# Section 40
עבדים ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/40
## Segment 2
אות א ענין מילת עבדים
And this is what is explained in Torah 251 [of Likutay Moharan] on the verse "and it shall be tzedakah for us" (Deuteronomy 6:25) — that the man of emes draws to himself all the tzedakos , for the tzedakah is drawn to the emes etc. See there well what is explained there: that through evil tzedakos , one strengthens the machlokes , G-d forbid, and evil thoughts of heresy are strengthened; see there.
## Segment 3
ע"פ המאמר אמר ר' עקיבא כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים שנא' דובר שקרים לא יכון לנגד עיניו עיין בדברי רבינו ז"ל הכ"מ כל המאמר הזה באר היטב (סי' נ"א). והכלל כי אם רוצים שיהי' אחר הבריאה כמ וקודם הבריאה שהיי' אב ובן כחדא שיהי' כולו אחד כולו טוב צריך ליזהר משקר כיע"י אמת השגחת הש"י עלינו ואזי כולו אחד כי ע"י השגחתו ית' נכלל אחר הבריאה בבחי' קודם הבריאה בחי' אב ובן כחדא אבל ע"י שקר מסיר השגחתו ית' כי דובר שקרים לא יכון לנג עיני וכו'. כי אמת הוא אחד אבל שקר הוא רחוק מאחד בחי' בקשו חשבונות רבים ועיקר אחיזת השקר שהוא הרע שהוא הטומאה הוא מחמת רחוק מאחד כי תיכף אחר הבריאה תיכף התחיל בחי' שנים דהיינו הבריאה וקודם הבריאה ומשם השתלשלות השקר שהוא הרע וכו'. אבל קודם הבריאה הי' כולו טוב כולו וקדש אפילו שם טהרה לא הי' שייך לומר ועיקר הטהרה מתחיל אחר הבריאה כי הטהרה מרמזת שיש טומאה והטוא סטרא דלוי סטרא דשמאלא שמשם משתלשל אחיזת הס"א שהוא השקר וע"כ יכולין לעלות מטומאה לטהרה כי עיקר השתלשלות אחיזת הטומאה הוא מבחי' הטהרה בחי' וטהרת את בני לוי ע"ש כל הענין הה. כי עמוק מאד מאד:
For the primary tzedakah is for the sake of shalom [peace] , as our Sages of blessed memory said: "One who increases tzedakah increases shalom ." And the primary shalom is emes , as it is written, "The emes and the shalom — love them" (Zechariah 8:19) . For certainly as long as the sheker is not subdued to the emes , this is not shalom at all. For certainly Hashem, blessed be He, who is the emes itself — His hand is always on high, and at the very end He will complete everything according to His will. For "You, Hashem, are exalted forever" (Tehillim 92:9) . And as Rashi explained: "Forever Your hand is on high."
## Segment 5
אות ב וזה בחי' מצות מילת עבדים כי הערלה שהוא זוהמת הנחש הוא בחינת השקר שהוא הרע שהוא הטומאה בחי' זוהמת הנחש כידוע. כי כשמעבירין הערלה אזי הוא בבחי' חותם אמת בחי' אות אמת שהוא בחי' הברית קודש, כשמעבירין ממנו הערלה דחפיא על ברית שהוא בחי' שקר בחי' משקר בחותמא דמלכא. כי עיקר הצלם אלקים צלם דמות תבניתו כביכול הוא אםד מהול שהוא חתום בחותם אמת אבל כשהערלה חופה על הברית הוא בחי' שקר. כי אין זה צלם האדם כלל כי כל זמן שהערלה בו הוא בעל מום גמור כשפירש"י ע"פ התהלך לפני והי' תמים ע"ש. נמצא שהערלה הוא בחי' שקר ממש כי הוא משקרת דמות האדם כי באמת אין הערלה מצלם האדם כלל והוא נדבקת בהאדם בשקר גמור כי נדמה כאלו הוא מגוף האדם ובאמת הוא שקר גמור כי אין זה דמות אדם כי עיקרדמות אדם צלם אלקים הוא כשחתום בברית קודש בחותם אות אמת ע"י העברת הערלה שאז נקרא תמים כנ"ל. וכן מבואר בכמה מקומות ששמירת הברית שהוא בחי' מצות מילה הוא בחי' אמת בחי' כולו זרע אמת (ירמי' ב') ולהיפך פגם הברית בחי' ערלה דחפיא על ברית הוא בחי' שקר שהוא זוהמת הנחש וזה בחי' עבד שהוא ארור בחי' אורר כנען עבד עבדים וכו'. שהוא זרע חם בחי' פגם הברית זוהמת הנחש שנאמר בו ארור אתה כמובא. נמצא שהערלה שהוא בחי' שקר זוהמת החנש הוא בחי' עבד שהוא בחי' שקר זוהמת הנחש הוא בחי' עבד שהוא ארור כנ"ל. כי העבד הוא בבחי' השקר שאחיזתו מהשתלשלות של אחר הבריאה. כי ע"י השקר עי"ז אין אחר הבריאה נכלל בקודם הבריאה כנ"ל כי דובר שקרים לא יכון לנגד עיני (תהלים קא) ואזי אין אב ובן כחדא כביכול כנ,ל. ואזי נופל לעבדות ח"ו כי העבד הוא היפך הבן כי כשהוא בבחי' בן אזי אחר הבריאה נכלל בקודם הבריאה בבחי' אב ובן כחדא אב ובן דייקא כי הבן והאב אחד כי הבן נמשך ממוח האב וע"כ כשהוא בבחי' בן אזי ממילא אב ובן כחדא ונכל לאחר הבריאה בקודם הבריאה כיהבן והאב אחד כנ"ל. אבל ע"י שקר ח"ו עי"ז אין אב ובן כחדא ואזי הואבבחי' עבד כי העבד הוא רחוק מהאדון ואינו בבחי' א' עם האדון נמצא שהעבד הוא בבחי' שקר בבחי' ערלה בבי' רחוק מאחד כי עיקר בחי' כולו אחד דהיינו שיהי' אחר הבריאה כמ וקודם הבריאה הוארק בבחי' בן בחי' אב ובן כחדא אב ובן דייקא כנ"ל. וכן מרומז בדברי רבינו ז"ל במ"א (סי' קיז) שהעבד בבחי' שקר שהוא זוהמת הנחש ע"ש:
And even now, in the intensity of the bitterness of the exile — when the sheker grows so much, so much, from all sides, and the emes is cast to the ground, and the emes has become flock upon flock, and each one says the emes is by him — nevertheless, the essential point of the emes endures through His wondrous and awesome ways. And every day they stand against the point of the emes to conceal it and remove it, G-d forbid, and the Holy One, blessed be He, saves it from their hands. And as it is written, "More than the voices of many waters, mightier than the breakers of the sea" (Tehillim 93:4) — which are the roundabouts and confusions and deceptions from which grow the voices and insults of the nations and the wicked and all the ba'alei machlokes etc. And from all of them, "mighty on high is Hashem." And as it is written, "The right hand of Hashem is exalted" (Tehillim 118:16) etc.
## Segment 7
אות ג וע"כ צותה התורה למול את הבן כדי להעביר הערלה שהוא השקר כדי שיומשך השגחתו ית' עלינו כדי שיהי' אחר הבריאה וקודם הבריאה בחי' אב ובן כחדא בחי' כולו אחד כי זה עיקר עבודתינו וזה עיקר התכלית לזכות שיהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כי הערלה הוא בחי' עננין דמכסיין על עיינין ועי"ז אין השגחתו ית' אלי וכי הערלה הוא פגם הברית שהוא פגם העינים כמוב' אבל כשמעבירין הערלה דחפיא על ברית עי"ז מעבריין עננין סמכסין על עיינין ועי"ז השגחתו ית' עלינו ועי"ז אב ובן כחדא כי עי"ז יוצא מחבי' עבד שהוא בחי' שקר לבחי' בן ואזי כולו אחד בח'י אב ובן כחדא כנ"ל. וע"כ עיקר החיוב על האב למול את בנו כי קודם הבריאה ואחר הבריאה הוא ג"כ בחי' אב ובן כמבואר במאמר הנ"ל כי הוא ית' נקרא אב. וכלל הבריאה נקרא בן תיכף כשיצאה הבריאה מכח אל הפועל נשתלשל אחיזה להשקר שהוא הערלה ואנו צריכין להעביר הערלה כדי שיהיו אב ובן כחדא כנ"ל. וע"י שהאב דייקא מל את בנו עי"ז באתערותא דלתתא איתער לעילא כי עי"ז גם הוא ית' שהוא אבינו הוא מעביר הערלה שהוא השקר מכלל הבריאה כדי שיהיו אב ובן כחדא כנ"ל. נמצא שעיקר מצוות מילה כדי לבער השקר שהוא הערלה שהואבחי' עבד שהואהרע והטומאה כדי שיהי' בבחי' חותם אות אמת כדי שיהי' אחר הבריאה כמ וקודם הבריאה בחי' אב ובן כחדא כנ"ל:
And as our Master of blessed memory wrote in Likutay [Moharan] I, in this language: "Hashem, blessed be He, always carries out [His will] ." And therefore, when they wish to make peace between the disputants in such a way that the emes should subdue itself to the sheker , G-d forbid — this is not shalom at all, but flattery and sheker . For the emes cannot nullify itself before the sheker in any way, for "the lip of emes shall be established forever" etc. — and "truth stands ( kushta ka'i )." And see more about this elsewhere.
## Segment 9
אות ד וע"כ צותה התורה למול את העבד שהוא היפך הבן שהוא בחי' אחר הבריאה כשאינה נכללת ח"ו בקודם הבריאה ע"י שנאחזת בה השקר שאיז אין הבריאה בבחי' בן רק בבחי' עבד ושם אחיזת הערלה שהוא בחי' שקר כ"ל. וע"כ כשמלין את העבד אזי מכניעין את הערלה במקומה ובשרשה כי שם מקומה בבחי' העבד כנ"ל. ואזי כשמכניעין ומעבירין הערלה מהעבד אזי גם העבד יכול להכלל בבחי' בן כי עיקר העבדות הוא מחמת אחיזת השקר שעלידו נתרחק מאחד ואזי אינו בבחי' בן רק בבחי' עבד אבל כשמעבירין הערלה שהוא השקר אזי נכלל העבד בבן ונעשה כולו אחד כי איתא בזוה"ק בר"מ פ' בהר שכ"א מישראל צריך לעבודאת הש"י בב' בחינות בבחי' בן ובבחי' עבד וזה עיקר השלימות כשעבודתו כלולה מב' הבחי' בן ועבד ע"ש. והענין ע"פ הנ"ל כי קודם הבריאה הי' כולו אחד ותיכף כשיצאה הבריאה מכח אל הפועל אזי תיכף הי' שני בחי' קודם הבריאה ואחר הבריאה ומשם נשתלשל אחיז תהס"א שהואהשקר וזה בחי' ימין ושמאל בן ועבד כי קודם הבריאה הוא בחי' כולא ימינא ולית שמאלא תמן וכלל הבריאה כולה כנגד קודם הבריאה הוא בבחי' שמאל כמובן בדברי רבינו ז"ל במאמר הנ"ל. ומזה נשתשלשל כל הבחינות ימין ושמאל שיש בכל מקום כי כולם נשתלשלו מב' בחי' הנ"ל וזה בחי' בן ועבד כי בן הוא כשנכלל אחר הבריאה וקודם הבריאה בחי' אב ובן כחדא ועבד הוא כשאין נכלל ח"ו כנ"ל. נמצא שבן הוא בבחי' קודם הבראיה כי מאחר שנכלל אב ובן כחדא אין חילוק בין קודם הבריאה לאח"כ וע"כ בחי' בן הוא בבחי' קודם הבראיה אבל עבד הוא בבחי' אחר הבריאה כנ"ל. והוא בחי' ימין ושמאל כי ימין הוא בחי' קודם הבראיה כנ"ל ושמאל הוא בחי' אחר הבריאה כנ"ל. וכל עבודתינו הוא כדי שיהי' נכלל שמאל בימין כי כ"א וא' כפי מה שזוכה ע"י עבודתו להכניע הס"א הנאחזת בסטרא דשמאלא כדי שהיי' נכלל שמאלא בימנא כמו כן לפי בחינתו נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שהוא תכלית כל עבודתינו כנ"ל. וע"כ צריכין לעבוד את הש"י בב' בחינו. בבחי' בן ובבחי' עבד שהם בחי' ימין ושמאל כדי שיהי' נכלל שמאל בימין כדי שיהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל. וזה בחי' מילת העבדים כי ע"י שמלין את העבד ומעבירין ממנו הערלה שהוא השקר שעיקר אחיזתו בבחי' עבד. עי"ז נכלל עבד בבן שמאל בימין כי אע"פ הוא עדיין עבד. אעפ"כ זהו עיקר העבודה שעבד בחי' שמאל יהי' נכלל בימין בבחי' בן. וע"כ אח"כ הוא חייב במצות שהאשה חייבת בהן כי הוא בבחי' שמאל בחי' אשה וע"י שמעביירן ממנו הערלה, עי"ז יכולין שיהי' נכלל בשמאל דקדושה ואזי נכלל שמאל בימין כי שמאל דקדושה נכלל בימין כידוע. כי זה עיקר העבודה שבכל מקום שיש שמאל וימין להכניע הרע הנאחז בשמאל ועי"ז השמאל נכלל בימין ועי"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל:
And the primary shalom is when the sheker is subdued and nullified to the emes . And this is merited through tzedakah in emes — through which one subdues the left to the right, as mentioned above. And therefore "one who increases tzedakah increases shalom ." And this is the primary greatness of tzedakah — for shalom and emes are one aspect, as mentioned above. But when one gives for the sake of his own honor, to boast and to insult — he strengthens the machlokes even more through his evil tzedakah , and the thoughts of heresy are strengthened, G-d forbid. And the primary tikkun is through the man of emes , who has the power to draw to himself all the tzedakos , in the aspect of "and it shall be tzedakah for us," as is explained there in the aforementioned Torah; see there.
## Segment 10
גם העבד הוא מקנת כספו שהוא בחי' שמאל בחי' בשמאלה עושר וכו' (משלי ג') וע"י שמכניעין הערלה הנאחזת בבחי' כספו ועשירותו שהוא בחי' שמאל שזהו בעצמו בחי' עבד כנ"ל. עי"ז נכלל שמאל בימין ועי"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו עיקר תכלית כל העבודתינו כנ"ל:
And this is the aspect of " tzedakah is collected by two and distributed by three" (Bava Basra 8b) . That the primary distribution of tzedakah must be through the aspect of three — which is the aspect of emes , which is threefold: the aspect of beginning, middle, and end, as mentioned above. For the primary distribution of tzedakah must be in emes — to the worthy, as mentioned above. And this is impossible except when there are three, who are the aspect of the emes , whose completeness is through the three lines of beginning, middle, and end, as mentioned above.
## Segment 12
אות ה וזה בחי' מה שאסור לשחרר את העבד. כ"ש והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם וכו' לעולם בהם תעבודו כי זאת העבודה והבירור להכניע ולבטל הרע הנאחז בכל הבריאה כדי שיהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה זה הבירור אנו צריכין לעשות כל מינו בכל דור ודור עד הסוף. עד שיעבור רוח הטומאה מן הארץ לגמרי. ואז יתבטל הכל באמת ויחזור הכל לשרשו ואז יהי' כולו אחד כמו קודם הבריאה. אבל עכשיו כ"ז שהש"י חפץ בקיום העולם אנו צריכין שיהיו כל עבודתינו בבחי' רצוא ושוב דהיינו להכלל כל הבריאה בקודם הבריאה ואעפ"כ היי' קיום הבריאה ולא תתבטל לגמרי ח"ו כי הש"י חפץ בקיום העולם. וע,כ עיקר העבודה לברר ולהעלות ולכלול שמאל בימין ואעפ"כ יהי' קיום להשמאל כי סטרא דשמאלא הוא קיום העולם כידוע. וע"כ אסור לשחרר העבד שלא לבטל בחי' השמאל לגמרי רק למולו לבער הערלה הרע הגמור ממנו כדי שאח"כ ע"י שיעבוד בו איש הישראלי, עי"ז יוכל לברר הטוב ממנו ויהי' נכלל שמאל בימין עבד בבן אבל לא לשחרוו לגמרי כיאז הוא מבטל בחי' השמאל לגמרי קודם זמנו. כיאין רשאין לבטל בחי' השמאל לגמרי עד הקץ וכו'. וזהו והתנחלתם אותם לבניכם וכו' לבניכם דייקא כי העבד צריך לעבוד להבן כדי שהעבד יוכלל בבן בחי' שמאל בימין כדי שעי"ז יהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל. כי כל מה ששמאל נכלל בימין כמו כן נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל:
Likutay Halachos Yoreh Deah, Part II Laws of Honouring Father and Mother Kibbud Av vaAim — Section 1
## Segment 14
אות ו וזהו בחי' ספירת העומר ושבועות. כי איתא שבספירה עולין מטומאה לטהרה ע"י ספירת העומר. כי אז אנו מטהרין עצמינו מטומאת מצרים כדי לזכות לקבלת התורה בשבועות. ולכאורה הדבר תמוה. איך ע"י הספירהשסופרין הימים איך מטהרין עצמם עי"ז ומהו ענין הספירה של הימים לטהרה. אך ע"פ הנ"ל מבואר היטב עינין הספירה. כי עיקר אחיזת הס"א שהוא הששקר שהוא הרע והטומאה .עקיר אחיזתו בבחי' מספר כי קודם הבריאה הי' כולו אחד כולו טוב. ושם בבחי' אחד בודאי אין שייך שום מספר כלל. וכ"ש לפני אחד מה אתה סופר ותיכף כשהוציא ית' הבריאה מכח אל הפועל התחיל תיכף בחי' המספר כי תיכף הי' שני בחי' כ"ש רבינו ז"ל במאמר הנ"ל. וכשיש שני בחי' שייך מספר ומשם נשתלשל השתלשלות עד אחיזת הס"א שהוא בחי' חשבונות רבים. דהיינו ע"י שנתרבה המספר ונתרחק מאחד עד שנתשלשל לבחי' חשבונות רבים שהוא בחי' אחיזת הס"א שהוא בחי' שקר שרחוק מאחד כנ"ל. נמצא שעיקר אחיזת הס"א שהוא השקר שהוא הטומאה הוא מבחי' מספר. ושורש המספר בקדושה קודם שנשתלשל אל הטומאה דהיינו תיכף אחר הבריאה שאזי תיכף נתהוה בחי' המספר כנ"ל. אבל עדיין הי' המספר בקדושה, זאת הבחי' הוא בחי' הטרה המבואר במאמר הנ"ל דהיינו תיכף אחר הבריאה שתיכף נתהוה בחי' שנים בחי' מספר. שזה רושם שישתלשל עד שיהי' נתהוה טומאה. אבל אעפ"כ קודם שמשתלשל הוא בבחי' טהרה כמבואר שם. וע"כ כל מי שרוצה לצאת מטומאה הוא צריך לעלות לבחי' הטהרה. כי הטהרה שהוא בחי' אחר הבריאה בחי' מספר הוא שורש הטומאה. וע"כ על ידה דייקא עוליטן מטומאה לטהרה כמבואר היטב במאמר הנ"ל.וע"כ אחר שזכינו לצאת ממצרים מעבדות לחירות כי מצרים הוא מזרע חם שהוא בחי' פגם הברית זוהמת הנחש בחי' עבד עבדים. וע"כ אחר שיצאנו משם מעבדות לחירות ואנו צריכין להטהר מטומאת מצרים לצאת מטומאהלטהרה. ע"כ ציוונו הש"י לספור ספירת העומר כי ע"י בחי' מספר דייקא שהוא שורש אחיזת הטומאה. עי"ז דייקא עולין מטומאה לטהרה כי המספר הוא בבחי' הטהרה שהוא מטהר מכל הטומאות מחמת שמשם שורש התשלשלות הטומאה כנ"ל. כ"ש וטהרתים מכל טומאותיכם כמבואר במאמר הנ"ל. כי המספר דקדושה שהוא בחי' אחר הבריאה תיכף דהיינו מספר של אמת שאין בו שקר היינו בחי' מספר בקדושה ובטהרה ששומרין אותו משקר דהיינו ששומרין אותו שלא יתאחז בו הס"א שהוא השקר והטומאה זה המספר שהוא אחר הבריאה הוא נכלל בקודם הבריאה ונעשה מהמספר כולו אחד כנ"ל. וע"כ כשצריכן לצאת מטומאת מצרים ואזי אנו צריכין לטהרה כי ע"י בחי' הטהרה דייקא, על ידה עולין מהטומאה כנ"ל. ע"כ אנו צריכין לספור ספירת העומר שהואבחי' מספר דקדושה שהוא בחי' הטהרה כנ"ל. אשר על ידי זה עולין מטומאה. כי המספר דקדושה נכלל בבחי' קודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ"ל. וזה שנאמר בתחילת הבריאה ויהי ערב ויהי בקר יום אחד (בראשית א') ולא נאמר ראשון כדי שיהי' נכלל כל הבריאה בבחי' אחד היינו בבחי' כולו אחד כולו טוב כדי שכל המספרות הבאין אח"כ שכולם נתהוו אחר הבריאה כנ"ל. שכולם יהיו נכללין ונספרין לבחי'אחד כדי שיהי' הכל נכלל בבחי' כולו אחד. וע"כ עשתה התורה מספר מכל ימי הבריאה וספרה את כל יום ויום כמו שכתוב ויהי ערב וכו' יום שני יום שלישי וכו' כדי שהיי' המספר שהוא בבחי' אחר הבריאה נכלל בקדושה כדי שעי"ז יהי' כל המספר כולו דהיינו כל הבריאה כולה נכלל בבחי' אחד. אשר על כן התחילה התורה המספר מאחד כנ"ל. כי ע"י שהתורה הקדושה סופרת המספר של ימי הבריאה. עי"ז נכלל כל הבריאה שהואבבחי' מספר כנ"ל. בבחי' קודם הבריאה בחי' כולו אחד כנ"ל:
It is stated that one's father and mother give the levush — the garment — to his soul. The soul itself is the intellect ( saichel ), as Rabbainu wrote (Likutay Moharan vol. 2, Torah 5) . It follows that all of one's intelligence and comprehension is received through the garment that one receives from one's father and mother.
## Segment 16
אות ז וזה בחי' מה שמציונ בדרז"ל שלא לספור את ישראל כי בכל מקום שיש מספר שורה קללה ח"ו. וע"כ הזהירה תורה בעת שצריכין לידע מספר בני ישראל ליקח מכ"א בקע לגלגולת כופר נפשו. גם איתא בזוה"ק שמקודם המספר היו מברכין את ישראל וכן אח"כ וכ"ז כדי לשומרם שלא תשלוט ח"ו הקללה הנחאזת בהמספר והמנין כמבואר בזוה"ק. כי בודאי עיקר אחיזת הקלה שהוא בחי'ארור בחי' ארור כנען ארור הנחש הוא משתשל מבחי' מספר ומנין וע"כ אסור למנות את ישראל כדי שלא תהי' שליטה ח"ו להקללה הנאחזת בהמספר כנ". בבחי' בקשו חשבוונת רבים כנ"ל. וע"כ לקחו מהם צדקה כופר נפשם כי ע"י צדקה ניצולין מאחיזתם ואין אחיזה להשקר שהוא הטומאה שהוא הקללה כנ"ל. מבחי' אחר הבריאה ונכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ"ל. וכ"ז נעשה ע"י הצדקה כי צדקה תציל ממות. דהיינו שהוא מכנעת סטרא דמותא שהיא הס"א שהיא הטומאה הנחאזת באחר הבריאה. ואזי נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד שזהו עיקר בחי' צדקה כי זהו עיקר הצדקה לחבר שמאל בימין. שזו בחי' ננכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בחי' כולו אחד כנ"ל. כי צדקה הוא בחי' אמת כמובא שעיקר הצדקה הוא בבחי' אמת בחי' יעקב. בחי' משפט וצדקה ביעקב וכו' בחי' תתן אמת ליעקב כמבואר בדברי רבינו ז"ל הכ"מ במ"א. וע"כ ע"י הצדקה שהיא בחי' התחברות אמת ואמונה. עי"ז נכרלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד. כי צדקה מקשר ומחבר כל העולמות ונכללין בשרשן בבחי' כולו אחד. וע"כ ע"י צדקה דייקא דהיינו בקע לגלגלת. עי"ז ניצולין שלא תהי' אחיזה להס"א שהיא בחי' הקללה עי"ז המספר. כי אנו כוללין המספר בקדושה בבחי' קודם הבריאה בבחי' כולו אחד ע"י הצדקה כנ"ל. ואזי אין אחיזה להקללה והס"א כלל. כי עיקר אחיזתם מחמת הריחוק מאחד כנ"ל. אבל כשמקשרין המספר לאחד דהיינו שכוללין אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ"ל. אזי אין להם שום אחיזה ושליטה כלל. וכ"ז נעשה ע"י הצדקה שלוקחין בקע לגלגלת שעל ידה משקשרין הכל בבחי' אחד כנ"ל. ובפרט אותה הצדקה של כופר נפש שהי' בשביל קרבנות ועל ידי הקרבנות היו מקרבין ומקשרין כל העולמות לשרשן הראשון כמובא בזוה"ק סילוקא דקרבנא עד א"ס וכו' ע"ש כי ע"י הקרבן מעלין הבהמה לבחי' אדם כמובא. ואזי נכלל שמאל בימין בהמה באדם. ונכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כי אחר הבריאה כנגד קודם הבריאה הוא בבחי' בהמה לגבי אדם כי עיקר האדם שהוא הדעת נמשך מבחי' כולו אחד בחי' קודם הבריאה ועיקר בחי' בהמה דהיינו העדר הדעת נמשך מבחי' אחר הבריאה וע"י הקרבן נכלל הכל בבחי' כולו אחד כולו טוב כנ"ל. נמצא שע"י הצדקה של כופר נפש שהוא בקע לגלגלת עי"ז ניצולין שלא תתאחז הקללה ח"ו בהמנין כי על ידה נעשה כולו אחד כנ"ל. כי אמת בעתיקא תליא כמובא בזוה"ק ולית שמאלא בהאי עתיקא כולא ימינא כ"ש באידרא. נמצא שאמת הוא בחי' כולו ימין שזהו בחי' כולו אחד כנ"ל. וזה בחי' בקע לגלגלת שאיתא שם ב אדרא קדישא כד עאלין בחושבנא יהבין אגר וכו' לעתיק יומין היינו כשיש חשבון ומספר שאז יראין שלא יהי' אחיזה ח"ו לבחי' חשבונות רבים אזי נותנין בקע לגלגלת. ועי"ז מקשרין עצמן לבחי' גולגלתא שהוא בחי' עתיקא בחי' אמת בחי' ראש דברך אמת (תהלים קי"ט) שהוא כולא ימינא כולו אחד אבל כשכולו אחד אין להם אחזיה ונתבטלין לגמרי כנ"ל:
And to whatever degree illumination is added to that garment, so does the light of one's soul — that is, one's wisdom ( chachmah ) — increase correspondingly. This is therefore the reason one is obligated to honour them: because through the honour one gives them, illumination is thereby added to their souls, as is explained in the discourse entitled "Dirshu" (Likutay Moharan, Torah 37) , on the rabbinic teaching: "Be careful regarding an elder who has forgotten his learning, to honour him" — and "Be careful regarding the children of the unlearned ( amay ha'aretz ), to honour them, for from them Torah will emerge." See there.
## Segment 18
אות ח וזהו בחי' ספירת העומר. כדי לעלות מטומאה לטהרה ע"י ספירת העומר שהוא בחי' מספר דקדושה הנכלל בשרש ובבחי' כולו אחד כנ"ל. שעל ידו דייקא עולין מטומאה לטהרה כנ"ל. כי אנו סופרין את הימים לעומר והקרבת העומר הי' כ"ג בבחי' זו כדי שיהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה על ידי שנכלל שמאל בימין בהמה באדם.כי עומר שעורים הוא מאכל בהמה כ"ש בזוה"ק וכמובא לעיל כ"פ וע"י שמניפין העומר לה' ומקריבין אותו עי"ז מעלין ומניפין כלל הבריאה שתהי' נכלל בקודם הבריאה ע"י שמניפין עומר שעורים שהוא בחי' בהמה בחי' אחר הבריאה לה' וכנ"ל. וע"כ אח"כסופרין ספירת העומר שבע שבתות כנגד שבעת ימי בראשית כדי לקשר כל הבריאה שנבראת בשבעת ימי בראשית שהוא בבחי' מספר כי אחר הבריאה מתחיל המספר כנ"ל. לקשר הכל אל העומר שהואבחי' התקשרות אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו בחי' הנפת עומר שעורים כנ"ל וע"י המספר הזה דייקא עולין מטומאה לטהרה וכנ"ל ואז ינטהרין מזוהמת העבדות שהי' במצרים ששם עיקר העבדות בחי' חם כנ"ל. כי עיקר זוהמת בחי' העבד שהוא הטומאה בחי' ערלה בחי' פגם הברית בחי' טומאת מצרים בחי' שקר הוא רק מחמת הריחוק מאחד ואחיזתם מבחי' מספר ומנין כנ"ל. והם נמתקין בשרשן דהיינו ע"י מספר דקדושה שנכלל בבחי' אחד בחי' ספירת העומר עי"ז נמתקין בשרשן ונתבטל אחזיתם כי נכלל כל המספר שהואאחר הבריאה בבחי' כולו אחד ואזי אין להם שום אחזיה כלל וכנ"ל (וע' עוד מענין זה לקמן בה' סימני בהמה וחי' טהורה בכרך י"ד)
The general principle is this: the root of everything is honour ( kavod ), and every thing yearns toward its root. Therefore, through honour, the soul begins to awaken and reveal itself. See there.
## Segment 20
אות ט וזהו בחי' טבילת העבד כי צריכין להעלותו מטומאה לטהרה מבחי' שקר שהוא בחי' חשבונות רבים שיהי' עולה אל בחי' הטהרה שמשם אחיזתם ושם נמתקין ונטהרין כנ"ל:
And this is the meaning of the verse: "Honour your father and your mother, so that your days may be lengthened." For "length of days" ( arichas yamim ) refers to the attainment of wisdom ( chachmah ), as Rabbainu explains in numerous places, in accordance with the verse, "Wisdom gives life" ( הַחָכְמָה תְּחַיֶּה ). That is: through the honour one gives them, their soul grows — and through this, the garment that was drawn to one from them shines all the more brightly — and then one merits to comprehend and receive wisdom through that garment, as explained above. This is the meaning of "length of days."
## Segment 21
וע"כ כל הטבילות הם במי מקוה. כי המים הם בבחי' קודם הבריאה כי המים קדמו לעולם כי המים הם בחי' חסד בחי' ימין שזהו בחי' קודם הבריאה וע"י שנכנסין במים ועולה שם כל הגוף ונתבטל ונתעלם שם במים. עי"זנתבטל ונכלל בבחי' קודם הבריאה ואזי הוא בחי' כולו אחד כנ"ל. ואזי נטהר מכל הטומאות ועולה מהם כי כל הטומאות נתבטלין שם בבחי' כולו אחד כי עיקר אחיזתם מחמת הריחוק מאחד כנ"ל:
And in it will be explained the topic of Pesach
## Segment 22
וע"כ כשנתקרבו ישראל להש"י נתקרבו ג"כ ע"י מילה וטבילה וכנ"ל:
And in it will be explained the topic of Pesach : According to what our Rebbe of blessed memory wrote on the verse, "Ropes have fallen to me in pleasant places; indeed, my inheritance is beautiful to me" (Tehillim 16:6) , in the Torah that begins: "Know, that there are mochin [mentalities/consciousness] of Eretz Yisra'ail, and there are mochin of chutz la'aretz [outside the Land] " — see there well (Likutay Moharan II, Torah 71).
## Segment 24
אות י וזה בחי' גר שבא להתגייר שצריך ג"כ מילה וטבילה להכניע הערלה שהוא הרע שהוא טומאת העכו"ם כיכל הגוים ערלים כי העכו"ם הם בבחי' שקר וישראל הם בבחי' אמת כ"ש שארית ישראל וכו' וכמובא. וע"כ כל העכו"ם הם נקראים על שם הערלה כנ"ל וכשרז"ל שאין הערלה נקראת אלא על שם העכו"ם כי הערלה הוא בבחי' שקר בחי' טומאת העכו"ם וע"כ אין הגר יכול ליכנס לקדושת ישראל כ"א ע"י מילה וטבילה כי ע"י שמעבירין הערלה שהוא השקר עי"ז נתבטל ממנו טומאת העכו"ם שהוא השקר ואזי נעשה כולו א' כולו טוב ואז גם הוא חוזר לקדושת ישראל כנ"ל. וזהו בחי' הטבילה כנ"ל:
And the summary of the Torah in brief is: Through blemishing the kavod — that is, when one blemishes the honor of Hashem, blessed be He — through this one falls from mochin of Eretz Yisra'ail to mochin of chutz la'aretz . And mochin of chutz la'aretz are the aspect of machlokes [dispute] .
## Segment 25
וע"כ צריכה המילה להיות קודם הטבילה כי מתחילה צריכין להעביר הערלה שהיא השקר ואח"כ יכול לזכות לטהרה ע"י שנכלל במים בבחי' קודם הבריאה כי כל זמן שיש בו ערלה שהוא בחי' שקר אנו יכול להכלל בבחי' קודם הבריאה שהוא בחי' הטבילה כנ"ל. רק אחר שמעבירין ממנו זוהמת הערלה ואזי נכלל ג"כ בבחי' אות אמת אזי יכול לקבל הטהרה ע"י הטבילה במים ע"י שנכלל בבחי' קודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ"ל. כי א"א שיהי' נכלל בבחי' קודם הבריאה דהיינו שיהי' אחר הבריאה כמו קודם הבריאה בחי' אב ובן כחדא כ"א ע"י שנזהרין משקר כנ"ל. שזהו בחי' העברת הערלה שהואבחי' שקר כנ"ל:
And the primary kavod is through holadah [birth/procreation] — when people are born and multiplied — through this comes the primary kavod . For the primary kavod depends on man. And the primary holadah is through the flow of the no'am ha'elyon [supernal pleasantness] , which is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail — which are called no'am . For mochin of chutz la'aretz are the aspect of chovlim [destructive forces] .
## Segment 27
אות יא וזהו בחי' הב"ד של ג' שצריכין למילת גר וטבילתו ולמדווה רז"ל מדכתיב משפט לגבי גר מה משפט בג' אף גר צריך ג' כי בכל משפט ודין צריכין שלשה כי המשפט הוא להכניע השקר ולברר האמת כי זהו עיקר הדין והמשפט שדנין לפני הדיינים כי א' טוען אמת וא' טוען שקר וצריכין הדיינים לברר האמת ולהכניע השקר:
And one needs to make a vessel to receive the flow from the no'am ha'elyon . For the no'am ha'elyon flows constantly, but one needs a vessel to receive the flow. And the vessel is through tzedakah , which is generosity of the heart — through which the heart is opened and becomes a vessel to receive shalhobim d'rechimusa [flames of love] from the no'am ha'elyon . Through this comes the holadah , through which His glory, blessed be He, is magnified.
## Segment 28
וע"כ צריכין בכל משפט ודין להכניע השקר בשרשו דהיינו שצריכין לקשר עצמם בבחי' כולו אחד בבחי' כלליות שנכלל הבריאה בקודם הבריאה בבחי' אב ובן כחדא שע"י בחי' זו נתבטל השקר לגמרי ואין לו שום אחיזה כלל מאחר שכולו אחד כנ"ל. ובחי' זו של כלליו תאחר הבריאה בקודם הבריאה שזה נעשה ע"י אמת ע"י שהדיינים דנים דין אמת לאמתו זאת הבחי' הוא בחי' משולשת כי היא כלולה משלש בחי' שםה כלל קיום כל העולמות שהם בחי' ימין ושמאל ואמצע שנמצא בכל מקום ששרשם מבחי' זו כי קודם הבריאה קודם שיצא הבריאה כלל מכח אל הפועל זהו בחי' כולא ימינא כי לית שמאל תמן כנ"ל. ואחר הבריאה כשיצאה הבריאה מכח אל הפועל והוא בבחי' שמאל כנגד קודם הבריאה וכנ"ל. ותיכף כשיצאה הבריאה מכח אל הפועל אזי נעשה רושם תיכף על השתלשלות הס"א שהוא הרע שהוא השקר והטומאה כנ"ל. וזה כל עבודתינו להכניע השקר שהוא הס"א כדי שיחזור ויוכלל אחור הבריאה בקודם הבריאה שיהי' גם אחר הבריאה כולו אחד כולו טוב כמ וקודם הבריאה ואזי יתבטל השקר לגמרי וכנ"ל. וזאת הבחי' הוא בחי' שלישית בחי' אמצע בחי' קו המכריע היינו בחי' זו שגם אחר הבריאה אחר שכבר יצאה הבריאה מכח אל הפועל יהי' כל הבריאה נכללת בקודם הבריאה. ע"י שמקשרין כל הבריאה לשרשה בבחי' כולו אחד ע"י אמת כנ"ל זאת הבחי' הוא בבחי' קו המכריע שמקשר ומחבר ימין ושמאל שזהו בחי' התחברות וכלליות אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל וזוהו בחי' כלל קדושת ישראל שםה כלולים מכהנים לוים וישראלים שהם כנגד שלשה אבות אברהם יצחק יעקב שכ"ז הוא בחי' משולשת הנ"ל בחי' ימין ושמאל ואמצע המכריע כנ"ל וע"כ מכשצריכין לדון דין לגרש השקר ולברר האמת אזי צרכין ג' דיינים שהם כנגד ג' בחי' הנ"ל. כי הב"ד הם בבחי' ימין ושמאל ואמצע המכריע כשרז"ל אין ב"ד שקול וכו' וע"כ ע"י אלו הג' שהם כנגד ג' בחי' הנ"ל על ידם נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבי' כולו אחד ועי"ז נכנע השקר כי עיקר אחזית השקר מחמת ריחוקו מאחרד כי בכל מקום שנכלל שמאל בימין ע"י אמצע המכריע לפי בחי' זו כן נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה וכנ"ל וע"כ גר שבא להתגייר שעיקר כניסתו אל קדושת ישראל הוא רק ע"י שמעבירין ממנו השקר שהוא הערלה וכוללין אותו בבחי' קודם הבריאה ע"י הטבילה במים שע"י זה דייקא יוצא מטומאה לטהרה ע"י בחי' כולו אחד וכו' וכנ"ל. ע"כ צריכין שיהיו אצלו ג' בשעת מילה וטבילה כמ וגבי משפט כי להוציא הגר מטומאת העכו"ם שהם בחי' ערלה בחי' שקר ולהעלותה לקדושת ישראל שהם בחי' אמת הוא בחי' משפט ממש שהוא לגרש השקר ולברר האמת שכ"ז נעשה ע"י ג' שהם כלולים מג' בחי' הנ"ל שעל ידם נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שעי"ז דייקא עולין מטומאה לטהרה ונתבטל השקר שהוא הרע והטומאה לגמרי בשרשה ע"י שחוזרים ונכללים גם אחר הבריאה בבחי' כולו אחד כולו טוב כי עיקר אחיזתם הי' רק מחמת הריחו מאחד אבל ע"י ב"ד של ג' שהם כלולים מג' בחי' הנ"ל שעל ידם נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שעי"ז דייקא עולין מטומאה לטהרה ונתבטל השקר שהוא הרע והטומאה לגמרי בשרשה ע"י שחוזרים ונכללים גם אחר הבריאה בבחי' כולו אחד כולו טוב כי עיקר אחיזתם הי' רק מחמת הריחוק מאחד אבל ע"י ב"ד של ג' שהם כלולים מג' בחי' הנ"ל. שעל ידם נכלל הכל בבחי' כולו אחד עי"ז נתבטלים לגמרי ויוצאים מטומאה לטהרה וזוכה גם הגר ליכנס על ידם לקדושת ישראל וכנ"ל:
And then, when there is the vessel through tzedakah and the no'am ha'elyon flows, then the mochin of chutz la'aretz — which are the aspect of chovlim — also come and fall into the mochin of Eretz Yisra'ail, which are the aspect of no'am . For they want to be rectified as well. And sometimes, they cause, G-d forbid, blemish even to the mochin of Eretz Yisra'ail through this etc. — see there well the entire topic explained well.
## Segment 30
אות יב וזה בבחי' ברכת כהנים. כי הכהנים הם בבחי' ימין שהוא בחי' קודם הבריאה כנ"ל. ומשם נמשכין כל הברכות כי עיקר אחיזת הקללה הוא רק אחר הבריאה כנ"ל. וע"כ הארן הכהן הי' מניף את כל הלוים כי הלוים הם בבחי' הטהרה בח'י אחר הבריאה שמשם יוכל להשתלשל אחיזה לבחי' חשבונות רבים שהוא בחי' הס"א וכו'. ע"כ הי' צריך הכהן להניף את הלוים כדי שיהי' נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה. בבחי' כולו אחד כדי שיתבטל אחיזת הס"א שאחיזתה מחמת הריחוק מאחד כנ"ל. וזהו בחי' הברכה שמובא בזוה"ק שהי' מברכין את ישראל קודם המספר ואח"כ כנ"ל. כי המספר הוא בבחי' אחר הבריאה שמשם אחיזתם כנ"ל. ע"כ היו צריכין מקודם ואח"כ ברכת כהנים כדי שיהי' נכללין בבחי' קודם הבריאה ששם הברכה שלא יהי' אחיזה להקללה ח"ו שאחיזתם בבחי' מספר שהוא בחי' אחר הבריאה כנ"ל אשר בשבי לזה הוצרכו ליתן בקע לגלגלת וכו' וכנ"ל וע"כ ברכת כהנים משולשת וכנ"ל:
And the root of the entire creation is the kavod , for "everything that the Holy One, blessed be He, created — He created only for His glory." And there is a particular kavod for each utterance, for "in ten utterances the world was created." And each utterance was revealed only for the sake of His glory, blessed be He. It turns out that each utterance has an aspect of kavod , since it is its root — for everything was for the sake of His glory, blessed be He, so that His glory would be magnified through the creation. And all the kavod depends on man. And therefore the creation had no completeness until man was created — for His glory, blessed be He, is primarily revealed through him etc.; see there all this well.
## Segment 32
אות יג וזה בחי' שובעות שבו ניתנה תורה אחר שספרו ימי הספירה שעל ידה נטהרין מזוהמת מצרים מבחי' עבד מבחי' ערלה מבחי' שקר וכו' וכנ"ל ואח"כ זוכין לקבל התורה בשבועות. שהוא תורת אמת שעל ידי התורה מקשרין כל העולמות ונכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כי עיקר זאת הבחי' נעשה ע"י תורת אמת וע"כ כל התורה היא בבחי' משולשת כשרז"ל (שבת פ"ח) בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתאה על ידי תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי כי התורה היא בחי' אמת בחי' שלום שהיא כלולה מג' בחי' הנ"ל שעי"ז נכל אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו תכלית הכל שזה נעשה ע"י מצות התורה וכנ"ל:
And this is the aspect of the mitzvah of honoring father and mother . For in truth the primary kavod depends on them, for the primary kavod is through the holadah — when the children of Israel are born and multiplied, for His glory, blessed be He, primarily depends on them, as mentioned above.
## Segment 33
וזהו בחי' (אבות) על ג' דברים העולם עומד על הדין ועל האמת ועל השלום שנאמר אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם. כי אלו הג' הם בחי' אחת וכ"א כלול מג' בחי' וכולם בכלל הם ג' בחי' הנ"ל שהם קיום העולם כי עיקר קום העולם הוא כשאחר הבריאה נכלל בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ"ל. שזהו תכלית כל הבריאה ובשביל זה נברא העולם כידוע וזה נעשה ע"י ג' בחי' הנ"ל. שהוא דין ומשפט שע"י דין אמת שמכניעין השקר ומבררין האמת נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ"ל. ב' אמת ג' שלום כי אמת הוא ג"כ בחי' זו כי הכל תלוי באמת שעי"ז השגחתו ית' עלינו. ועי"ז נכלל הכל בבחי' כולו אחד כנ"ל. וזהו בחי' שלום שהוא בחי' המכריע שעושים שלום בין ההפכים בין ימין ושמאל כי שלום מקשר הכל. ונכלל שמאל בימין אחר הבריאה בקודם הבריאה. וזהו בחי'ה' יברך את עמו בשלום (תהלים כ"ט) כי שלום הוא כלי מחזקי ברכה כי עיקר הברכות הנמשכין מבחי' קודם בריאה כי שם מקור הברכה. א"א שיהי' נמשכין למטה לאחר הבריאה כ"א ע"י שלום שהוא מקשר הכל ונכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה ואזי נמשך ברכה ממקור הברכה לכלל הבריאה כולה וזה בי' ברכת כהנים שמסיימין בשלום וברכתם הוא ג"כ אצל שים שלום כיעיקר הברכה נמשך אל הבריאה ע"י שנכללת בקודם הבריאה שזהו בחי' שלום כנ"ל כי הברכה הוא להנצל ולהכניע הקללה הנחאזת בבחי' אחרא הבריאה וע"י שנכלל אחר הבריאה בבחי' קודם הבריאה בבחי' כולו אחד כולו טוב נתבטלין כל הקללות בשרשן כנ"ל. ונמשכין כל הברכות וכל הטובות לכלל הבריאה כולה. וזהו בחי' ה' יברך את עמו בשלום כנ"ל:
And to explain the matter more: In truth, the primary kavod is through holadah specifically. For the root of the creation is the kavod , for everything that Hashem, blessed be He, created — He created only for His glory, as our Rebbe of blessed memory wrote there. And the primary kavod is the aspect of is'arusa d'l'sata [arousal from below] . For through the fact that we, the people of the children of Israel, serve Him, blessed be He, and fulfill His mitzvos , blessed be He — through this His glory, blessed be He, is magnified. And through this, the aspect of is'arusa d'l'sata is created, as is known. And this is the primary completeness of the creation, for which purpose Hashem, blessed be He, created the entire creation.
## Segment 34
(הלכו עבדים הלכה ג' בהלכות מילה הלכה ג' באות ל"א. הלכה ד' בהלכות מילה. הלכות עבדים ד באות י"ב: הלכה ה' בהלכות מילה הלכה ה' אות ט"ו):
And whenever there is no is'arusa d'l'sata , G-d forbid, then His glory is not complete, G-d forbid, as it were, and then the world totters. For this reason the world was initially created with the attribute of judgment, in the aspect of "In the beginning, G-d ( Elokim ) created the heavens and the earth" — as our Sages of blessed memory said. For when there is no is'arusa d'l'sata , G-d forbid, then it is the aspect of din [judgment] , G-d forbid, as is known and as is explained in the holy Zohar . But at the beginning of the creation of the world, when it was not possible for there to be is'arusa d'l'sata , He created the world through His kindness — He joined the attribute of mercy etc., as our Sages of blessed memory said.