תלמוד תורה ב

אות א מקום שנהגו ללמד תורה שבכתב בשכר מותר לקבל שכר. אבל על תורה שבע"פ אסור לקבל שכר. ע"פ המאמרכי מרחמם ינהגם (בלק"ת סי' ז) הנ"ל (בהלכות מלמדים הלכה ב') ענין בן ותלמיד שהוא בחי' השגת דרי מעלה והשגת דרי מטה בחי' איה מקום כבודו שהוא השגת דרי מעלה ובחי' מלאכל הארץ כבודו שהוא השגת דרי מטה. שזה בחי' אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינ מאירה וכו' ע"ש:

והנה ענין ב' השגות אלו דרי מעהל ודרי מטה הם בחי' כלליות כל התורה. כי עיקר התורה הוא הדעת את ה'. ועיקר הדעת דהיינו לדעת את הש"י הוא ב' בחי' הנ"ל דהיינו בחי' איה וכו'. ובחי' מכה"כ שזהו כלל ידיעתו ית' כביכול. וע,כ התורה שהיא עירק הדעת היא כלולה מב' בחי' הנ"ל. וע"כ מתחלת התורה מבראשית ומסיימת לעיני כל ישראל. בראשית זה בחי' מאמר סתום שהואבחי' אי' בחי' כתר כמבואר במ"א (בלק"ת סי' י"ב) וזהו בחי' השגת דרי מעלה כנ"ל. לעיני כל ישראל ה בחי' מלא כל הארץ כבודו כ"ש ולכל היד החזקה ולכ המורא הגדולה אשר עשה משה לעיני כל ישראל שזה בחי' מכה,כ כי ע"י היד החזקה דהיינו האותות והמופתים שעשה משה נתגלה כי ה' שליט בארץ בחי' מכה"כ. וזהבחי' לעיני כל ישראל שנתגלה אלקותו ית' כביכול לעיני כולם בחי' מכה"כ שזה בחי' השגת דרי מטה. נמצא שהתורה כלולה מב' בחי' הנ"ל. וזה בחי' תורה שבכתב ותורה שבע"פ שהם בחי' יום ולילה בחי' אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה שהם בחי' דרי מעלה ודרי מטה כנ"ל. כי תורה שבכתב היא בחי' ימין בחי'יום בחי' אספקלריא המאירה בחי' שמים. שזה בחי' דרי מעלה בחי' איה. ותורה שבע"פ הוא בחי' שמאל בחי' לילה בחי'. אספקלריא שאינה מאירה בחי' דרי מטה בחי' ארץ בח"י מכה"כ. וע"כ על תורה שבע"פ אסור לקבל שכר. כי עיקר הלימוד של תורה שבע"פ היא לגלות הדעת לדעת כי מכה"כ וכשרוצה לקבל שכר ונותן עיניו בממון אזי נופל לכסילות. כי עיקר הכסילות ע"י תאות ממון כמבו' בדברי רבינו ז"ל במ"א (סימן ס"ט) ואזי נסתלק הדעת ונתעלם האור ואינו זוכה לדעת כי מכה"כ. אבל על תורה שבכתב שהיא בחי' השגת דרי מעלה בחי' אי' מקום כבודו מותר לקבל שכר כי שם בבחי' העליונה בחי' אי' אין להקליפות והס"א שום אחיזה ומי שזוכה להשגה זו א"א להס"א להתאחז שם כלל. כי איתא בדברי רבינו ז"ל (סי' י"ב) שיניקת הס"א וחיותם הוא מחבי' אי' שהוא בחי' מאמר סתום. היינו מגודל ההסתרה וההעלמה מחמת שבחי' זו היא נעמלת ונסתרת בתכלית ההעלם ע"כ משם חיותם. אבל מי שזוכה להשגה זו של בחי' אי' שיודע מבחי' הסתרה זו וזוכה להשיג השגה זו של בחי' אי' שהוא תכלית הידיעה אזי הס"א והקליפות בטלים בתכלית הביטול. כי עיקר יניקתם מההעלמה וההסתרה של בחי' זו מחמת שאין לנו כח להשיג השגה זו. ע"כ הם יונקים משם ח"ו מתגברים בכפירות ח"ו ע"י ההסתרה וההעלמה של בחי' זו. וע"כ בזה העולם בחי' דרי מטה צריכין להאיר בחי' מכה"כ דייקא לגלות מלכותו ית' כי בחי' אי' א"א לדרי מטה להשיג ואדרבא מבחי' זו הם יונקים ע"י גודל ההסתרה ומכניסים כפירות ח"ו. וע"כ על תורה שבע"פ אסור לקבל שכר. כי בהשכר והממון שמבקלים על תורה שבע"פ הם יכולים להתאחז ח"ו. כי עיקר אחיזתם בממון ששם אחיזת כל הע"ז והכפירות כ"ש רבינוז,ל במ"א (סי' כ"ג). ואזי עי"ז יכולים להעלים האורלגמרי ולא יזכה לדעת זה של בחי' מכה,כ. עי"ז שהם מעלימים האור ח"ו. אבל על תורה שבכתב שהוא בחי' אי' מותר לקבל שכר. כי שם אין להם שום אחיזה. כי עיקר יניקתם היא רק מבחי' זו מבחי' אי' היינו בחי' ההעלמה וההסתרה של בחי' זו. אבל מי שזוכה להשגה זו בקדושה בבחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע. ומאחר שיודע ההסתרה ע"כ אין להם שום אחיזה עוד. וע"כ מותר לקבל שכר על תורה שבכתב שהוא בחי' אי'. כי שם א"א להם להתאחז ח"ו ולהעלים האור ח"ו מאחר שזוכה להשיג השגה זו של בחי' אי' ויודע אלקותו ית' ע"י בחי' זו דייקא. ע"כ אין להם שום נייקה עוד. כי יניקתם רק מההסתרה כנ"ל. אבל כשזוכה להשיג הסתרה זו דהיינו שמשיג בחי' אי' אזי הם בטלים ומבוטלים בתכלית הביטול. וע"כ מותר לקבל שכר על השגה זו של בחי' אי' שהוא בחי' תורה שבכתב כי שם אין להם שום אחיזה כנ"ל. וזהו שארז,ל שמותר לקבל שכר על תורה שבכתב כי הוא שכר פיסוק טעמים. שכר פיסוק טעמים דייקא. כי טעמים הם אור עליון מאד מאד שא"א להשיגו שהוא בחי' אי' כמובא בכתבים.וע"כ מותר לקבל שכר. כי שם אין להם שום אחיזה כנ"ל כי חיות הס"א הוא רק מההסתרה וההעעלמה של בחי' אי' כנ"ל. אבל מי שמשיג השגה זו שזה בחי' פיסוק טעמים כנ"ל. אזי אין להם שום חיות כלל. ומתבטלים לגמרי. וע"כ אפי' כשמקבלים שכר על זה הלימוד א"א להם להתאחז בזה ח"ו. כי שם בהשגה זו אין להם שום כח להתאחז ח"ו אדרבא ע"י השגה זו של בחי' אי' בחי' טעמים הם מתבטלים לגמרי כנ"ל והבן היטב. כי א"א לבאר דברים אלו בכתב. בילא"ו: