Segment 2
אות א מקום שנהגו ללמד תורה שבכתב בשכר מותר וכו'. אבל תורה שבע"פ אסורללמד בשכר וכו'. כי איתא בדברי רבינו נ"י במאמר תהלה לדוד (בסימן י"ב) שמי שהוא צדיק ולומד תורתו לשמה ותורתו זכה מאד. אעפ"כ בהכרח צריך שיהיה בתורתו איזה בחי' שלא לשמה כדי שיוכל להמשיך שפע לעולם בבחי' בשמאלה עושר וכבוד ע"ש היטב. כי מחומש אינו נקרא למדן רק מי שלומד גמ' ופוסקים ע"ש:
And this is the aspect of the general principle of all the five commandments of the second [tablet] : "You shall not murder; you shall not commit adultery; you shall not steal" etc. — which are the sum of the great desires: adultery, and murder and anger, and theft and deception, and coveting, which is the sum of all desires — especially the desire for money. For when you subdue your yetzer and guard yourself from the desires of this world, which are comprised in the latter five commandments — whose sum total is "You shall not covet and you shall not desire" — to break the desire and covetousness of one's heart — through this you will merit the tachlis , to know and grasp His Name, blessed be He, which is the aspect of Shabbos, as mentioned above.
Segment 3
כי תורה שבכתב ותורה שבע"פ הוא בחי' יום ולילה כמובא שמשה רבינו כשהי' ברקיע הי' לומד תורה שבכתב ביום ותורה שבע"פ בלילה. ועי"ז ידע בין יום ללילה כמו שהביא רבינו נ"י (בסי' ג') וזה בחי' ימין ושמאל שהם בחי' יום ולילה. נמצא שתורה שבכתב הוא בחי' יום בחי' ימין. וימין היא בחי' לשמה כשרז"ל אורך ימים בימינה למיימינים בה שעוסקים לשמה וכו'. אבל תורה שבע"פ הוא בחי' לילה בחי' שמאל כנ"ל. וע"כ שם מתגבר ביותר השלא לשמה שהוא ג"כ בחי' שמאל. כ"ש בשמאלה עושר וכבוד וארז"ל שהוא בחי' שלא לשמה שנקרא בשמאלה. וע"כ אסורללמד תורה שבע"פ בשכרכי כשמלמד לקטנים הוא בבחי' שינה שהוא מוחיןדקטנות דהיינו שצריך להוריד שכלו ולהלביש אותו כפי מוח הקטן. ועי"ז נתחדש ונזדכך מוחו כי ע"י בחי' שינה נתחדש המוח. כש"ש רבינו שם במאמר אשרי העם (בסי' ל"ה). וזה שפי' רבינו מארז"ל כד תמחי לינוקא על חידוש המוחין ע"י בחי' שינה ע"ש. כי גם הלימוד של המלמד עם הקטן הוא ג"כ בחי' שינה שעי"ז נתחדש המוח כנ"ל. וע"כ אסור ללמד בשכר כדי שלא יתגבר בחי' שלא לשמה. דהיינו שיהי' למודו בשביל מעות ואזי יהי' נעשה ח"ו ההיפך ממש מבחי' חידוש המוחין. כי יהי' נעשה ח"ו בחי' סוספיתא דדהבא שהוא בחי' עכירות המוחין. וע"כ אסור ללמד בשר כדי שיוכל לחדש מוחו ע"י הלימוד עם הקטן שהוא בחי' שינה. ועיקר החידוש המוח הואלבררו מבחי' סוספיתא דדהבא שהוא הפסולת כ"ש שם. ועיקר האיסור הוא בתורה שבע"פ שהוא בחי' שמאל בחי' לילה ששם מתגבר ביותר בחי' השלא לשמה כנ"ל. אבל תורה שבכתב שהוא בחי' יום בחי' ימין בחי'לשמה אין שם פחד כ"כ מבחי' שלא לשמה. כי בהתורה שבכתב אין מתגבר כ"כ השלא לשמה כנ"ל. ע"כ מותר ללמדה בשכר במקום שנהגו כי בחי' השלא לשמה אין מתגברכ"כ השלא לשמה כנ"ל. ע"כ מותר ללמדה בשכר במקום שנהגו כי בחי'השלא לשמה אין מתגבר כ"כ שם. ואזי אדרבא ראוי ללמד בשכר כי אף אם מחמת זה יבא איזה פניה דקה שלא לשמה הוא נחשבת למעלה. מאחר שכל עיקר לימוד תורה שבכתב הוא בחי' לשמה כנ"ל. אזי צריכין שם דייקא איזה תנועה קלה ודקה של שלא לשמה כדי להמשיך שפע בחי' בשמאלה עושר וכבוד. וע"כ מותר ללמדה בשכר כי בודאי לא יתגבר שם הרבה השלא לשמה כנ"ל. כי הוא בחי' יוםבחי' ימין שאין שם פחד כ"כ מהחיצונים כנ"ל. ואם אעפ"כ יבא איזה פניה קלה שלא לשמה בלימודו אדרבאהוא טובה ומעלה. מאחר שהוא רחוק משלאלשמה וכל הלימוד הוא לשמה צריין בהכרח איזה בחי' שלא לשמה כדי להמשיך שפע בחי' בשמאלה עושר וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of "You shall not bear false witness against your fellow" — which corresponds to the commandment "Remember the Shabbos day," as our Sages of blessed memory said. For Shabbos is the primary tachlis , the aspect of the ultimate purpose of heaven and earth, as is explained in the aforementioned Torah [LM I:51] — which is impossible to attain except through the aspect of "You shall not bear false witness against your fellow." That is, to be careful of the sheker that takes hold in this world, and to clarify emes from sheker specifically — through this specifically one merits Shabbos, which is the aspect of emes , the Name of the Holy One, blessed be He, which is the tachlis , as mentioned above.
Segment 4
וזה שארז"ל שעל תורה שבכתב מקבלין שכר בשביל פיסוק טעמים כי ידוע שבחי' הטעמים היא בחי' העליונה שבכל המדריגות של טנת"א. ועל כן דייקא בשביל פיסוק טעמים מותר לקבל שכר. כי אין שם פחד החיצונים שלא יתגבר השלא לשמה. כי שם הוא בחי' כולו טוב בחי' טועמיה חיים זכו. שהטעמים הם בחי' חים ואריכת ימים שהוא בחי' אורך ימים בימינה כנ"ל. וזהו בחי' (תהלים ל"ד) טעמו וראו כי טוב ה'. כי הטעמים הם בחי' כולו טוב כנ"ל:
For "you shall not bear witness against your fellow " alludes to not bearing false witness against one's Creator, as Rashi explained in Shir HaShirim on the verse "twins of a gazelle" etc.; see there. And similarly, it alludes to not bearing false witness against the true tzadik who is called ray'acha [your fellow/friend] — for only he is the true friend and lover who thinks about your eternal purpose, to do good to you freely with true and eternal good. And the ba'al davar [the Adversary] incites people to find pretexts and false charges against him, in order to distance them from true good, from the eternal tachlis that is impossible to merit except through him, as is known and explained in all the sefarim . And about this Dovid HaMelech, peace be upon him, cried out: "Let the lips of falsehood be silenced, that speak arrogantly against the tzadik " (Tehillim 31:19) etc.