# Section 30
מילה א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/30
## Segment 2
אות א מילה בזמנה דהיינו ביום השמיני דוחה שבת. כי איתא בדברי רבינו במאמר תפלה לחבקוק (בסי' י"ט) שמילה הואבחי' שלימות לה"ק ע"י לשון תרגום. שהוא בחי' תרדמה. דהיינו ע"י שמכניעין הרע של הע' לשונות שהוא בחי' ערלה שחותכין אותה. עי"ז נכנע הרע שבתרגום ועולה הטוב שבתוכו ללשון הקודש. וזה בחי' חיתוך ופריעה. דהיינו חיתוך הערלה הוא בחי' שחותכין ומגרשין את הרע הכולל של ע' עממין. כי ערלה הוא בחי' ג' קליפות הטמאות שהם בחי' ע' לשונות. ופריעה הוא בחי' נוגה שהוא בחי' תרגום בחי' תרדמה שעולה אל הקדושה ע"י הכנעת הערלה הנ"ל. כי ע"י הפריעה מוציאין הרע שבתרדמה ומכניעין ומשברין אותו. ועלה הטוב אל הקדושה. וע"כ מל ולא פרע כאלו שלא מל. כי עיקר המילה הוא בשביל הפריעה שעל ידה נשלם הלה"ק כנ"ל. וע"כ המילה ביום השמיני ללידתו. כדי שיעברו עליו שבעת ימים והערלה דבוקה בו. ואח"כ מכניעין אותה. וזה בחי' שלימות לה"ק ע"י תרגום. כי שמעתי מאדמו"ר. ששלימות לה"ק ע"י תרגום הוא בחי' מילה. כי המינםי שואלים אם הקב"ה חפץ במילה למה לא נברא מהול כ"ש במדרש. אך ע"פ הנאמר שם במאמר הנ"ל ששלימות לה"ק הבא מלמעלה אף שהוא בא מלמעלה עכ"ז אין לו שלימות כ"א ע"י תרגום. דהיינו ע"י שלמטה מכניעין הרע שבתרגום ומעלין הטוב ללה"ק עי"ז דייקא נשלם הלה"ק. כמו כן הוא בחי' מילה דהיינו שצריכין דיקא להשלים הקדושה מלמטה. ע"ש היטב והבן. ולבאר הענין קצת כי ידוע שעיקר שלימות הקדושה הוא ע"י הבחירה. שזה עיקר רצונו ית' שיהי' לנו בחירה דייקא. דהיינו שיהי' אחיזת הסט"א לפתות ולהטות מדרך הטוב. וע"י שאנחנו כופין אותה. ומכניעין את הרע. עי"ז דייקא נשלם הקדושה. וזה עיקר שלימות הקדושה. וזה בחי' שלימות לה"ק ע"י התרגום. כי תרגום הוא בחי' הבחירה שהוא ממוצע בין טוב לרע. ואזי נעשה ממילא בחי' הממוצא בין טוב לרע שהוא בחי' תרגום. בחי' הבחירה שיש כח לבחור בזה או להיפך ח"ו. וע"י שכופין הסט"א ומכניעין הרע עי"ז ממילא נכנע הרע שבבחי' הבחירה. דהיינו הרע שבתרגום. ואזי עולה הטוב אל הקדושה. וזה בחי' שלימות לה"ק ע"י התרגום וכבר נתבאר לעיל בה' תערובות (הלכה א'). וזה בחי' מילה. שבשביל זה באא הש"י את האדם עם ערלה כדי שיהי' בו אחיזת הערלה שהוא רע הכולל. כדי שיהי' לו בחירה. כירק בשביל זה בא האדם לעולם כדי שיתנסה בנסיון התאוה הזאת כי הוא עיקר המתקלא. ואח"כ חותכין אותה ומכנייען אותה ואזי נשלם הקדושה. כי זה עיקר שלימות הקדושה בחי' שלימות לה"ק ע"י תרגום כנ"ל. דהיינו ע"י הבחירה כנ"ל. וע"כ היא נאחזת בו כל שבעת הימים. כי ז' הימים הם בחי' כללות שבעים שנה כמובא בספרים שבאלו השבעים שנה יש בהם אחיזת הסט"א ובהם מתגברת בחי' השינה בחי' התרדמה. כ"ש ימי שנותינו שבעים שנה וכו' זרמתם שינה יהי' כוו'. וצריך להכניע השינה דהיינו להכניע הרע ולהעלות הטוב כנ"ל.ו ע"ז מרמזת אחיזת הערלה ז' ימים שהוא בחי' התגברות התרדמה כל הז' ימים שהם כלולים מע'ק שנה שיש בהם כח הבחירה. ואח"כ חותכין ומכניעין אותה שהוא בחי' שלימות הקדושה ע"י תרגום כנ"ל. וע"כ מילה דוחה שבת. כי עיקר קדושת שבת שאז עולה התרדמה בחי' נוגה אל הקדושה. והרע הכולל שהם הג' קליפות נכנעין לגמרי אז כ"ש שם בהתורה הנ"ל לענין רחיצת חמין בע"ש ע"ש. וע"כ צריכין למולו דייקא אפילו בשבת כדי להכניע הרע הנ"ל ולהעלות התרגום אל הקדושה שזה עיקר קדושת שבת כנ"ל. וע"כ מצוות מילה ביום דווקא. כי עיקר מצוות מילה להכניע התרדמה השולט בלילה. וביום יכוליטן להכניעה ולבטלה. אמן:
For it is found in the words of our Rebbe, in the discourse "A Prayer of Chavakuk" [Likutay Moharan I, §19], that milah [circumcision] is an aspect of the perfection of lashon hakodesh [the holy tongue] through lashon targum [the Aramaic translation tongue] — which [the targum] is the aspect of tardemah [deep sleep / dormancy], meaning: through the subduing of the evil of the seventy languages — which is the aspect of the orlah [foreskin / the covering] that is cut — through this the evil within the targum is subdued, and the good within it ascends to the holy tongue.
And this is the aspect of chituch u'fri'ah [the cutting and the uncovering]: namely, the cutting of the orlah is the aspect of cutting away and expelling the collective evil of the seventy nations, for the orlah is the aspect of the three impure kelipos [husks / shells of impurity], which are the aspect of the seventy languages. And the fri'ah [the uncovering of the corona] is the aspect of nogah [the intermediate luminous husk], which is the aspect of targum, the aspect of tardemah that ascends to holiness through the subduing of the orlah as mentioned above — for through the fri'ah, the evil within the tardemah is extracted and subdued and broken, and the good within it ascends to holiness. And therefore, one who circumcises but does not perform fri'ah is as though he did not circumcise at all, for the essence of the milah is for the sake of the fri'ah, through which the holy tongue is made complete, as stated above.
And therefore the milah is performed on the eighth day of his birth — so that the seven days may pass over him with the orlah attached to him, and afterward it is subdued. And this is the aspect of the perfection of the holy tongue through targum. For I heard from our Rebbe [of blessed memory] that the perfection of the holy tongue through targum is the aspect of milah. For the heretics ask: if the Holy One Blessed is He desires the milah, why was man not created already circumcised? — as is brought in the Midrash. But according to what is stated there in the above-mentioned discourse, that the holy tongue which comes from Above — even though it comes from Above — nevertheless cannot be made perfect except through the targum, meaning: through those below subduing the evil within the targum and elevating the good [therein] to the holy tongue — through this specifically is the holy tongue made perfect. Similarly this is the aspect of milah, meaning that it is specifically necessary to perfect the holiness from below. See there carefully and understand.
And to explain the matter somewhat: for it is known that the essence of the perfection of holiness is through bechirah [free will / free choice], for this is the essence of His blessed will — that we should have free will specifically, meaning that the sitra achra [the other side] should have a foothold to entice and to turn [one] away from the good path. And through our subjugating it and subduing the evil — through this specifically is the holiness made perfect. And this is the essence of the perfection of holiness. And this is the aspect of the perfection of the holy tongue through targum, for the targum is the aspect of bechirah, which is the intermediary between good and evil. And then the intermediate [state] between good and evil — which is the aspect of targum, the aspect of bechirah — is automatically established, wherein one has the power to choose this [the good] or the opposite, G-d forbid. And through subjugating the sitra achra and subduing the evil — through this the evil within the aspect of bechirah — that is, the evil within the targum — is automatically subdued. And then the good ascends to holiness. And this is the aspect of the perfection of the holy tongue through targum — as already explained above in the Laws of Mixtures [Halacha 1].
And this is the aspect of milah — that it is for this reason that Hashem blessed be He created man with an orlah: so that there would be in him the hold of the orlah, which is the collective evil, in order that he would have bechirah. For it is only for this reason that a person comes into the world — to be tested by this trial of desire [the orlah], for it is the primary scale of [moral] balance. And afterward it is cut and subdued, and then the holiness is made perfect — for this is the essence of the perfection of holiness: the aspect of the perfection of the holy tongue through targum as mentioned, that is, through bechirah as mentioned. And therefore the [orlah] remains attached to him all seven days, for the seven days are the aspect of the collective of seventy years — as is brought in the sacred books, that during these seventy years the sitra achra has a foothold, and within them the aspect of sheinah [sleep], the aspect of tardemah, grows powerful — as it is written: "The days of our years, in them are seventy years… You carry them away as a flood, they are as a sleep" [Psalms 90:10, 5]. And one must subdue the sleep — that is, subdue the evil and elevate the good, as mentioned.
And this is what the hold of the orlah for seven days alludes to: the empowerment of the tardemah throughout all seven days, which are inclusive of seventy years in which the power of bechirah resides. And afterward it is cut and subdued — which is the aspect of the perfection of holiness through targum as mentioned.
And therefore milah overrides the Sabbath. For the essence of the sanctity of the Sabbath is that then the tardemah — in the aspect of nogah — ascends to holiness, and the collective evil, which are the three kelipos, is entirely subdued at that time — as is explained there in the abovementioned Torah teaching regarding the washing with hot water on Erev Shabbos [the eve of the Sabbath]; see there. And therefore it is specifically necessary to circumcise him even on the Sabbath, in order to subdue the evil mentioned above and to elevate the targum to holiness — which is the essence of the sanctity of the Sabbath, as mentioned.
And therefore the mitzvah of milah is performed specifically by day, for the essence of the mitzvah of milah is to subdue the tardemah that dominates at night. And by day one can subdue it and nullify it. Amen.