# Section 34
עבדים
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/34
## Segment 2
אות יב וזה בחי' מילת עבדים כי עיקר העבדות בבחי' הזמן. כי תחת הזמן נאטחז כל העמל וכעס ויגיעות וטירחות וטירדות של העוה"ז שהם בחי' עבדות בבחי' כל ימי כעס ומכאוובת כל ימיו דייקא היינו תחת הזמן והימים בחי' מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש כי עיקר העמל והעבדות הוא תחת השמש והזמן וכל זה מחמת שטות וחסרון הדעת שמחמת זה נגדל הזמן אצלו ביותר כנ"ל. עד שנדמה לו כאלו הזמן של ימי חייו ארוכים וקבועים כאלו יתמהמה בזה העולם תמיד ח"ו וחושב מחשבות בכל עת לעשות לו מעמד פרנסה ועשירות ולבנות לו בתים ובנינים וכלים וכו'. וטרוד בזה תמיד ומתייגע עצמו ביגיעות וטירחות גדולות ועבדות קשות כאלו הי' עבד משועבד נמכר לאיזה אדון כ"ש במדרש על ענין זה של האדם שעשאו עבד מכודן לעצמו ופירשו שם לשון שיעבוד שהאדם הוא עבד משועבד לעצמו שעובד א"ע באבודת פרך כאלו הי' עבד נמכר וכל זה מחמת שטות וחסרון דעתו שנדמה לו כאלו הזמן גדול מאד ושוכח שאין שום זמן כלל והזמן רץ ופורח מאדמ אד בכל עת ובכל רגע בלי הפסק כלל וכ"ש וימינו כצל עובר לא כצלו של דקל ולא כצלו של כותל אלא כצל עוף הפורח כשרז"ל. ולא די שאינו זוכה לדעת אמתי לחזק אמונתו בבחי' ביטול הזמן אף גם עושה לעצמו קביעות גדול מהזמן הימים הפורחים מאד וחושב בכל יום ובכל עת מה יעשה למחר ולאחר זמן וכו' ומחמת זה נופל לעבדות גמור ומייגע ומטריח א"ע ביגיעות ועבודות קשות בשביל עמל העוה"ז. וזהו בחי' שטו העם ולקטו בשטותא כ"ש בזוה"ק (בשלח ס"ג) שמחמת שטות צריכין להטריח עצמו בטירחות ועבודות גדולות כי בודאי מי שיש לו דעת אמתי הואמבין היטב שכל הזמן של העוה"ז הבל. כ"ש וימי חיינו הבל לפניך. ובאמת אין שום זמן כלל ואפילו בדעתינו הפחותה שאין אנו יכולין להבין בחי' למעלה מהזמן. אבל עכ"פ זה אנו רואין גם בעינינו ובדעתינו שהזמן רץ ושט ופורח מאד בתכלית הבהלה והמהירות בלי שום קביעות כלל ובכל רגע האדם מת כנ"ל. ע"כ בודאי מי שחס על עצמו ומסתכל ע"ז בעין האמת לאמתו בודאי לא יעשה לעצמו שום קביעות כלל בעסקי העוה"ז ואינו חושב כלל מיום לחבירו כ"ש אל תצר צרת מחר וכו' ואפילו מה שמוכרח לעשות עסק בשביל פרנסה הוא עושה רק בדרך עראי ובהעברה בעלמא שלא בדרך קביעות כלל וכ"ש עשה תורתך קבע ומלאכתך עראי ואינו מחליף ח"ו עולם עומד בעולם עובר נמצמא שעיקר העבדות הוא תחת הזמן כנ"ל. וזשארז"ל שאין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה כי מי שעוסק בתורהזוכה להשלים דעתו וזוכה לבטל הזמן כפי שלימות דעתו ואזי יוצא מעבדות לחירות כי עיקר העבדות תחת הזמן כנ"ל ובשביל זה צריכין למול את העבדים כדי להכניע ולבטל תוקף זוהמת העבדות בשרשו. כי על ידי מצות מילה מבטלין כסילות הדעת שמשם אחיזת הגדלת הזמן ששם עיקר העבדות כנ"ל. וע"כ נצטווינו למול את העבדים להכניע זוהמת העבדות כדי שלא יתאחז בנו ח"ו מזוהמת העבדות. כי באמת ישראל עם קדוש הם היפך מעבדות דס"א בבחי' כל ישראל בני מלכים הם. כי הם קיבלו את התורה ששם עיקר החירות כ"ש חרות על לוחות א"ת חרות אלא חירות כנ"ל. כי ישראל הם למעלה מהזמן בבחי' ישראל עלה במחשבה שהם תחילה וקודם לכל הזמן של בריאת העולם ועירק העבדות הואלהעכו"ם שלא קיבלו את התורה שהיא החירות והם משוקעים בתאוות והבלי עוה"ז שהם תחת הזמן ששם עיקר העבדות כנ"ל. כי העכו"ם הם מסטרא דעשו שנאמר בו ואת אחיך תעבוד כי הם מזוהמת הנחש שהוא בחי' ארור כנען עבד עבדים יהי' לאחיו. שזהו בחי' עצבות ויגיועת וטירדת הפרנסה בחי' בעצבון תאכלנה בזעת אפיך תאכל לחם שכל זה בחי' עבדות כנ"ל. אבל אנו בני ישראל צריכין לטהר עצמינו מזוהמא זאת לבטל העבדות של טירדות העוה"ז שתחת הזמן ולקשר עצמינו אל התורה שהיא שלימות הדעת ששם החירות בחי' ביטול הזמן כנ"ל. ע"כ צריכין למול את העבדים כנ"ל:
And this is the aspect of the zakain ashmay , who is the wicked one. For the primary wicked one is one who disputes the tzadik , and he is the opposite of the tzadik . And therefore he is wicked — for the opposite of tzadik is rasha , as mentioned above. But anyone who does not dispute the tzadik — even though he is not a chacham — since he reaches old age and gray hair, one must honor him. For it has already been explained that the primary life-force is emes . And therefore, since he has already lived his life-days, which are seventy years, and has not separated himself from the root of his life-force — who is the true tzadik — he certainly merited in his life-days to clarify some points of emes , for which purpose he came into the world, as mentioned above. And therefore he certainly deserves honor even though he is not a chacham . Nevertheless, one must honor him because of his old age and gray hair, for he too receives and nurses from the honor and hidur of the face of the holy elder who has acquired wisdom — since he merited to live seventy years, and all the life-force is drawn from emes , from the hadras panim , from the holy elder, as mentioned above.
## Segment 4
אות יג וזה בחי' כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעי יצא לחפשי חנם. כי העבדות אין שייך לישראל כלל כנ"ל כ"ש כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם וכו' וזהשנפל לבחי' עבדות מחמת גודלחסרון דעתו שנפל לתחת הזמן כ"כ עד שמכר עצמו לעבד צריכין לרחם עליו שלא יעבוד בו כ"א שש שנים כנגד ששת ימי המעשה. אבל בשביעית בחי' שבת יצא לחפשי כי שבת היא מעין עוה"ב שהיא בחי' למעלה מהזמן כנ"ל. היינו כי מבואר בכל הספרים שששת ימי המעשה הם כנגד ששה מדות מחסד עד יסוד ושבת הוא בחי' מלכות שהיא בחי' אמונה. ולכאורה אין מובן כי הלא הששה מדות הם גבוהים מבחי' מלכות ואיך שייך שששת ימי המעשה יהי' ח"ו גבוהים משבת יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא, אך באמת זהו עוצם מעלת השבת קודש כיכל הששה מדות הם בח'י דעת בחי' תפארת שכלול מכל הששה מדות כידוע אבל בשבת משפיע דעת ושכל גדול ממקום עליון ונורא מאד עד שזוכין לידע האמת שאין לנו שום דעת כלל בבחי' תכלית הידיע אשר לא נדע בחי' אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני ואז מאירה האמונה באור גדול כי יודעין ומשיגין שעיקר השלימות האמתי להתחזק א"ע רק באמונה שלימה. וע"כ שבת היא מעין עוה"ב בחי' ביטול הזמן כי ע"י שלימות הדעת זוכין לביטול הזמן אבל בעוה"ז אין מי שיזכה לדעת הזה בשלימות עד שיתבטל אצלו הזמן לגמרי כ"א גדולי בחירי הצדיקים בחי' הזקנים הנ"ל כנ"ל. אבל בש"ק אז זוכה כ"א מישראל לשלימות האמונה ע"י עוצם הדעת והחכמה נפלאה שמאיר אז כנ"ל שעי"ז זוכין לידע שרחוקים מחכמה ולהתחזק א"ע רק באמונה שלימה כנ"ל. וע"י אמונה יכול כ"א לזכות לבחי' ביטול הזמן כנ"ל. וע"כ שבת הוא בבחי' ביטול הזמן מחמת שאז זוכין לאמונה שלימה שעי"ז יכולין לבטל הזמן גם בעוה"ז אפילו מי שיאן דעתו שלם כ"כ כי הלא מרחוק אנו רואין ומבינים שאין להזמן שום ממש כוו' וכנ"ל רק אף על פי כן מהות ביטול הזמן א"א להכניס בשכלינו אבל על ידי חיזוק האמונה הנמשך משבת יכול כ"א לזכות לבחי' ביטול הזמן ומשבת ממשיכין הקדושה על כל ששת ימי החול שנזכה תמיד לאמונה שלימה עד שנזכה לבטל הזמן ולא נהיה כרוכים ח"ו אחר תאוות עוה"ז והבליו ומכאוביו וכעסיו ועבודתו ועמלו ויגיעו וכו' שכולם הם תחת הזמן כנ"ל וע"כ העבד שנפל לבחי' עבדות לא יעבוד עכ"פ יותר ממש כנגד ששת ימי המעשה ששם עיקר אחיזת העבדות מחמת שששת ימי המעשה יניקתם מהמדות שהם בחי' דעת ולדעת לאו כל אדם זוכה עד שיזכה לבטל הזמן שהוא בחי' עבדות כנ"ל. אבל בשביעית בחי' שבת יצא לחפשי חנם כי בשביעית בחי' שבת מאיר בחי' אמונה. שעי"ז יכול כ"א לזכות לבחי' ביטול הזמן שש םביטול העבדות כי למעלה מהזמן הוא בחי' חפשי וחירות כנ"ל:
But the zakain ashmay — who is one who disputes the tzadik — is not included in the obligation of rising and hidur at all. Since he has separated himself from the root of his life-force — from the holy elder, from the emes — and all his life-force is from the sitra achra [the Other Side] , which is anpin chashuchin [darkened faces] , of which it is said, "and those who despise Me shall be disgraced" (I Samuel 2:30) . Therefore, certainly no honor is due him, even in his days of gray hair.
## Segment 5
[שייך לעיל]
And one can hint that for this reason they called the wicked one and the disputer by the name zakain ashmay — to hint that the primary wicked one is the one who disputes the true tzadik . He is therefore called zakain ashmay , the opposite of those who rely upon the true tzadik — of whom it is said, "Hashem redeems the soul of His servants, and none who take refuge in Him shall be guilty ( ye'eshmu )" (Tehillim 34:23) . But this one who separates himself from the true tzadik is called ashmay — from the language of asham [guilt/guilt-offering] , the opposite of those who take refuge in the shadow of the true tzadik , who are in the aspect of "and none who take refuge in Him shall be guilty." But the disputer is called ashmay , for he is guilty ( ashom asham ) before Hashem and His holy Torah, since he has separated himself from the true tzadik who is the root and life-force of everything, as mentioned above.
## Segment 7
אות יד) עבדות הוא בחי'תחת הזמן כי העבד בבחי' שינה ששם עיקר הזמן כנ"ל. כשרז"ל עשרה קבין שינה ירדו לעולם ט' נטלו עבדים וכו'. וזה בחי' אם כימי שכיר ימיו כעבד ישאף צל וכו' שמדמה ימי האדם לימי עבד ושכיר כי עיקר הזמן בבחי' עבדות כנ"ל. וע"כ עבד חיב במצות שהאשה חייבת בהן כי העבד בבחי' אשה ששם עיקר אחיזת הזמן כנ"ל:
And this is the aspect of how they confessed regarding their having blemished and disputed against Yosef — who is the aspect of the true tzadik — they said, "Indeed we are guilty ( ashaimim ) regarding our brother" (Genesis 42:21) etc. For this is the primary asham — when one disputes the true tzadik , as mentioned above — the opposite of "and none who take refuge in Him shall be guilty," as mentioned above. And therefore he is called zakain ashmay , as mentioned above.
## Segment 9
אות טו וזה בחי' כסא של אליהו בשעת המילה כי אליהו זכה בחייו לעלות לשמים כי זכה לבטל הזמן בחייו. וע"כ לא הוצרך למות כי מחמת זוהמת הנחש מחטא אדה"ר א"א לכלול בשלימות בזההעולם בבחי' למעלה מהזמן. וע"כ צריכין למות ואז כשיוצאין מהגוף והנשמה מזדככת הוא זוכה לעלות ולכלול לשם לבחי' למעלה מהזמן שזהו בחי' חיי העוה"ב כנ"ל אבל אליהו זכה לשלימות הדעת בחיו עד שלא הוצרך למות. ע"כ מזכירין אז את אליהו הנביא שזכה לבחי' ביטול הזמן בחיו שהוא בחי' חירות כנ"ל. ועי"ז אנו ממשיכין קדושת שבת שהוא בחי' חירות שבו נתבטל כל העבדות כל עובדין דחול וזוכין להמשיך קדושה זאת על ששת ימי החול כדי שלא יתגבר העבדות שתחת הזמן גם בימי החול כנ"ל. וע"כ אליהו יבא ויבשר גאולת משיח. וכמו שאנו מזכירין זאת במוצ"ש אליהו הנביא וכו' במהרה יבא אלינו עם משיח בן דוד. כי משיח יזכה לזה הדעת של ביטול הזמן בשלימות כמבואר שם בהתורה הזאת שאנו עוסקין בה. כ"ש שם ע"פ אני היום ילדתיך כנ"ל. וע"כ אליהו שזכה לבחי' ביטול הזמן בחיו יבא ויבשר ע"ז. ע"כ מזכירין את אליהו קודם המילה ומכינין לו כסא. כי עיקר בחי' מצות מילה הוא לבטל הזמן ששם עיקר אחיזת כל התאות ועמל העוה"ז וכו' כנ"ל. שזהו בחי' אליהו הנביא שבכחו וזכותו מטהרין עולם העשיה כמובא. היינו שמבטלין הזמן שעיקר אחיזתו בזה העולם העשיה. וזוכין להמשיך בזה העולם הארת הדעת האמתי שהוא בחי' ביטול הזמן שזהו בחי' מצות מילה כנ"ל:
It turns out that "and you shall honor the face of an elder" is juxtaposed to "before a gray head you shall rise" — to say that the primary rising and hidur before the one with gray hair is only for one who is in the category of "and you shall honor the face of an elder" — that is, who at the very least does not dispute the holy elder of holiness. Therefore, when he reaches his days of old age and gray hair, one must honor him as well, even though he is not a chacham . For he too receives from the aspect of hadras panim through his days of old age and gray hair — that he has already lived seventy years, and all the life-force is drawn from emes , from the hadras panim , from the holy elder. But the zakain ashmay — who is one who disputes the tzadik — is not included in the obligation of rising and hidur at all, since he has separated himself from the root of his life-force, from the holy elder, from the emes . And all his life-force is from the sitra achra , which is anpin chashuchin , of which it is said, "and those who despise Me shall be disgraced." Therefore, certainly no honor is due him, even in his days of gray hair, as mentioned above.
## Segment 10
ועיין בסימן קי"ז על ענין שקשה לישן במו"ש. מבואר שם שאליהו מבטל בחי' עבד בחי' שינה ע"ש היינו כנ"ל. כי עבדות ושינה הם בחי' תחת הזמן. ואליהו מבטל זאת שזהו בחי' מצות מילה כנ"ל:
And therefore the measure of saivah [gray hair/old age] is seventy — corresponding to the seventy facets of the Torah , which are the primary aspect of the hadras panim that the holy elder merits. Only, the elder himself merits them in completeness even in his youth, as our Sages of blessed memory said: "a youth who is wise" etc. But the rest of the people receive only an illumination from them when they reach seventy years.