לדבר על הצדיקםי כי זה ידוע שהרשעים שבדורות הקודמים היו גדולים בחכמה ובלימוד השמות וכו' שהי' להם אז רק שע\"י תאוותיהם הרעות נכשלו בהם בבחי' ופושעים יכשלו בם עד שנעשה להם פהלדבר כנ\"ל ובשביל זה הלכו ישראל במדבר מם שנה ונסעו ברגליהם ממקום למקום לברר ולהעלות ההלכות מנפילתם בגודל כחו של משה רבינו וע\"כ קיבלו בכל פעם הלכות התורה בהליכתם במדבר כפי מה שזכו לברר בכל פעם וכנ\"ל. וזה בחי' ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ע\"פ ה' וכו' ויכתוב דייקא כי כשזוכין לברר ההלכות של תורה שבע\"פ שנפלו ומעלין אותם וחוזרין ועושין מהם הלכות אזי צריכין לחזור ולהכניסם בתוך שבכתב כמו שאנו רואין בכל חכמי התלמוד ז\"ל שהם ביררו לנו כל ההלכות ודיני התורה שבע\"פ והם מייגעים בכל הלכה למצוא אותה בתוך תורה שבכתב כי ליכא מילתא דלארמיזא באורייתא וע\"כ כל מה שקיבלו בע\"פ וכל מה שחידשו בתורה הכל מוכרחים למצוא אותו בתוך תורה שבכתב ברמז או בדרך דרש פשוט וכו' וע\"כ הם מקשין בכל דין והלכה מנל\"ן. כי אע\"פ שקיבלו ההלכה בע\"פ אעפ\"כ בהכחר למצוא אותה בתורה שבכתב כנ\"ל. וזה בחי' ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם וכו' שמוצאיהם ומסעיהם שעי\"ז העלו וביררו כל ההלכות של תורה שבע\"פ כתב אותם משה בתורה שבכתב להורות שהי' לו כח להכניס כל הנסיעות שהם בחי' בירו הלכות של תורה שבע\"פ לתוך תורה שבכתב שזהו עיקר השלימות לייחד ולקשר תורה שבע\"פ עם תורה שבכתב:",
      "en": "And the primary vitality is drawn from the aspect of being beyond time — where the root of life and length of days resides — which is the root of holy ziknahd, as above. And the primary Shem endures through holadah [giving birth to children] — which is the aspect of tikkun habris — the aspect of the mitzvah of milah. That is, through meriting to leave children in holiness in this world — so that his name and memory endure for generations. As it is written: \"and his name shall not be blotted out from Israel\" [ Deuteronomy 25:6 ]. And this is why we pray for the life and sustaining of the infant at the time we bless him with his name — as we say: \"Sustain this child for his father and for his mother, and let his name be called in Israel\" [ milah liturgy ]. For these depend upon one another — for the Shem is vitality, as above — that is, through the Shem one draws life and the lengthening of days — the aspect of ziknah dikdushah — from the aspect of being beyond time where the root of life lies, as above."
    },
    {
      "index": 39,
      "he": "אות טז וזה בחי' כל הגליות שעוברים על ישראל שהולכין בגולה נע ונד וכל הנסיעות והטלטולים שכוונתו לברר עי\"ז ההלכות שנפלו שהם בחי' הליכות עולם כנ\"ל. ואפי' מי שאינו בר הכי ואין בו כח לזה ונסיעתו בשביל ממון ופרנסהצריך לכווין שכל הילוכו ונסיעתו כדי שירוויח ממון שיכול להחזיק ת\"ח האמתיים העוסקים בתורה לשמה שהם מבררים ההלכות וחידושי תורה האמתיים כיכל הממון והעשירות והפרנסה נמשך מהם כנ\"ל וצריך כל אחד להשתדל להעלות ולהחזיר העשירות והפרנסה למרא קמא שזה עיקר תקון כל העולמות כנ\"ל:",
      "en": "For this is the greatness of the Shem — that through it one can apprehend and grasp all the lofty matters that are beyond our intellect, and bring them into our understanding by the way of emunah — even though we do not comprehend them. And understand the matter well by way of analogy, from this very concept of being beyond time — that the essence of \"what being above time actually is\" in itself we certainly do not comprehend. But through the Shem with which Hashem blessed be He has graced us — da'as — that we name this concept lemaaleh min hazman [above time] — through this we are at least able to speak of it and to bring into our understanding the truth that there certainly exists an aspect of being beyond time — only we do not comprehend it. And so with all the ways of Hashem blessed be He that are lofty and deeply hidden from our intellect — and how much more and more so He Himself blessed be He, who is exalted and elevated above the comprehension of all created beings — for lays machshavah tefisah bay kelal — \"no thought can grasp Him at all.\" But only through His holy Names blessed be He are we able to call upon Him and to bring into our understanding the truth of holy emunah. For the Shem is the aspect of Malchus — the aspect of emunah, as is well known."
    }
  ]
}