Section 42 גרים ג Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/42 Segment 2 HE: אות ב א) ע"פ המאמר המתחיל מי שמשתדל תמיד לקרב בני אדם לעבודת הש"י וכו' (סי' נ"ט) בליקוטי הראשון ע"ש ומבואר שם שזה משתדל לקרב בני אדם להש"י צריך לשמור א"ע שלא יתאחזו בו הקליפות והרע של אלו בני אדם כי זה האיש המשתדל לקרב ולעשות נפשות וכו'. הוא בונה בחי' היכל הקודש וכו' והעצה על זה להנצל מן הרע של אלו בני אדם שמקרבם שלא יתאחז ביצר משחבות לבו, העצה הוא שיזמין מלאכי לבו שהוא בחי' התלהבו תהלב שזה נעשה ע"י בחי' משפט שאדם שופט א"ע שהואבחי'אש בחי' באש ה' נשפט ואש הזה הוא שורף את הרע והקליפות שלא יתאחזו בלבו של האיש הכשר המקרב נפשות להש"י ואז גם היכל הקודש דהיינו הנפשות שמקרבם מקבלים כח האש ושורף את הקליפות גם מלהתאחז בהם וכו'. ואז יוצא לאור משפט היינו שנתלהב הלב ויושב על כסא בבחי' כונן למשפט כסא וכו'. וזה בחי' קריה נאמנה מלאתי משפט קריה זה בחי' ירושלים עיר הקודש הנ"ל. היינו בחי' היכל הקודש הנ"ל מלביש את משפט הנ"ל וזהו בחי' בעת ההיא יקראו לירושלים כסא ה' ונקוו אליה כל הגוים לשם ה'. ולא ילכו עוד אחרי שרירות לבם הרע היינו אע"פ שיקרבו גוים רבים להש"י אעפ"כ לא יוכל הרע להטות את לבבם ח"ו ולא ילכו אחרי שרירות לבם הרע ח"ו כי אש המלאכים שבלב הנ"ל הנעשה ע"י משפט הנ"ל. שעי"ז נקראת ירושלים היכל הקודש כסא ה' האש הזה ישרוף את הרע ועי"ז יוכל לקרב כל הגוים להש"י ואעפ"כ לא ילכו אחרי שרירות לבם היינו שלא יוכל הרע להטות את לבבם כי אש הנ"ל ישרוף כנ"ל וכו' ע"ש כל זה היטב. וזה בחי' את שבתותי תשמורו דא עיגולא ורבועא דלגו וכו' וזה בחי' מ"ס וסמ"ך שבלוחות וכו'. וזה בחי' ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם וכו'. וזה בחי' בית והון נחלת אבות וכו' ע"ש כל זה היטב: EN: And therefore the entire world was dependent on his holadah . For if he had begotten in holiness — children — then they would have magnified His glory, blessed be He. For these children who are born through is'arusa d'l'sata — upon them depends the primary kavod , which is the aspect of is'arusa d'l'sata . Since they are more distant, as it were, from Him, blessed be He — therefore when afterward they serve Him, they magnify His glory, blessed be He, and are included in His unity, blessed be He — and this is the primary glory, blessed be He. Segment 3 HE: וזה בחי' גרים שצריכין מילה ואח"כ טבילה. וגם א"א לגייר גרים כ"א בב"ד של שלשה ולמדו רז"ל מדכתיב משפט גבי גר כ"ש משפט אחד יהי' לכם ולגר וכו'. כי הגר מחמת שהיה רחוק מן הקדושה מאד בתכלית הריחוק. ורוצה לצאת מטומאת וזוהמת העכו"ם לקדושת ישראל. ע"כ א"א לקרבו אל הקדושה כ"א ע"י ב"ד של שלשה ששם עיקר המשפט וע"כ יש לב"ד דייקא כח לקרבו ולהכניסו תחת כנפי השכינה כי מאחר שהם ב"ד שלשלשה שיש להם כח לעשות משפט כי כל המשפטים הוא בב"ד של שלשה ומחמת שכח המשפט אצלם ע"כ יש להם כח לקרב גרים להש"י כי לא יוכל הרע של הגרים להתאחז בלבם כי אש המשפט שלהם ישרוף את הרע שלהם כנ"ל. וע"כ כתיב משפט גבי גר להורות שהגר צריך ב"ד של שלשה שהם בעלי משפט. כי א"א להגר שיתקרב להש"י כ"א ע"י בחי' משפט כמבוא במאמר הנ"ל. כדי לעורר אש המשפט כדי לשרוף את הרע שהיה נאחז בו וכו' וכנ"ל: EN: And therefore the primary blemish of Adam HaRishon was that his zivug [marital union] was not as fitting — for he did not wait until Shabbos, as is brought [in the Sages' teachings] . For the primary kavod , which is the sustaining of the entire world, for which purpose all the worlds were created, depends on the holadah specifically — for the holadah is the aspect of is'arusa d'l'sata . And therefore this person who is born through is'arusa d'l'sata — upon him depends the primary kavod , which is also the aspect of is'arusa d'l'sata , as mentioned above. Segment 5 HE: אות ג וע"כ צריך הגר תחילה מילה. כי הערלה הוא הרע זוהמת הנחש שנאחז בו שא"א לקרבו כ"א כשמלין אותו תחילה ומעבירין הערלה ממנו שהוא הרע שנאחז בו. ואח"כ יכולין לקרבו לעבודת הש"י כי העיקר צריכין להשתדל להכניע ולבטל מתחילה הרע שנאחז בו וע"כ אם הקדימו הטבילה קודם למילה אינו כלום כי צריך תחילה להעביר הרע ממנו שהוא הערלה. ואח"כ לטהרו בטבילה ולקרבו להש"י כי העיקר להעביר ולשרוף הרע שהיה נאחז באלו הנפשות הרוצים להתקרב כי מתחילה הי' בין הגויים והקליפות כ"ש זאת ירושלים בתוך הגויים שמתיה וכו'. ע"כ צריכין תחילה להעביר הרע מן הגרים ע"י המילה ואח"כ לטהרו ע"י הטבילה ולקרבו להש"י: EN: And therefore our Sages of blessed memory warned very much, and it is explained in all the holy books, that one must be very, very careful to sanctify oneself greatly at the time of the zivug . For upon this everything depends — the entire world depends on this. For the entire world was created for this: that His glory, blessed be He, should be magnified through the people who are born through father and mother, through the aspect of is'arusa d'l'sata . For the primary kavod depends on them specifically, as mentioned above. And therefore when one sanctifies oneself then and intends to beget a son who will magnify His glory, blessed be He, then a spirit of holiness is drawn upon the child. And one merits that one's children are kasher , and His glory, blessed be He, will be magnified through them — and then he sustains the world through this. And conversely, G-d forbid, then children who are not worthy are born, and His glory, blessed be He, is not magnified through them — on the contrary, they blemish His glory, blessed be He. And therefore one who did not sanctify himself then and caused all this is destroying the entire world, for the primary sustaining of the world is through the kavod , as mentioned above, and the primary kavod depends on the holadah specifically, as mentioned above. Segment 7 HE: אות ד כי מילה וטבילה הם בחי' מ"ם וסמ"ך בחי' עיגולא ורבועא המבואר במאמר הנ"ל שהם בחי' משפט וכסא המבואר שם כי מצוות מילה שהוא ביטול הרע שהוא הערלה זה בחינת ביטול האיסור בשישים שהוא על ידי בחינת הסמ"ך שהיא בחינת מלכות בחינת ששים המה מלכות ומלכות היא בחינת חרב פיפיות כמובא במ"א בחינת חרב נוקמת נקם ברית שהיא בחי' החרב והסכין של המילה החותך את הערלה ומבטל את הרע שכח החרב הזה נמשך מבחי' אש המשפט הנ"ל. בבחי' כי באש ה' נשפט ובחרבו את כל בשר (ישעי' ס"ו) וזה בחי' הפסוקים שנוהגי ןלומר ביום שיש בו מילה שהם רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם היינו בחי' מלכות הנ"ל שהיא בחי' רוממות אל בגרונם וכו' בחי' מלכות פה שהיא בחי' חרב פיפיות שהוא מכניע וחותך ומבטל את הערלה פגם הברית בחי' רע הנ"ל בבחי' חרב נוקמת נקם ברית. וזהו שסיים לעשות נקמה בגוים וכו' לעשות בהם משפט כתוב משפט דייקא. כי החרב הנ"ל עושה בהגוים משפט כתוב כי החרב היא בחי' כח האש שנמשך מבחי' מהשפט הנ"ל שהיא חותכם ושורפת את הרע שהיא הערלה. בבחי' כי באש ה' נשפט ובחרבו וכו' כנ"ל. נמצא שהמילה היא בחי' ביטול הרע על ידי אש המשפט שהוא החרב והסכין של המילה שהיא בחי' מלכות בחי' כסא משפט ואז יוצא לאור משפט ויושב על הכסא ואז זוכין לקדושת שבת שהיא בחי' עיגולא ורבועא דלגו בחי' מ"ם וסמך וכו' כמבואר במאמר הנ"ל. וזה בחי' הטבילה שלאחר המילה זה בחי' המ"ם בחי' רבועא הנ"ל כי הטבילה היא במקוה של מ"ם סאה היינו בחי' מ"ם הנ"ל ואז נתעלם הבא לטהר בתוך המ"ם סאה של המקוה ונעשה כסא ומרכבה להמ"ם הנ"ל שזה בחי' כסא משפט הנ"ל: EN: And therefore the Torah commanded to honor father and mother. For the primary kavod is drawn from them, for the primary kavod depends on holadah specifically, as mentioned above. And this is what is brought in the writings of the Ari z"l regarding the secret of this mitzvah : that from father and mother are drawn garments ( levushim ) for the children, and all the mitzvos are performed through these garments. And for this reason one must honor them; see there. For all the mitzvos that one performs are the aspect of the kavod of Hashem, blessed be He. And all the kavod of Hashem, blessed be He, depends on the person who is born from father and mother specifically, through the aspect of is'arusa d'l'sata , as mentioned above. And therefore all the mitzvos , which are the aspect of His glory, blessed be He, are performed through the assistance of father and mother — that is, through their garments. For the primary kavod depends on them specifically, as mentioned above. Segment 9 HE: אות ה נמצא שא"א לקרב בעלי תשובה וגרים להש"י כ"א על ידי בחי' משפט כנ"ל. בשביל זה נוסעין על ר"ה לצדיקים על ראש השנה דייקא. כי כל מי שרוצה להתקרב להש"י באמת ובודאי א"א להתקרב באמת להש"י כ"א ע"י הצדיק הדור האמתי ואין הצדיק יכול לקרבו כ"א ע"י בחי' משפט כנ"ל. וע"כ נוסעין על ר"ה דייקא כי ר"ה הוא יום המשפט. וע"כ אז הוא יום ראשון של עשי"ת ואז נוסעין לצדיקים להתקרב להש"י כי אז יוצא לאור משפט ושורף את הרע לש הרוצים להתקרב וכו' כנ"ל. ואז המשפט יושב על כסאו בבחי' כונן למשפט כסאו כנ"ל. כיכל זה נעשה בר"ה דייקא שהוא יום המשפט. וע"כ אז היא עיקר זמן התקרבות להש"י ע"י צדיקי הדור האמתיים כי כל עבודתינו בר"ה לגלות אלקותו ית' לכל באי עולם עד שישמעו רחוקים ויבואו ויתגיירו כולם ויתקרבו להש,י כמו שאנו אומרים בכל התפילות בר"ה ויוה"כ. ובכן תן פחדך ה' אלקינו על כל מעשיך ואיתך על כל מה שבראת וכו' ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך וכו', ותמלוך אלה ה' לבדך על כל מעשיך וכו' וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו. ויאמר כל אשר נשמה באפו וכו' וכיוצא בזה בכל התפילות ויאתיו כל לעבדך וכו': EN: And this is "Honor your father and your mother, so that your days may be lengthened upon the land that Hashem your G-d gives you" (Exodus 20:12) . That is, the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, the aspect of no'am . For arichas yamim [length of days] is the aspect of mochin , as is brought in the words of our Rebbe of blessed memory — in the aspect of "Wisdom gives life" (Ecclesiastes 7:12) etc. Segment 11 HE: אות ו וזה בחי' שופר כי קול השופר ההולך וחזק מאד הוא בחי' יראה בבחי' (עמוס EN: And this is "so that your days may be lengthened" — that is, mochin . "Upon the land that" etc. — that is, mochin of Eretz Yisra'ail, the aspect of no'am . For through honoring father and mother — which is the aspect of the kavod of Hashem, blessed be He, as our Sages of blessed memory said: "The Makom [G-d] compared them to His own honor" — for all His glory, blessed be He, as it were, depends on them specifically — therefore through this one merits the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, the aspect of "so that your days may be lengthened upon the land" etc. For the primary mochin of Eretz Yisra'ail are merited through the kavod of Hashem, blessed be He, which depends on kibud av va'aim , as mentioned above. Segment 13 HE: אות ג היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו. ויראה הוא בחי' אש בחי' משפט הנ"ל. בבחי' כי ה' אלקיך אש אכלה הוא אל גדול ונורא. וע"כ קול השופר שהוא בחי' גבוורת בחי' יראה בחי' משפט. ע"כ ע"י זה הקול מעוררין אש המשפט הנ"ל בבחי' (תהלים כ"ט) קול ה' חוצב להבות אש: EN: And this is the aspect of the Exodus from Egypt and the topic of Pesach , and the topic of matzah and the prohibition of chametz , and the rest of the topics of Pesach. For the primary exile of Egypt was that they fell to mochin of chutz la'aretz because of the blemish of the kavod . As is known, the exile of Egypt was that the da'as was in exile in Egypt, as is well known. That is, Egypt is the primary contamination of chutz la'aretz , for Egypt is the exact opposite of Eretz Yisra'ail, as is known — for it is "the nakedness of the land" (Genesis 42:9) . Segment 14 HE: כי שופר של ר"ה הוא שופר של איל בחי' אילו של יצחק שהוא בחי' קול השופר של מתן תורה וכמו שאנו זוכרין את הקולות של השופר של מתן תורה בר"ה. כ"ש אתה נגלית וכו' וקול שופר של מתן תורה הזה יוצא באש ולפידים כ"ש וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים וכו' וכן בפסוקים הרבה כי בשעת מתן תורה היו כל ישראל בבחי' גרים כי בשעת מתן תורה היו כל ישראל בבחי' גרים כי אז היה התחלת התקרבותן לאביהם שבשמים שיצאו מטומאת מצרים לקדושת ישראל וכמו שפרש"י שם. וע"כ קורין רות בשבועות. כי שבועות שהוא מתן תורההוא בחי' התקרבות גרים ובעלי תשובה. ומחמת זההיה במתן תורה קול שופר ואש ולפידים שכל זה הוא בחי' אש המשפט הנ"ל. כדי לשרוף הרע שהיה נאחז בהם מטומאת מצרים. וע"כ ניתנה התורה באש היינו בחי' אש המשפט הנ"ל כי התורה בעצמה נקראת משפט. ומחמת שאז בשעת מתן תורה נתעורר בשלימות אש המשפט הנ"ל. כ"ש ודבריו שמענו מתוך האש וכו'. ע"כ באמת נזדככו אז לגמרי מאחיזת הרע. כ"ש (עירובין נ"ד) חרות על הלוחות חירות ממלאך המות וכו' כי נתבטל אז זוהמת הנחש לגמרי כי פסקה זוהמתן בשעת תמן תורה ע"י בחי' אש המשפט הנ"ל. שנתעורר ע"י קול השופר שיש לו כח לעורר אש המשפט. בבחי' קול ה' חוצב להבות אשר ועיקר הקלקול שנתקלקל אחר כך בחטא העגל היה רק ע"י הערב רב שהם בחי' הגרים שאסור לגיירם שאין כח במשפט הנ"ל להכניע הרע שלהם כמבואר היטב במאמר הנ"ל בסופו. וזה בחי' מ"ס וסמ"ך שבלוחות הנזכר במאמר הנ"ל כי הלוחות שהם התורה שעל ידם נכנע הרע שלהם ופסקה זוהמתן כי ניתנו מתוך האש כנ"ל. הם בעצמן בבחי' מ"ם וסמ"ך הנ"ל שהוא עיגולא ורבועא הנ"ל שהוא בחי' ביטול הרע כנ"ל: EN: And when the da'as fell to the exile of Egypt, this is the aspect of falling to the da'as and mochin of chutz la'aretz — which is the aspect of Egypt, the opposite of Eretz Yisra'ail. And mochin of chutz la'aretz are the aspect of machlokes and kushyos [difficulties/questions] , as our Rebbe of blessed memory wrote there. And this is the aspect of "and they embittered their lives with hard labor" (Exodus 1:14) — with kushya [difficulty] etc., as is found in the Tikunim (Tikun 18, 28a). That is, the aspect of mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of kushya and machlokes , as mentioned above. Segment 15 HE: וע"כ בעת ההתחלה שנתלגה הש"י למשה לפדות את ישראל ממצרים. נמאר שם המקרא המובא במאמר הנ"ל המובא במאמר הנ"ל. וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנא כי מחמת שהש"י ציוהו להוציא בני ישראל מטומאת מצמרים ולקרבם להש"י שזהו בחי' גרים ובעלי תשובה. ע"כ נתעורר תיכף אש המלאכים שהם בחי' אש המשפט כי רק עי"ז יוכל לקרב ישראל להש"י כנ"ל: EN: And all this was because of the blemish of the kavod of Hashem, blessed be He, which is the sustaining of the world. For the primary blemish of His glory, blessed be He, is through the blemish of the bris [covenant] , G-d forbid — which is the primary blemish of His glory, blessed be He. For there is the primary kavod , as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory in many places. For the opposite of kavod is bushah [shame] , and "there is no shame except in the place of nakedness." And especially according to what is explained in this aforementioned ma'amar : that the primary kavod depends on the holadah , which is the aspect of shmiras habris [guarding the covenant] . For the primary guarding of the covenant is to beget kasher children in holiness and purity, from whom kavod to Hashem, blessed be He, will come. And this is the primary glory, blessed be He — through the children born through father and mother whose union was with great holiness. For there the primary kavod depends, as mentioned above. Segment 17 HE: אות ז נמצא שקול שופר מעורר אש המשפט הנ"ל שעי"ז נכנע הרע ועי"ז דייקא יכולין לקרב גרים ורחוקים להש"י. וזהו בחי' (תהלים פ"א) תקעו בחדש שופר בכסא ליום חגנו כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב. משפט דייקא. כי צריכין לתקוע בשופר כדי לעורר על ידו משפט הנ"ל כנ"ל. וזה שאומרים קודם השופר מזמור מ"ז שבתהלים שכולו מדבר מהתקרבות כל העמים להש"י שיתגיירו כולם וישובו להש"י. כ"ש כל העמים תקעו כף וכו' כיה' עליון נורא מלך גדול על וכו' בח'י יראה שהוא בחי' משפט. וזהו מלך גדול על כל הארץ כי כולם יתגיירו וישובו אליו. וזהו ידבר עמים תחתינו וכו'. וזהו יבחר לנו את נחלתינו. נחלה זו ירושלים. כי עי"ז שמגיירין גרים נבנה ירושלים עיר הקודש שהוא בחי' היכל הקודש נעשה ע"י הגרים כמבואר במאמר הנ"ל. וזהו את גאון יעקב וכו' יעקב דייקא כי יעקב הוא בחי' משפט בחי' משפט לאלקי יעקב וכל זה נתעורר ע"י השופר. וזהו עלה אלקים בתרועה ה' בקול שופר שעי"ז נתעורר המשפט כנ"ל. וזהו שסיים נדיבי עמים נאספו עם אלקי אברהם דהיינו גרים כי אברהם היה ראש לגרים כשרז"ל על פסוק זה כי ע"י קול השופר שהוא בחי' משפט עי"ז נעשין גרים. בשביל זה אומרים כל המזמור הזה המדבר מגרים קודם תקיעת שופר כנ"ל. כי שופר מקבץ כל הנדחים שהם בחי' גרים דהיינו כל הרחוקים והנדחים מהש"י כולם נתקרבין להש"י ע"י קול השופר שהו אבחי' משפט כנ"ל. כמו שאנו אומרים בר"ה תקע בשופר גדול לחירותינו ושא נס לקבץ גלויותינו וקרב פזורינו מבין הגוים וכו'. וכ"ש ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים. כי השופר מקבץ ומקרב האובדים והנדחים שהם הרחוקים מהקדשוה שמתקרבים להש"י ע"י אש המשפט שהוא בחי' קול השופר. ועי"ז נבנה היכל הקודש שהוא בחי' ירושלים. וזהו והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים. בהר הקודש בירושלים דייקא. היינו בחי' היכל הקודש הנ"ל שנבנה ע"י האובדים והנדחים שהם הרחוקים הבאים להשתחוות לה' ולהתקרב לעבודתו כנ"ל. וכל זה ע"י קול השופר שהוא בחי' יראה בחי' אש המשפט הנ"ל. וע"כ היה אצל הב"ד שופר. כי שופר הוא בחי' משפט כנ"ל: EN: And one who blemishes the holadah , G-d forbid — this is the primary blemish of the kavod . And this is the aspect of the exile of Egypt, which was on account of the blemish of the bris , as is known. That is, the blemish of the kavod that depends on the blemish of the bris , as mentioned above. And especially since it is known that the exile of Egypt was to rectify the blemish of the sin of Adam HaRishon and the blemish of the Generation of the Flood — for "all flesh had corrupted its way upon the earth" (Genesis 6:12) . And they blemished the holadah , upon which the primary kavod depends. For from those drops of the mind, they could have begotten holy neshamos in holiness. For those drops that went out in vain — through their corrupting their way — were very exalted neshamos . And had they come into the body of people through holadah , His glory, blessed be He, would have been magnified through them — for the primary kavod is through holadah , when people are born, as mentioned above. Segment 19 HE: אות ח וע"כ כל הקולו של השופר הם משולשים. כ"ש שיעור תקיעה כשלש תרועות שיעור תרועה וכו'. זה בחי' משפט שהוא משולש תרועה וכו'. זה בחי' משפט שהוא משולש כי המשפט הוא בב"ד של שלשה וע"כ עיקר המשפט הוא בחי' יעקב בחי' משפט לאלקי יעקב. כי יעקב משולש באבהן בחי' יעקב חבל נחלתו וכו' כמובא כחבל הגדל בשלשה. כי יעקב כלול משלשה אבו תשהם בחי' ב"ד של שלשה שמהם יוצא המשפט. שעי"ז מגיירין גרים בב"ד של שלשה שמקבלין כח משלשה אבות. והעיקר הוא יעקב שהיתה מטתו שלימה בלי שום פסול כי כל זמן שלא בא יעקב השלישי לאבות המכריע שעל ידו עיקר המשפט הי' אפשר לבער הרע לגמרי. וע"כ אברהם ויצחק שהי' מגיירים גירם לא נמלטו מאחיזת הרע לגמרי. וע,כ אברםה יצא ממנו ישמעאל ויצחק יצא ממנו עשו כי עדיין לא יצא לאור המשפט בשלימות להכניע ולבטל הרע לגמרי עד שבא יעקב השלישי שהוא עיקר שלימות המשפט ואז נכנע הרע לגמרי ע"י המשפט שהי' בשלימות אצלו. וע"כ היתה מטתו שלימה בלי שום אחיזת הרע ופסולת כלל: EN: But they corrupted their way and blemished His glory, blessed be He, as it were — for they nullified the kavod that was due Him, blessed be He, through the children who should have been born, whom they destroyed. And therefore this sin is very, very severe — may the Merciful One save us, may the Merciful One deliver us — and it is the greatest sin in the Torah, as is written in the Shulchan Aruch , besides what is explained in all the sefarim . For in truth it is the greatest sin in the Torah — for this sin, G-d forbid, blemishes the entire Torah. For the entire Torah and the mitzvos were given only for the sake of His glory, blessed be He — so that His glory, blessed be He, should be magnified upon the lower beings. And all this depends on people specifically — and primarily on the people born through father and mother, through the aspect of is'arusa d'l'sata . It turns out that upon the holy zivug depend all the worlds — for everything was created for the sake of His glory, blessed be He, and the primary kavod depends on the holadah and the zivug specifically, as mentioned above. Segment 20 HE: וע"כ עיקר השופר הוא בחי' תרועה. כ"ש יום תרועה יהי' לכם וכ"ש עלה אלקים בתרועה ה' בקול שופר כי תרועה משולשת בקולות והיא בחי' יעקב. כ"ש (במדבר כ"ג) לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלקיו עמ וותרועת מלך בו כי ע"י התרואה שהוא בחי' יעקב בחי' משפט. עי"ז לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלקיו עמו ותרועת מלך בו כי ע"י התרועה שהואבחי' יעקב בחי' משפט. ע"י לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל דהיינו שאין בהם שום רע שהוא בחי' עמל ואון. כי נתבטל כל הרע ע"י אש המשפט כנ"ל: EN: And one who blemishes this, G-d forbid — and especially when one blemishes completely, G-d forbid, and destroys and wastes the holy drops entirely so they go out in vain, G-d forbid, and a human being — upon whom the primary kavod , which is the sum total of the entire Torah, the sum total of all the worlds, depends — is not made from them — behold, he is destroying an entire world and blemishing the entire Torah. May the Merciful One save us. For even the holy zivug — even if it does not result in physical holadah — it is also the aspect of holadah in holiness, for from it are born the neshamos of converts and the like, for "no zivug is in vain," as is brought. And His glory is magnified at any rate through this when the zivug is in holiness, even if it does not result in holadah . But one who blemishes the bris — and especially the sin of the Generation of the Flood who corrupted their way — this is the primary blemish of the kavod , the blemish of all the worlds, the blemish of the entire Torah. For he blemishes the holadah upon which the primary kavod depends. And through him, G-d forbid, are created destroyers who diminish His glory, G-d forbid. May the Merciful One save us from this punishment. Segment 22 HE: אות ט וזהו שאומרים ביום השלישי לבריאת עולם שהוא בחי' יעקב כידוע. מזמור פ"ב שמדבר ממשפט שהוא ג"כ בג' בחי' יעקב כנ"ל כ"ש אלקים נצב וכו'. וזהו שסיים קומה אלקים שפטה הארץ כי אתה תנחל בכל הגוים כי ע"י המשפט עי"ז כל גוים נתקרבין להש"י. וזהו כי אתה תנחל, תנחל דייקא. כי נחלה זו ירושלים עיר הקודש שהוא היכל הקודש שנבנה ע"י הגרים כנ"ל: EN: And through this was the exile of Egypt. And for this reason they fell to mochin of chutz la'aretz — which is the aspect of the exile of Egypt — because of the blemish of the kavod through the blemish of the bris that the Generation of the Flood blemished by corrupting their way — which is the primary blemish of the kavod , as mentioned above. Segment 24 HE: אות י וזהו שואמרים בר"ה למשפטיך עמדו היום כיהכל עבדיך. כי ע"י המשפט נתקרבים כולם להש"י ואזי הכל עבדיך כי כולם באים לעובדו ית': EN: And this was the sin of Adam HaRishon who ate from the Tree of Knowledge of Good and Evil — which is the aspect of mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of machlokes , the aspect of good and evil with no unity and peace between the opposites. For all the machlokos are drawn from the Tree of Knowledge of Good and Evil, as is brought. He also blemished the bris , as our Sages of blessed memory said. And because of this he fell from mochin of Eretz Yisra'ail — and this is the aspect of "And He drove out the man from Gan Aidyn" (Genesis 3:24) . For Gan Aidyn is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, which are the aspect of the no'am ha'elyon — and this is the aspect of "a river goes out from Aidyn to water the garden" (Genesis 2:10) , which is the aspect of oneg Shabbos [the delight of Shabbos] . For then the no'am ha'elyon shines upon us, in the aspect of "And may the pleasantness ( no'am ) of Hashem our G-d be upon us" (Tehillim 90:17) , which we say on Shabbos. Segment 26 HE: אות יא וזהו בחי' מה שאומרים להגר הבא להתגייר מה ראית שבאת להתגייא אי אתה יודע שישראל בזה"ז דווים וסחופים וכו' כי מתחילה ההכרח לרחק אותו קצת. ובזה שמבזין אותו ומרחקין אותו קצת ומרמזין לו שאינו כדאי להתקרב אצלינו. ואז יכשהוא מרוצה אעפ"כ ואמר יודע אני ואיני כדאי בזה נכנע הרע שלו ונפרד ממנו. בבחי' (רות א') ותישק ערפה לחמותה ורות דבקה בה. ערפה הוא בחי' הרע הרוצה להתאחז בהגר צדק בחי' רות שזה הרע נפרד ע"י ההתקרחקות שרוצין לרחק את הגר בתחילה כי זה ההתרחקות הואבחי' בטישא שמבטשין לי' כמובא בזהו"ק אעא דלא סליק ביה נהורא וכו' גפוא דלא סליק בי' הנורא דנשמתא מבטשין לי' כי ע"י שרוצין לדחותו ולרחקו והוא דוחק עצמו ומכריח עצמו להתקרב אע"פ שמרחקין אותו בזההוא מבטש ומכניע הרע שנאחז בו. וזה בעצמו הוא בחי' משפט הנ"ל שזה המקרב גרים או בעלי תשובה הוא מכלכל דברי ובמשפט ומתחיל לרחקו בתחילה שזהו בחי' דין ומשפט שהוא שופט אותו שאינו ראוי להתקרב ומדחה אותו ומראה לו התרחקות ואם הוא חזק בדעתו ואומר אעפ"כ ואיני כדאי כבר קבל את דינו ומשפטו ע"י שעמד בנסיון הזה של התרחקות. ועי"ז נכנע ונפרד ממנו הרעשלו ואז ראוי כנ"ל. וזהו בחי' מה שצדיקי אמת נוהגין לפעמים לרחק איזה אדם בתחילה כל זההוא בב יל נסיון לטובתו כי ההתרחקות הוא תכלית ההתקרבות. בבחי' שלום שלום לרחוק ולקרוב כי א"א לקרב הרחוקים כ"א ע"י שיעמוד בנסיון של התרחקות שעי"ז נכנע נכנע הרע שלהם כנ"ל. כי ההתרחקות של הצדיק האמת זהו בחי' משפט הנ"ל שמכלכל דבריו במשפט ויודע איך לדבר עם כל א' ואחד לקרב את זה ולרחק את זההכל כפי המשפט שבלבל וועי"ז הוא בוחן ובודק ומנסה את אשר בלבבם אם הם באים להתקרב בלב שלם. וכשהם ועמדים בנסיון ודוחקין עצמן להתקרב אף על פי שמרחקים אותם מאד, זהו בחי' בטישא הנ"ל שמבטשין גופם עי"ז ומשברין כל המניעות שיש להם מבחוץ ומבפנים דהיינו היסורין שיש להם מהמונעים מבחוץ שלא להתקרב להצדיק והיסורים שיש להם מבפנים מההתרחקות של הצדיק בעצמו וכשמשבירם כל אלו המניעות והיסורים עי"ז נכנע הרע שנאחז בהם. ועי"ז דייקא הם מתקרבים להש"י באמת: EN: And therefore Adam HaRishon, who blemished the mochin of Eretz Yisra'ail through the blemish of the bris — which is the blemish of the kavod — for he drew upon himself mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of chovlim , the aspect of machlokes , the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil. And therefore he was driven from Gan Aidyn — which is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, as mentioned above. And therefore "Shabbos protects him," for Shabbos is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, the aspect of the no'am ha'elyon , as mentioned above. Segment 27 HE: גם עי"ז שהצדיק מכלכל דבריו במשפט ומרחקם בתחילה עי"ז יוכל להנצל מלקרב את הרשעים שאינם ראויים לקרבם כמבואר שם במאמר הנ"ל ע"ש כי הם בודאי לא יוכלו לעמוד בנסיון של התרחקות ויתרחקו באמת ע"י שהוא מרחיקם ויהי' ניצול מהם: EN: It turns out that the exile of Egypt was that they fell to mochin of chutz la'aretz through the blemish of the kavod , as mentioned above. And for this reason the matter rolled around: through Avraham's blemish, when he said, "By what shall I know that I shall inherit it?" (Genesis 15:8) — and through this he blemished the mochin of Eretz Yisra'ail, for he said "by what shall I know that I shall inherit it." It turns out that he blemished the da'as and the mochin of Eretz Yisra'ail. And through this our forefathers descended to Egypt — which is the aspect of mochin of chutz la'aretz . Segment 29 HE: אות יב וזהו בחי' מאה קולות שתוקעין בר"ה. זה בחי' מ"ם וסמ"ך הנ"ל שעולים מאה כי ע"י קול השופר מעוררין את המשפט הנ"ל שעי"ז יוצא אש המשפט ושורףאת הרע הנחאז בהיכל הקדש. שכל זה הואבחי' מ"ם וסמ"ך בחי' שבת בחי' עיגולא וריבועא כנ"ל במאמר הנ"ל. וע"כ תוקעין מאה קולות כי מ"ם וסמ"ך עולה מאה כנ"ל: EN: And therefore the primary decree was: "Know surely that your seed shall be a stranger in a land not theirs" (Genesis 15:13) . For the primary decree was that they needed to fall to mochin of chutz la'aretz , which is the aspect of "a land not theirs." And this is "know surely" ( yado'a taida ) — that is, da'as and mochin — meaning, the blemish is in the da'as , and this is the primary exile. "In a land not theirs" — that is, they fell to mochin and da'as of chutz la'aretz , as mentioned above. Segment 31 HE: אות יג וע"כ אין תוקעין בשבת. כי בשבת אין צריכין לעורר המשפט כדי לבטל את הרע כי בשבת ממילא נתבטל כל הרע כנ"ל. בבחי' את שבתותי תשמורו דא עיגולא וריבועא וכו' כנ"ל. וע"כ בשבת ממילא נתתקן בחי' עיגולא וריבועא דלגו בחי' מ"ם וסמ"ך ואין צריכין לעורר המאה קולות של השופר: EN: And therefore the redemption was through Moshe — who is the aspect of the supernal da'as , the aspect of the no'am ha'elyon . For Moshe is the aspect of 184 + 161 — which are Abba and Imma [the supernal Father and Mother aspects] . And this is the aspect of no'am ha'elyon . For no'am equals 161 in gematria , and Abba is invested there, as is known and as is brought in the Kesavim [writings of the Ari z"l] . Segment 33 HE: אות יד וזה בחי' קימת חצות. שאז נתעוררין מהשינה ומתגברין לעסוק בתורה ולהתאבל על חורבן ביהמ"ק. כי עיקר חורבן ביהמ"ק הי' על קלקול המשפט כמובא בדרז"ל שעיקר חורבן ירושלים הי' על שעוותו בה את הדין. וכ"ש כי הפכתם ללענה משפט וכו' וכיוצא בזה פסוקים הרבה המדברים מגלות ישראל וחורבן בית המקדש שנזכר בהם קלקול המשפט שבשבי לזה חרבה ירושלים. כי ירושלים וביהמ"ק הם בחי' היכל הקודש כמבואר במאמר הנ"ל. ומחמת שעיקר בנין וקיום של היכל הקדש הוא ע"י בחי' משפט כנ"ל. ע"כ הי' מקום המשפט בביהמ"ק שהוא היכל הקדש כי שם בביהמ"ק הי' יושבין סנהדרי גדולה בלשכת הגזית שמשם הי' יוצא מהשפט לכל העולם. כי עיקר קיום הביהמ"ק שהוא היכל הקדש הוא ע"י המשפט כנ"ל. כי עיקר בירור כל הניצוצות הקדושות מתוך הקליפות הי' בביהמ"ק ששם היו מבררין כל הברורין ע"י הקרבנות והקטורת שהי' מכפרין עלכל החטאים שהואבחי' בירור הניצוצות הקדושות כידוע וע"כ הי' צריכין שם בחי' משפט כדי לעורר אש המשפט לשרוף את הרע שלא יתאחז בהיכל הקודש כנ"ל. וע"כ הי' שם מקום המשפט כנ"ל וע"י המשפט שהי' שם עי"ז נתעורר אש הנ"ל. וזהו בחי' אש המזבח שזה האש הי' שורף את הרע שלא יתאחז בההכיל הקודש וכו' כנ"ל: EN: And therefore they did not leave Egypt until He struck the Egyptians with ten plagues — which is to subdue the eser kisrin d'mesaavusa [ten crowns of impurity] . For the blemish of the kavod is a blemish of the Ten Utterances through which the world was created, whose root is the kavod — for everything was created for His glory, as our Rebbe of blessed memory wrote there in the aforementioned ma'amar . Segment 35 HE: אות טו וזה שארז"ל למה נסמכה פרשת משפטים לפרשת המזבח. לומר לך שתשים דיינים אצל המזבח היינו כנ"ל. כי אש המזבח נמשך ע"י בחי' המשפט כנ"ל. וע"כ הי' הדיינים יושבים לעשות משפט אצמל המזבח כנ"ל: EN: And therefore, through the blemish of the kavod — through which the aspect of the Ten Utterances were blemished — then, G-d forbid, the aspect of their ten levels of the sitra achra nurse from this. And therefore He struck the Egyptians with ten plagues — to subdue and nullify their ten crowns. For through the plagues, His glory, blessed be He, was magnified, as it is written by each plague: "So that you shall know that the earth belongs to Hashem" ; "For there is none like Hashem our G-d" ; and similar statements. Segment 37 HE: אות טז וזה בחי' מה שהי' בתוך ההיכל הקודש שולחן בצפון ומונרה בדרום. ומזבח מקטר קטורת בין שולחן למנורה כי קטורת זהבחי' גרים כי עיקר בירור הניצוצות הקדושות מתוך הקליפות הי' על ידי י"א סמני הקטורת כידוע שזה ובחי' גרים שמוציאין אותם מתוך עמקי הקליפות ומקרבין אותן אל הקדושה ועיקר הגרים נעשין ע"י בחי' יד ושם הנ"ל. שהם בחי' עיגולא ורבועא כמבואר במאמר הנ"ל וזה בחי' שולחן בצפון ומנורה בדרום זה בחי' יד ושם הנ"ל. יד הוא בחי' חכמה הנמשך מבית ה' שעי"ז יש לו כח לכלכל דבריו במשפט ולהעמיד תלמדים הרבה כמבואר שם במאמר הנ,ל. וזה בחי' מנורה בדרום שהוא בחי' חכמה ודעת בבחי' ושמן על ראשך לא יחסר וזה בחי' משפט שהוא בחי' חכמה בבחי' (מלכים א') כי חכמת אלקים בקרבו לעשות משפט. שולחן בצפון זה בחי' שם הנ"ל. שהוא בחי' עשירות שהוא בחי' שולחן מלכים בחי' פרנסה ועשירות וזהו שולחן בצפון כי משם מנמשך העשירות כי מצפון זהב יטתאה וע"י כל בחי' אלו שהם שולחן ומנורה שהם בחי' יד ושם הנ"ל, עי"ז עושין בעלי תשובה וגרים שהם בחי' בירור ניצוצות הקדושות מתוך הקליפות שזהו בחי' קטורת הנ"ל. וע"כ היה המזבח מקטר קטורת עומד בין שוחן למנורה כנ"ל. (היינו כנגד האויר שבין שולחן ומנורה): EN: And it was then an aspect of the renewal of the world , for He overturned the natural order through the plagues. For it was necessary to renew the world, since through the blemish of the kavod — the blemish of the Ten Utterances — the entire world was blemished, for its existence is through the Ten Utterances by which it was created. And therefore it was now necessary to renew the world. And this was through these ten plagues — through which His glory, blessed be He, was magnified, as mentioned above, and the ten crowns of impurity were nullified and fell — which are the diminishment of His glory, blessed be He, as it were. And then the world was renewed, as mentioned above. For through this itself — that His glory, blessed be He, was magnified — the world was renewed. For the primary renewal of the world and its sustaining is through His glory, blessed be He, as mentioned above — for everything He created for His glory, as mentioned above. Segment 38 HE: נמצא שעיקר קיום ירושלים וביהמ"ק הוא ע"י בחי' משפט כנ"ל ועיקר חורבן ירושלים הוא ע"י קלקול המשפט כנ"ל. ולעתיד לבא עיקר בנין ירושלים יהיה ע"י המשפט כ"ש ציון במשפט תפדה וכו'. וזהו ציון במשפט תפדה ושביה וכו' כי ע"י המשפט נעשין בעלי תשובה כנ"ל: EN: And therefore, when they left Egypt they merited the aspect of matzah , which is the aspect of the flow of the no'am ha'elyon . For matzah is very great mochin , as is brought [in the kabbalistic sources] . That is, the aspect of the no'am ha'elyon , which is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail. For matzah is the aspect of "so that you shall suckle and delight from the radiance of her glory" (Isaiah 66:11) . And this is the aspect of the flow of the no'am ha'elyon , which is the primary supernal delight — the aspect of oneg Shabbos , the aspect of "How beautiful and how pleasant — love among the delights" (Song of Songs 7:7) . Segment 40 HE: אות יז וזהו בחי' קימת חצות כי התעוררות השינה זהו בחי' החזרת המוחין כי שינה הוא הסתלקות המוחין והתעוררות השינה הוא החזרת המוחין וכשחוזרין המוחין נתעורר המשפט התלוי במוח וחכמה כנ"ל. וזה נעשה בחצות לילה כי אז הוא זמן המשפט שהוא בחי' התעוררות השינה בבחינת (תהלים ל"ה) העירה והקיצה למשפטי וכו' וזה נעשה בחצות לילה דייקא בבחי' (שם קיט) חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך על משפטי דייקר כנ"ל כי בצחות אז נתעורר המשפט כ"ש ויהי בחצי הלילה וה' הכה כל בכור וכו' ובאלהיהם עשה שפטים אז וכן באברהם נאמר ויחלק עליהם לילה וכו' וכמו שפרש"י שלילה הוא זמן פורעניות להעכו"ם והעיקר בחצות לילה שאז נתעורר המשפט עליהם להכניע ולשרוף הרע שהם העכו"ם. וזה בחי' שלהובא דאשא דבטש בגדפוי דתרנגולה בחצות וכדין קארי וכו', זה בחי' אש המשפט שנתעורר אז שהוא בחי' גבורות בחי' תרנגול שנקרא גבר: EN: And this is "so that you shall suckle and delight from the radiance of her glory" — that is, through the flow of the no'am ha'elyon , which is the aspect of matzah , as mentioned above — through this the kavod stirs and approaches. For the primary coming-into-being of His glory, blessed be He, as it were, is through the holadah that comes through the flow of the no'am ha'elyon , as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory there. And this is "so that you shall suckle and delight from the radiance ( ziz ) of her glory" — that you shall suckle and have delight from the no'am ha'elyon , from which the kavod stirs ( zaz ) and approaches. For the primary kavod comes into being from there, as mentioned above. And this is the aspect of matzah . Segment 42 HE: אות יח כי כל אדם בא לעולם הזה רק בשביל זה כדי לברר בירורים לברר ניצוצות הקדושים מעמקי הקליפות שנפלו לשם ע"י חטא אדה"ר או ע"י חטאיו בעצמו שחטא בגלגול הראשון ובירור הניצוצות הוא בחי' גרים ובעלי תשובה כנ"ל. וע"כ צריך האדם לשמור עצמו מאד ולשפוט עצמו בכל עת כדי לעורר אש המשפט הנ"ל כדי להכניע הרע הנאחז סביב אלו הניצוצות שהוא מוכרח לבררם שלא יתאחזו בו ח"ו ובשביל זה באמת האדם הוא בסכנה גדולה בעוה"ז וצריך לשפוט עצמו הרבה בכל יום ויום ולחשוב דרכיו ולעורר לבבו להש"י שזהו ענין ההתבודדות והשיחה בינו לבין קונו שהזהירנו רבינו ז"ל על זה פעמים אין מספר וכמוזכר כמה פעמםי בספריו הקדושים כי לפי עוצם הסכנה שיש על כל אדם בעוה"ז כקטן כגדול מחמת הרע הנ"ל הנאחז בהניצוצות שהוא מוכרח לבררם כי אפילו האדם הפחות שבפחותים שבישראל הוא ג"כ מברר בירורים לפי בחינתו ומחמת שאלו הניצוצות הקדושים שהוא צריך לבררם הם מעורבים בתוך הרע ע"כ יש עליו סכנות גדולות שלא יתאחז בו הרע ח"ו וע"כ ארז"ל בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא הקב"ה עוזרו וכו' וע"כ אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לעמוד כנגדם כ"א ע"י התבודדות שהוא בחי' משפט הנזכר במאמר הנ"ל. שהאדם צריך לשפוט עצמו דהיינו להתבודד בינו לבין קונו ולהשפט בעצמו על כל דרכיו וליסר עצמו ולהוכיח את עצמו בכל יום ויום כדי לעורר אש המשפט הנ"ל. כדי לשרוף ולהכניע את הרע שלא יתאחז בלבו ח"ו כנ"ל. וע"כ ארז"ל אל תאמין בעצמם עד יום מותך וכמו שמצינו כבר כמה צדיקים ואנשים גדולים וכמה אנשים כשרים וחשובים שכבר עסקו בעבודת ה' באמת ימים ושנים ואח"כ נלכדו בעבירות חמורות ח"ו ר"ל וכמובא בכתבי האר"י מזה אך הכל הוא ע"פ הנ"ל כי מחמת שכל אדם עוסק רק בעוה"ז לברר בירורים ובפרט העוסקים בעבודת ה' ביותר שבכל יום ויום הם מבררים בירורים חדשים וע"כ בכל יום ויום יצרם מתגבר עליהם ביותר כי יש להם יצה"ר חדש בכל יום כי בכל יום נתעורר עליהם הרע מחדשד דהיינו הרע של אלו הניצוצות שהגיעו אליהם עכשיו לבררם וע"כ לפעמים הם מונחים בעמקי הקליפות ומחמת שהם עוסקים לבררם ע"כ נתאחז בהם הרע מאד ח"ל וע"כ יכולין להכשל פתאום ח"ו וע"כ צריכין להזהר מאד מאד לשפוט עצמו בכל יום ויום ולחשוב דרכיו כדי לעורר עי"ז התלהבות לבו כדי שיתעורר אש המשפט כדי לשרוף את הרע הנ"ל: EN: And chametz is the aspect of mochin of chutz la'aretz , which are chovlim — the aspect of machlokes , the aspect of dinim [judgments] . And this is the aspect of mochin d'katnus [immature consciousness] , which is the aspect of chametz and se'or [leaven] , as is brought. For chametz is the aspect of "for my heart was embittered ( yischametz )" (Tehillim 73:21) etc. — an expression of anger and hatred, the aspect of machlokes , which is the aspect of mochin of chutz la'aretz , as mentioned above. And the primary mochin of chutz la'aretz are through the blemish of the kavod , as mentioned above. Segment 44 HE: אות יט ובפרט כי כל אדם צריך ומוכרח לעסוק לקרב גם אחרים להש"י ולעשות בעלי תשובה וגרים כי לכך נוצרת כי זה עיקר יישוב העולם כי לא תהו בראה לשבת יצרה (ישעי' מה) שיהי' העולם מיושב מבני אדם דהיינו בני דעה העוסקים בעבודת ה' כי מי שאינו עוסק בעובדת ה' הוא רק חיה בדמות אדם וכמובא בדברי רבינו ז"ל כמה פעמים וכמו שהזהירו ז"ל כמה פעמים וכמו שהזירו רז"ל על זה מאד וכמובא בזוה"ק זכאה מאן דאחיד בידא דחייבא והפליג שם מאד מאד בעוצם שכרו שהש"י מתפאר עמו בכל העולמות ע"ש. וזה בחי' הערבו תשכל ישראל ערבים זה בזה. כי כ"א מישראל מחויב לדבר עם חבירו ביראת שמים בכל יום ויום וכמו שאנו מבקשין בכמה תפילות שנזכה ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים וכו' ועיקר בקשתינו הוא שנזכה ללמד אחרים דרכים ועצות בעבודת הש"י וזהו ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים שיהי' הלימוד רק לשמור ולעשות ולקיים כי לא המדרש הוא העיקר אלא המעשה: EN: And this is the aspect of chametz , the aspect of "soiled garments" ( chamutz begadim ) (Isaiah 63:1) — that is, dirtied garments. This is the aspect of the blemish of the kavod . For Rabbi Yochanan called his garments " mechabdusa " [my honorers] (Bava Kamma 91). Also, Rashi explains chamutz begadim as "from blood." And this is the aspect of chametz , which is the aspect of mochin of chutz la'aretz — the aspect of machlokes and anger and hatred — the aspect of the blemish of the kavod , which is the aspect of damim [blood/bloods] . Segment 45 HE: נמצא שכל אדם מישראל חובה מוטל עליו בזה לזכות גם אחרים בתשובה ולקרב נפשות לעבודת הש"י אבל צריכין לשמור עצמו מאד מן הרע הנאחז באלו הנפשות שהוא רוצה לקרבם ולזה צריכין משפט לשפוט עצמו בכל יום כדי לעורר אש המשפט כדי לשרוף את הרע שלא יתאחז בלבו וגם לגרש ולשרוף את הרע מן ההיכל הקודש דהיינו מאלו הנפשות שהוא עוסק לקרבם כמבואר היטב במאמר הנ"ל. ואז נתעורר המשפט ויוצא לאור משפט, ואז המשפט יושב על כסא וכו'. עיין כ"ז היטב היטב במאמר הנ"ל: EN: For the primary kavod is through the aspect of adam [man] , as is explained there in the aforementioned ma'amar . And the main thing is when the aspect of adam is in completeness. And the primary completeness of the aspect of adam is through the alef in adam — for "there is no adam without an alef " (Tikunei Zohar, Introduction, 7). But when the alef departs, G-d forbid, then dam [blood] remains. That is, the aspect of the overpowering of the bloods — which is the aspect of the blemish of the bris , the blemish of the kavod — the aspect of "soiled garments — from blood" . That is, the garments, which are the aspect of kavod , are dirtied, G-d forbid, through the overpowering of the bloods — which are the aspect of dam niddus [the blood of impurity] , through which speech departs, in the aspect of "I was mute in silence, I was still from good" (Tehillim 39:3) , as is brought. Segment 47 HE: אות כ והנה עיקר המשפט הוא ביום כי אין דנין בלילה אלא בגמר דין או אם נתרצו הבעלי דינין וכ"ש בית דוד דינו לבקר משפט וכו'. וע"כ נקרא המשפט אור כ"ש ומשפטיך אור יצא כי המשפט הוא בחי' אור יום כי המשפט הוא בחי' חכמה ומוחין כנ"ל. שזהו בחי' אור יום כי בלילה הוא הסתלקות הדעת כידוע. וע"כ עיקר המשפט ביום וע"כ עיקר התגלות הדעת שיוכל לכלכל דבריו במשפט העיקר הוא ביום וכמשגיע הלילה ואז נתעוררין כל גרדיני נמוסין וכו' וכל הקליפות וכו' ואז יורד בחי' המלכות שהוא בחי' כסא כבוד בחי' כסא המשפט הנ"ל, לעמקי הקליפות לברר משם בירורים ומחמת שאז מתגברין החיצונים מאד ע"כ אין בנו כח לשורפם ולהכניעם בחי' המשפט שלנו וע"כ בלילה הוא זמן שינה. שהוא הסתלקות הדעת הסתלקו תהמשפט דהיינו שאנו מסלקין המשפט מאתנו כי אין כח במשפט להכניע רק אנו מוסרין המשפט להש"י שהוא בעצמו יעשה בהם משפט כתוב. וזה בחי' מה שאנו אומרים קודם השינה בידך אפקיד רוחי וכו' בידך דייקא שאנו מוסרין המשפט בעצמו והמשפט הוא בחי' יד בחי' ותאחז במשפט ידי שהש"י בעצמו יעשה בהם משפט. בבחי' כי המשפט לאלקים הוא ואזי הש"י בעצמו ממשיך כח המשפט לבחי' מלכות שהוא בחי' היכל הקודש הנ"ל בחי' כסא הנ"ל שהוא בחי שם הנ"ל בחי' עיגולא ואז המלכות מקבלת כח המשפט ויורדת בכח המשפט בכל העולמות התחתונים ומבררת בירורים מעמקי הקליפות כל זמן השינה עד חצות לילה כי מלכות היא חרב נוקמת בחי' חרב המשפט כנ"ל: EN: And this is the aspect of the blemish of the kavod . For the primary kavod is through speech — which is the defining characteristic of man — as our Rebbe of blessed memory wrote elsewhere. And this is the primary aspect of Pesach and the Exodus from Egypt: that one must rectify and subdue the aspect of the bloods — the aspect of dam niddus , which are ten types of bloods whose nurture is from the blemish of the kavod , which is the aspect of ten levels. For there are ten aspects in the kavod , since there is a particular kavod for each utterance of the Ten Utterances through which the world was created, as is explained in the aforementioned ma'amar ; see there. Segment 48 HE: כי בלילה עיקר הבירור ע"י בחי' מלכות שהיא בחי' אמונה בחי' שם הנ"ל כי בחי' השם לבד הולך ומברר בירורים בלילה בבחי' נפשי אויתך בלילה וכו'. ועיקר תאוות הנפש דקדושה הוא לבחי' השם בבחי' לשמך ולזכרך תאוות נפש: EN: And therefore, when they left Egypt, they needed to eat matzah — which is the aspect of no'am , the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail. For this is the primary Exodus from Egypt — to leave from the mochin of chutz la'aretz and to come to the mochin of Eretz Yisra'ail. As it is written, "And He brought us out from there in order to bring us to the land that He swore to our forefathers" (Deuteronomy 6:23) . Segment 49 HE: וע"כ אע"פ שבלילה אין משפט אעפ"כ אנו מעוררין בלילה כח המשפט של היום כי גמר דין נעשה בלילה וגם האדם יכול לשפוט א"ע בכל עת. כי האדם נגד עצמו בוודאי הוה כקיבלו עלייהו: EN: And this is the aspect of the severe prohibition of chametz on Pesach . For in truth, when the no'am ha'elyon flows for the sake of holadah — through which His glory, blessed be He, is revealed — then the chovlim , which are the mochin of chutz la'aretz , also come to be rectified, in the aspect of "ropes ( chavalim ) have fallen to me in pleasant places ( ne'imim )" , as is explained in the aforementioned ma'amar ; see there well. Segment 50 HE: וע"כ מתוודין עצמן קודם השינה בכל הווידוים. כמובא בר"מ שצריך להתוודות בכל הווידוים קודם השינה ומקבלין על עצמן ארבע מיתות ב"ד כדי לעורר כח המשפט של היום וכל זה כדי למסור כל הכח הזה ליד בהי' המלכות בחי' כסא הנ"ל וכו'. כיד שתוכל לירד ולעלות מעמקי הקליפות. כי בליה עיקר הבירור ע"י בחי' המלכות שהיא בחי' שם כנ"ל. כי יד ושם הנ"ל עיגולא ורבועא הנ"ל הם בחי' יום ולילה, יד שהוא בחי' חכמה בחי' משפט הוא בחי' אור יום כנ"ל. ושם שהוא בחי' נפש הוא בחי' לילה בי' נפשי אויתיך בלילה כנ"ל: EN: But the primary flow of the no'am ha'elyon is when there is a vessel to receive its flow. And the vessel is made through tzedakah , which is generosity of the heart — through which a vessel is made to receive shalhobim d'rechimusa [flames of love] from the no'am ha'elyon . Through this comes the holadah , through which the kavod is revealed. And then the mochin of chutz la'aretz can also be rectified, in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as is explained there; see there well. Segment 51 HE: כי הצדיק מברר בירורים ועושה גרים ובעלי תשובה ע"י שני בחי' הנ"ל שהם בחי' יד ושם כי כמה נפשות באים אליו ומתדבקין בו רק מחמת שמו לבד ואח"כ כשבאין אליו הוא מלמד אותם חכמתו ומכלכל דבריו במשפט ע"י כ"א וא'. ובחי' השם הוא בחי' שינה הסתלקות הדעת. דהיינו שאינו עוסק אז לדבר עמהם ללמדם משפט להכניס בהם דעתו. רק ששמו לבד הולך ומתפשט בעולם ועל ידי זה לבד הם נתדבקים בו: EN: But in Egypt, Israel could not make a complete vessel to receive the flow of the no'am ha'elyon — which is the aspect of the very exalted supernal lights that Hashem, blessed be He, bestowed upon them at the time of the Exodus, beyond the normal measure, as is brought. For they could not fulfill the mitzvah of tzedakah in the simple sense, since they were all in poverty in the exile. Segment 52 HE: והנה בלילה אז עיקר הבירור ע"י בחי' שם בחי' מלכות כנ"ל. ואז מוסרין המשפט להש"י כי אז נתעוררין כל גרדיני נמוסין ואין יודעין איך לנהוג עמהם כי יש רע שאין מועיל לו המשפט להכניעו כמבואר במאמר הנה"ל בסופו. וע"כ מוסרין אז המפט להש"י בבחי' בידך אפקיד רוחי כנ"ל שהש"י בעצמו יעשה בהם משפט והש"י ממשיך אז בעצמו כח המשפט לבחי' מלכות בחי' שם הנ"ל. כדי להצילה מהקלית מסטרא דמותא שהוא בחי' שינה שהיא א' מס' במיתה א' מס' דייקא. וע"כ מעוררין קודם השינה הששים גבורים כולם אחוזי חרב וכו' וגם אומרים ששים אותיות של ברכת כהנים כדי לשמור ולהציל את בחי' המלכות, שהיא בחי' שם שהוא בחי' עיגולא בחי' סמ"ך. כמבואר שם במאמר הנ"ל כדי להציל את בחי' סמ"ך. בחי' ששים המה מלכות מהשינה שהיא א' מששים במיתה. וזה שאומרים קודם השינה רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם לעשות נקמה בגוים תוכחות בלאומים וכו' לעשות בהם משפט כתוב. כי אז קודם השינה מעוררין כח המשפט כדי למוסרו לבחי' מלכות בחי' שם שהיא בחי' חרב פיפיות בחי' חרב נוקמת בחי' חרב המשפט כנ"ל: EN: Also, the primary tzedakah is when there is Torah. For the primary greatness of tzedakah is that through supporting one of Israel and sustaining him — and this poor person who receives serves Hashem and magnifies His glory, blessed be He — it turns out that through sustaining a nefesh of Israel, one thereby magnifies the kavod of Hashem, blessed be He. And therefore our Sages of blessed memory said: "Whoever sustains a nefesh of Israel — it is as if he sustained an entire world." For the sustaining of the entire world is through the kavod of Hashem, blessed be He, which depends on the sustaining of the nefesh of Israel, as mentioned above. Segment 54 HE: אות כא וזהו בחי' מה דאיתא בכתבי האר"י שבשעת השינה נסתלקין המוחין מז"א למעלה ואז נמשכין הגבורות למלכות שלא ע"י ז"א ועי"ז ננסרת המלכות וחוזרת פב"פ שזהו סוד כוונת ר"ה סוד הנסירה סוד השינה והתעוררות השינה ע"י השופר הנעשה בר" עיין בכוונות היינו כנ"ל. שמוסרין המשפט שהוא בחי' מוחין מוסרין אותו להש"י בבחי' כי המשפט לאלקים הוא. ואז הש"י בעצמו ממשיך הגבורות שבמוחין דהיינו אש המשפט למלכות. ועי"ז מבררת בירורים ונבבנית בשלימות ומכנעת הקליפות ע"י אש המשפט ואז תוכל לחזור פב"פ כי אינה מתיראה עוד מהקליפות (עיין בכוונת ק" שעל המטה ובכוונות ר"ה): EN: And so, when one gives tzedakah and sustains a nefesh of Israel — thereby causing His glory, blessed be He, to be magnified — then through this giving to the poor person for the sake of the magnification of His glory, blessed be He, through this, through the is'arusa d'l'sata , there is an arousal above as well, and the flow of the no'am ha'elyon is awakened. And through this very act of giving to the poor person, a vessel is made to receive the flow of the no'am ha'elyon , as mentioned above. Segment 56 HE: אות כב נמצא שבלילה שהוא אז נסתלק המשפט מהאדם ועולה המשפט להש"י. והש"י בעצמו ממשיך כח המשפט להמלכות שהיא בחי' שם לשמור את האדם בשעת שינה. וע"כבאמת צריכין אז שמירה גדולה וכל זה הוא רק ע"י כח המשפט שביום כי כפי המעשים טובים שעשה ביום כן זוכה לשמירה בשעת שינה כמובא וכל המעשים טובים שעושין טוב וסרין מרע כל זה הוא בחי' משפט. בחי' חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך (תהלים קי"ט): EN: And all this is only when there are Israel and there is Torah — for then there is tzedakah . For through the tzedakah given to Israel, His glory, blessed be He, is magnified, as mentioned above — and this is the primary greatness of tzedakah , as mentioned above. And therefore the primary completeness of tzedakah is to give to a worthy poor person from whom kavod to Hashem, blessed be He, will come — for this is the primary greatness of tzedakah , as mentioned above. Segment 57 HE: וכשמגיע חצות לילה אז המלכות בתכלית המעוט ויורדת למטה מאד ואז צועקת בקול גדול להעלותה משם. כי בכל שעה נתמעט כח המשפט בשעת שינה. וע"כ כל מי שרוצה לחוס על כבוד קונו ועל כבוד שמו ונפשו. הוא צריך להתעורר בהתעוררות גדול בחצות לילה ממש. ועי"ז שמתעורר אז עי"ז מעורר המשפט אז בבחי' העירה והקיצה למשפטי וכו' בחי חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך כנ"ל. וע"י המשפט הוא מעלה את המלכות בחי' שמ ונפשו ואז הזמן לבנות היכל הקודש ע"י כח המשפט וע"כ מתאבלין אז על חורבן ביהמ"ק שנחרב ע"י קילקול המשפט כנ"ל וכל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה בשמחתה ובבנינה נמצא שע"י שמתאבלין על חורבן ביהמ"ק עי"ז עוסקים בבנינו שהוא בחי' בנין היכל הקודש הנ"ל. וע"כ עוסקים אז בתורה כי התורה נקראת משפט כי עיקר קיום היכל הקודש הוא ע"י המשפט כנ"ל: וכל זה עוסקין לעורר ולהקיץ המשפט עד אור יום. ואז באור יום אז יוצא לאור משפט ויושב על כסא בבחי' בית דוד דינו לבקר משפט בית דוד דייקא כי בית דוד הוא בחי' מלכות שהוא בחי' כסא המשפט הנ"ל: EN: But before the giving of the Torah, the tzedakah had no completeness, since there was not yet anyone who would magnify His glory, blessed be He — for His glory, blessed be He, primarily comes through the Torah and the mitzvos . But before the giving of the Torah, when His glory, blessed be He, had not yet been revealed, certainly the tzedakah had no completeness — for to whom would they give tzedakah , since they had not yet received the holiness of Israel and the Torah? For the primary tzedakah is to give to a nefesh of Israel who magnifies His glory, blessed be He, through the mitzvos of the Torah. And therefore the entire Torah is called tzedakah , as it is written, "Justice and tzedakah in Ya'akov — You have done" (Tehillim 99:4) . For tzedakah is the aspect of the magnification of His glory, blessed be He — and this is the aspect of the totality of the Torah, which was given for the sake of His glory, blessed be He, as mentioned above. And this is what is written: "And it shall be tzedakah for us, when we are careful to do" (Deuteronomy 6:25) etc. For the entire Torah is the aspect of tzedakah , as mentioned above. Segment 59 HE: אות כג וזה בחי' ציצית ותפילין שזמנם משהאיר היום כי ציצית ותפילין הם בחי' עיגולא ורבועא הנ"ל יד ושם הנ"ל ציצית הוא בחי' עיגולא בחי' כסא הנ"ל כי ציצית הוא בחי' מקיפים בחי' עיגולים כמובא בדברי רבינו ז"ל. והם בחי' כסא. כי תכלת כרסייא דדינא. וכמובא בתיקונים ובציצית מתקן כורסייא לקוב"ה וכו' תפילין הם בחי' רבועא בחי' תפילין מרובעין בתפרן ואלכסונן וארבע פרשיות שכל זה בחי' רבועא בחי' משפט הנ"ל כי תפילין לשון משפט כמובא לשון פלילה כי משפט הוא בחי' מוחין כנ"ל שזהו בחי' תפילין שהם בחי' מוחין כידוע: EN: It turns out that the primary tzedakah is for the people of Torah and mitzvos . But before the giving of the Torah, tzedakah in completeness does not apply. And therefore, when they left Egypt and did not yet have any Torah and mitzvos , they could not make a complete vessel to receive the flow of the no'am ha'elyon . Segment 60 HE: ושבת שהוא ביטול הרע כנ"ל. ע"כ אין צריכין אז לעורר משפט וע"כ אין דנין בשבת ויו"ט. וע"כ אין מניחין תפילין בשבת כי אז אין צריכין לעורר משפט הנ"ל לבטל הרע כי אז השכינה שובבת וכו' כנ"ל: EN: And this is the power of the miracle and the illumination of Pesach — that Hashem skipped ( pasach ) over all the levels and bestowed upon them a very great and awesome light, beyond the normal measure, as is brought. That is, He bestowed the light of the no'am ha'elyon even though they did not have a complete vessel as fitting. And Hashem, blessed be He, did wonders with them and gave them the mitzvah of Pesach so that they would engage in it — so that they would have some merit to go out with. That is, so that they would have some vessel to receive the flow of the no'am ha'elyon . As they said in the Midrash , brought in the commentary of Rashi: "Rabbi Shimon ben Menasya said: 'And I passed over you' etc. — therefore He gave them two mitzvos : the blood of the korban Pesach and the blood of the milah , so that they would engage in them" etc. That is, certainly it was not sufficient through these mitzvos alone to be redeemed through them. That is, in truth it did not create from this a vessel in completeness as fitting, to receive the flow of the no'am ha'elyon — through which comes the primary redemption. Rather, Hashem, blessed be He, did a great kindness with them and bestowed upon them a very great light — the aspect of the no'am ha'elyon — even though the vessel was not fitting to receive such a great light. For Hashem skipped and did with them beyond the normal measure. Segment 62 HE: אות כד וע"כ קודם שבת שאז עולין כל הניצוצות ונכללין בקדושה בכניסת שבת ומתייראין שלא יתאחזו הקליפות הרעים ג"כ ע"כ יורד שלהובא דאשא ושורף אותם היינו בחי' אש המשפט הנ"ל וזהו בחי' רחיצת חמין בע"ש כידוע ואח"כ טובלין במקוה שהוא בחי' רבועא בחי' מ"ם הנ"ל. בחי' מ"ם סאה של המקוה כי כשיורד אש המשפט לשרוף את הרע אזי אח"כ נשאא המשפט רק בבחי' רחמים וחסדים בחי' מימי החסדים בחי' ויגל כמים משפט כי משפט עמודא דאמצעיתא שכלול רחמי ודינא אש ומים כי זה סוד המובא בכוונות הנ"ל. שבתחילה קודם הנסירה אז הם אב"א ואז ז"א כלול מחסדים וגבורות ובשעת הנסירה שנעשה ע"י השינה בכל לילה וכן בר"ה עי"ז נמשכין כל הגבורות להמלכות ונשאר ז"א כולו חסדים לבד היינו כנ"ל שבתחילה מעוררין אש המשפט כדי לשרוף את הרע שלא יתאחז בלבו ואח"כ נמשך כל האש שהוא בחי' גבורות להמלכות שהוא בחי' היכל הקודש וכו' כנ"ל ואז נשאר המשפט בבחי' מימי החסדים לבד בבחי' רחמים בבחי' (תהלים קי"ט) רחמיך רבים ה' וכו'. וזה בחי' הטבילה של הגר אחר המילה שהוא בחי' אש המשפט חרב פיפיות וכו' כנ"ל. בחי' כסא כנ"ל. ואח"כ שחותכין הרע שהוא הערלה ע"י חרב פיפיות הנ"ל. אח"כ נשאר המשפט בבחי' רחמים בחי' מימי החסדים כנ"ל. וזהו בחי' הטבילה במקוה של מ"ם סאה כנ"ל. וזהו בחי' הרחיצה במים או טבילה בכל בוקר היינו כנ"ל: EN: And this is the aspect of the korban Pesach , which is the aspect of tzedakah — which is generosity of the heart. And this is the aspect of a korban , which is neder and nedavah [vow and free-will offering] — the aspect of generosity of the heart. Through this, a vessel is made to receive shalhobim d'rechimusa from the no'am ha'elyon . And then the chovlim , which are the mochin of chutz la'aretz , also come to be rectified, as mentioned above. Segment 63 HE: וזה בחי' מה שכתוב בזוה"ק כד פריש ליליא גדפהא אזי מסתתמין תרעין דג"ע ונימוסי גרדיני נפקין בעלמא ועלמא אתנהג בידא דמטרוניתא הינו כנ"ל. כי בלילה נסתלקין המוחין שהוא בחי' שערי ג"ע כמובא והוא בחי' הסתלקות המשפט למעלה להש"י ואז גרדיני נמוסין נפקין כנ"ל. ואז עלמא אתנהג בידא דמטרוניתא שהוא בחי' מלכות בחי' כסא הנ"ל בחי' שם בחי' עיגולא בחי' סמ"ך בחי' היכל הקודש הנ"ל כי מוסין לה כח המשפט לעשות נקמה בגוים וכו'. הכל כנ"ל והבן: EN: And therefore the korban atones. For one who sinned and blemished some blemish in His glory, blessed be He — and this is the aspect of all the sins, G-d forbid, which are the blemish of His glory, blessed be He — and then he falls to the mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of chovlim , the aspect of machlokes . And from there the yetzer hara is drawn — from which all the sins come. For the primary nurture of the yetzer hara and the sitra achra is from the aspect of machlokes . Segment 65 HE: אות כה וזה בחי' עוצם אריכת הגלות עכשיו אשר לא היתה כזאת מימי קדם כי כבר עברו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה כי עכשיו הש"י רוצה שיהי' גאולה שלימה לעולם באין גלות אחריו עוד כלל וע"כ בוודאי ההכרח שישובו כל ישראל בתשובה ויבררו כל הבירורים כ"ש רז"ל (ע"ז דף ה' ע"א) אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף שהוא בחי' בירור כל הניצוצות כידוע וא"א לעשות בעלי תשובה ולברר בירורים כ"א ע"י בחי' משפט הנ"ל. שהוא שורף את הרע ואז נבנה היכל הקודש ברוחניות ע"י הנפשות שמקרבים להש"י ועאזי יבנה היכל הקודש גם בגשמיות דהיינו בנין ביהמ"ק ממש וארמון על משפטו ישב על משפטו דייקא כי עיקר בנין בית המקדש על ידי בחינת המשפט כנ"ל. אך יש רשעים שהם בחי' ערב רב שאסור לקרבם כי אין מועיל כנגד םכח המשפט בבחי' מרום משפטיך מנגדו כמבואר היטב במאמר הנ"ל. וע"כ ע"פ הרוב אין יודעים לשות עצות בנפשו איך להתנהג בענין המשפט הנ"ל כי איך יקרב את הרחוקים אולי הם מהרשעים שאסור לקרבם כנ"ל כי בוודאי א"א לבשר ודם שידע זאת על בוריו אפילו צדיקים הגדולים במעלה מאד מכ"ש הקטנים כי אפילו משרע"ה נכשל בזה שקירב את הערב רב שהם הרשעים שאסור לקרבם עד שאמר לו הש"י לך רד כי שחת עמך וכו' כמבואר במאמר הנ"ל וא"כ מה יעשו אזובי קיר כי משרע"ה בוודאי זכה לבחי' המשפט בשלימות כי נתן לנו את התורה שהוא בחי' משפט כנ"ל ובשעת מתן תורה שאז נתקרבו ישראל לאביהם שבשמים שזהו בחי' גרים ובעלי תשובה אז זכה לעורר מלאכים הנ"ל. אש המשפט הנ"ל בשלימות גדול כ"ש ודבריו שמענו מתוך האש וכ"ש (תהלים כ"ט) קול ה' חוצב להבות אש שכל זה הוא בחי' אש המשפט הנ"ל כנ"ל. ובאמת עלתה בידו שזכה להכניע את הרע לגמרי כי ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן שכל זה הוא בחי' ביטול הרע לגמרי ע"י אש המשפט הנ"ל כנ"ל. ואף על פי כן אח"כ קילקלו הערב רב עד שאמר לו הקב"ה לך רד וכו' מחמת שהם בחי' רשעים שאסור לקרבם מחמת שאין המשפט מועיל כנגדם כנ"ל. מכ"ש שאר בני אדם שבודאי אין יכולין לסמוך על המשפט שלהם בלבד. רק צריך לשפוט עצמו מאד על כל דבר כדי לעורר התלהבות לבו. ואח"כ למסור המשפט להש"י בבחי' כי המשפט לאלקים הוא שהש"י בעצמו יתן בו חכמה ודעת שיוכל לכלכל דבריו במשפט ויזכה לידע ולכווין עם מי לדבר ועם מי שלא לדבר. ואיך לדבר ומתי לדבר איך ומה וכמה כי א"א לאדם לכווין המשפט הזה היטב כנ"ל. בפרט עכשיו בגלות הזה והגלות דומה ללילה שאז צריכין רק למסור המשפט להש"י כנ"ל. כי עכשיו בגלות הזה בפרט בעוקבא דמשיחא אז מוכרח משה רבינו ע"ה להתלבש בכל ישראל ולהתגלגל עמהם כדי לתקן הפגם שפגם במשפט במה שקירב את הערב רב כמובא בתיקונים ובזוה"ק בכמה מקומות נמצא שצריכין עכשיו בכח משרע"ה לתקן פגם המשפט שנפגם ע"י הערב רב. ומחמת זה המשפט הוא נפלא ונעלם וסתום מאד ואין מי שידע לכווין המשפט הזה מאחר שאפילו משרע"ה ירד ממדריגתו על ידי הערב רב שקירבם כמובא. וע"כ נאמר על ישראל בגלות הזה ותרד פלאים והקץ הוא נפלא וסתום ונעלם מאד. כ"ש עד מתי קץ הפלאות וכל זה הוא מחת נפלאות והעלמת המשפט שצריכין לתקן הפגם של המשפט שהי' ע"י הער"רשזה המשפט נפלא ונעלם מאד כנ"ל בבחי' כי יפלא ממך דברלמשפט וצריכין רק לשפו עצמו היטב ואח"כ למסור המשפט להשם יתברך לבד בבחי' כי המשפט לאלקים הוא כנ"ל: EN: And therefore, one who sinned and blemished His glory, blessed be He, and fell to mochin of chutz la'aretz — the aspect of chovlim , as mentioned above — he brings a korban , which is the aspect of generosity of the heart. And through this, a vessel is made to receive shalhobim d'rechimusa from the no'am ha'elyon . And this is the aspect of the fire from on High that descended from heaven to receive the korban — that is, the aspect of shalhobim d'rechimusa that flow from the no'am ha'elyon through the generosity of the heart that becomes a vessel to receive etc., as mentioned above. Segment 67 HE: אות כו כי יש שני בחי' במשפט. הא' מה שהאדם צריך לשפוט את עצמו בכל יום דהיינו להתבודד בינו לבין קונו ולפרש שיחתו לפניו ית' ואת כל אשר עם לבבו ישיח לפני הש"י ויחשוב דרכיו וישפוט עצמו על כל דרכיו אם כך ראוי לו לעשות לבלות ימיו ח"ו בדרכים כאלה וכו'. ובחי' ב' של משפט הוא לכלכל דבריו במשפט דהיינו שידע איך לדבר ועם מי לדבר ולהמשיך בהם חכמתו וכו'. וזה מרומז בדברי רבינו ז"ל במאמר הנ"ל שנזכר שם ב' בחי' הנ"ל. כ"ש שם ואש המלאך הזה נעשה במחי' משפט שמכלכל דבריו במשפט. שאדם שופט את עצמו וכו' והם שני בחי'. שמכלכל דברי ווכו' הוא בחי' אחת, שאדם שופט את עצמו הוא בחי' ב' וכנ"ל. ובסוף מבואר יותר כ"ש שם כי ע"י שמכלכל דבריו במשפט עי"ז יכול ללמד לתלמידים חכמתו וכו' ע"ש: EN: And then, when the no'am ha'elyon flows — through there being a vessel made through the generosity of the heart, as mentioned above — then the mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of chovlim , also come to be rectified, in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places" etc. And this is the aspect of: "Even though there is a fire from on High, it is a mitzvah to bring fire from a commoner." The fire of a commoner — this is the aspect of shalhobim d'esha [flames of fire] that come from the aspect of chovlim , which become intermingled with the fire from on High, which is the aspect of shalhobim d'rechimusa from the no'am ha'elyon . For even the mochin of chutz la'aretz — the aspect of chovlim — are also rectified when the no'am ha'elyon flows, when there is a vessel through the generosity of the heart, as mentioned above. And through this, he atones for the sin — for the chovlim , which are the mochin of chutz la'aretz , are rectified. And this is the primary blemish of sin, as mentioned above — for the primary blemish of sin is that one fell to mochin of chutz la'aretz , as mentioned above. And now the mochin of chutz la'aretz are rectified, in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as mentioned above. Segment 68 HE: והנה לשפוט א"ע זה יכול כל אדם לקיים כנ"ל. אבל בחי' ב' הנ"ל דהיינו לכלכל דבריו במשפט כנ"ל. זה צריכין סיוע גדול מלעיאל שיזכה לדעת הזה. וגם אח"כ א"א לסמוך על חכמתו ומשפטו לבד כי יש רשעים בחי' ערב רב שמרום משפטו מהם שעיקר אריכת הגלות על ידם כמובא. וע"כ צריכין למסור המשפט הזה להש"י. והש"י יודע תעלומות ויוליכהו בדרך הישר באופן שיזכה לכווין המשפט היטב לידע איך לדבר וכו'. והרשעים שאסור לקרבם יזכה להכירם ולא יקרבם כלל ואז כשיתתקן המשפט יבנה הביהמ"ק שהיא בחי' היכל הקודש כנ"ל. ויקוים כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות. זה בחי' תיקון הפלאת המשפט בחי' כי יפלא ממך דבר למשפט שעי"ז נעלם קץ הפלאות. והש"י ירחם עלינו ויראנו נפלאות המשפט ואז יקויים ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה ב"ב אמן ואמן: EN: But also, the completeness of the korban certainly could not be in Egypt, in chutz la'aretz . For the primary completeness of the korban is only in Eretz Yisra'ail, in the Bais HaMikdash — where the no'am ha'elyon flows. For the primary flow of the no'am ha'elyon is only in Eretz Yisra'ail, and especially in the Bais HaMikdash , which is the supreme chosen holiness of Eretz Yisra'ail — and there is the completeness of the korban . Also, there need to be Kohanim in their service and Levi'im on their platform and Israel at their station — and then the korban is in completeness, and one can make a vessel through it to receive the flow of the no'am ha'elyon . And then the chovlim are also rectified through falling into the pleasant places, as mentioned above. Segment 69 HE: (שייך לעיל) כז) בשביל זה יתרו דייקא זכה ליתן עצה למשה רבינו על דבר המשפט. כ"ש ואתה תחזה וכו' כי יתברו שהוא גר צדק שעיקר התקרבותו להשם יתברך הואעל ידי המשפט כנ"ל. ע"כ זכה להוסיף בתורה פרשת המשפט שהוא ואתה תחזה וכנ"ל. וע"כ נסמכה פ' מתן תורה לפ' המשפט כי האש של מתן תורה היא בחי' אש המשפט הנ"ל כי ישראל נתקרבו אז להש"י: EN: But in Egypt, which is the contamination of chutz la'aretz , with no Temple and no Kohain and no musical instruments etc. — certainly the korban is not in completeness. But Hashem, blessed be He, did kindness with them and commanded them to offer the korban Pesach in Egypt. And then, when they engaged in the korban Pesach , Hashem, blessed be He, was revealed to them, as it is written regarding the korban Pesach : "And I will pass through the land of Egypt" etc. And the Targum translates: "And I will be revealed." That is, when they engaged in the korban Pesach , then the light of Hashem was revealed to them, as it were — which is the aspect of the flow of the no'am ha'elyon , which is the revelation of His light, blessed be He, as it were. For Hashem, blessed be He, wondrously bestowed His kindness upon them and did with them beyond the normal measure, and skipped over all the levels and bestowed upon them a very great and awesome light — that is, the flow of the no'am ha'elyon — even though they were not worthy. That is, even though they did not have a vessel in completeness as fitting — for certainly they could not make through their korban that they offered in Egypt before the giving of the Torah a vessel in completeness as fitting, as mentioned above — especially to receive such an exalted and awesome light. And for this reason the korban is called by the name Pesach — for the fact that Hashem skipped ( pasach ). For Hashem skipped over the levels and accepted the korban as if it were a fitting vessel to receive the light of the flow of the no'am ha'elyon , as mentioned above. Segment 71 HE: אות כח וזה בחי' תקיעה שברים תרועה שהם בחי' תלת אבהן כמובא. כי האבות היו מגיירים גרים כמבואר במאמר הנ"ל. שזה נעשה ע"י השופר שהוא בחי' יראה בחי' משפט כנ"ל. כ"ש (תהלים ע"ו) משמים השמעת דין ארץ יראה ושקטה בקום וכו'. וזהבחי' מלכיות זכרונות ושופרות. מלכיות זה בחי' שם הנ"ל בחי' היכל הקודש וכו' הנ"ל כי שם הוא בחי' מלכות כנ"ל כמו שאנו אומרים במלכיות. והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. זכרונות זה בחי' משפט הנ"ל שאדם שופט א"ע שעי"ז ממתיק המשפט שלמעלה. כי כל הברכה של אתה זוכר מדבר ממשפט. כ"ש אתה זוכר מעשה עולם ופוקד וכו' מי לא נפקד כהיום הזה וכו'. ובריות בו יפקדו להזכירם וכו' שזהו בחי' משפט שהאדם צריך לחשוב דרכיו וכו' מחמת שיודע שהש"י זוכר הכל ואין שכחה לפניו וכל מעשיו יהיו נזכרין לו ליום הדין ע"כ צריך תמיד לשפוט א"ע כנ"ל. שופרות זה בחי' אש המשפט הנ"ל בחיק קול ה' חוצב להבות אש כנ"ל כ"ש בברכה זו וכל העם רואים את הקולות והלפידים וכו' היינו כנ"ל. כי ע"י כל בחי' אלו מקרבין גרים ובעלי תשובה להש"י שזה עיקר בחי' ר"ה כנ"ל: EN: And behold, the light that was revealed in Egypt was in truth a very exalted and awesome light — the aspect of the flow of light from the no'am ha'elyon itself. And as is explained in the sefarim , the enormity of the great illumination of the revelation of G-dliness that was revealed in Egypt. And in truth it was a great kindness, for the primary flow of the no'am ha'elyon is in Eretz Yisra'ail. Also, one needs a complete vessel for this — that is, tzedakah , the totality of the Torah which is called tzedakah , as mentioned above. And in Egypt there was no fitting place and no fitting vessel for this great light. Rather, Hashem, blessed be He, acted in His kindness — in order to take them out from the depths of the exile, He did with them beyond the normal measure. For it was not possible otherwise, as is known. Segment 73 HE: אות כט וזה בחי' מה שהשמש מכה בבקר בפטיש לעור רהעולם שילכו לביהכ"נ. כי בבקר הוא התעוררות המשפט כי אז יוציא לאור משפט כנ"ל בבחי' דינו לבקר משפט כנ"ל. וזה בחי' הכאה בפטיש כי הכאה היא בחי' דין ומשפט היינו בחי' אש המשפט הנ"ל בבחי' (ירמי' כ') הלא כה דברי כאש וכו' וכפטיש וכו' שע"י אש המשפט בחי' הכאה. עי"ז מקרבין כל הרחוקים לעבודתו ית'. וע"כ מעוררין העולם ע"י הכאה זו שילכו כולם לבית הכנסת שהיא כנופיא דכולא דהיינו שכולם יתקרבו להש"י וילכו לביהכ"נ לעסוק בעובד ה'. כי ע"י אש המשפט שהוא בחי' הכאה בחי' דין שהוא שורף כל הרע מן היכל הקודש עי"ז יכולים כולם להתקרב להש"י ולילך לביהכ"נ שהיא בחי' היכל הקודש: EN: But nevertheless, because of this very thing, it is forbidden to eat chametz on Pesach. And its prohibition is very severe — even a mashehu [the tiniest amount] is forbidden. For chametz is the aspect of chovlim , the aspect of mochin of chutz la'aretz , the aspect of machlokes , as mentioned above. Segment 74 HE: גם קול ההכאה הוא קול חזק בחי' הקול המעורר המשפט כנ"ל. כי עיקר המשפט נתעורר ע"י הקול שזהו בחי' קול שופר כנ"ל. כי קול הוא בחי' משפט כידוע: EN: And in truth, when the no'am ha'elyon flows — that is, when there is a complete vessel through tzedakah — then also the chovlim come and fall into the no'am and are rectified as well, as is explained in the aforementioned ma'amar . But it is brought there, in the words of our Rebbe of blessed memory, in the aforementioned ma'amar , that sometimes, G-d forbid, through the chovlim falling into the ne'imim [pleasant places] , they sometimes cause blemish, G-d forbid, even to the mochin of Eretz Yisra'ail. And machlokes is made there, in Eretz Yisra'ail also. And this is the aspect of the machlokes that exists in Eretz Yisra'ail also, now; see there. Segment 75 HE: וע"כ כל המכות והמשפטים שעשה משה במצרים היו ע"י הכאת המטה כי הכאה הוא בחי' משפט כנ"ל. וע"כ מכין ג' הכאות בבקר זה בחי' משפט שהוא בשלשה כנ"ל. וע"כ בשבת אין מעוררין לביה"כ ע"י הכאה בפטיש כי בשבת אין צריכין לעורר המשפט כי בשבת הוא ביטול הרע. כי עאז השכינה שובתת כנ"ל. EN: And behold, according to my humble understanding ( l'fi aniyus da'ati ), all this depends on the rectification of the vessel in completeness. For the no'am ha'elyon flows constantly, as is explained there. Rather, the main thing depends on the rectification of the vessel through tzedakah , as is explained there. And therefore, if one rectifies the vessel in completeness, then one receives the flow of the no'am ha'elyon in its fitting completeness, in a manner that even the chovlim , when they fall there, are rectified as well, as mentioned above. But when the vessel is not in completeness as fitting, G-d forbid, then the chovlim can cast blemish even upon the mochin of Eretz Yisra'ail, G-d forbid, through falling into them, as mentioned above. Segment 77 HE: אות ל וה שנסמך ברכת השיבה שופטינו לברכת מקבץ נדחי וכו' כי קבוץ זה בחי' בעלי תשובה וגרים שהיו מתחילה נדחים ורחוקים מן הקדושה ועכשיו נתקבצים ונתקרבים להש"י ועולים כל הניצוות הנדחים והמפוזרים. וע"כ נסמך לזה השיבה שופטינו כי לזה צריכן משפט כנ"ל: EN: And this is the aspect of the severe prohibition of chametz on Pesach — that it is forbidden specifically on Pesach, but the rest of the entire year it is permitted. For on Pesach, then the no'am ha'elyon is flowing, and Israel merits receiving this supernal light even though they did not have a complete vessel as fitting, as is known and as mentioned above — only through His great kindness, as mentioned above. And since their vessel — that is, the is'arusa d'l'sata — is not in completeness as fitting, through this, even though they merited receiving this supernal light, the flow of the no'am ha'elyon , as mentioned above, nevertheless they did not have the power to rectify at that time also the aspect of the chovlim , which are the mochin of chutz la'aretz . And if the chovlim would have fallen then also into the ne'imim — that is, if the mochin of chutz la'aretz would have also come to be rectified, as mentioned above — they would have been completely blemished, G-d forbid. For the mochin of Eretz Yisra'ail would have been blemished, G-d forbid, also through this, as mentioned above — since the vessel is not in completeness, as mentioned above. Segment 78 HE: וזה שנסמך אחר ברכת המשפט ברכת המניים שהוא ולמלשינים אל תהי תקוה וכו'. זה בחי' הרשעים שאסור לקרבם שאין המשפט מועיל נגדם כנ"ל שאנו מבקשים שלא יהי' להם תקוה ויאבדו ויעקרו ויתבטלו ולא יזיקו לנו כלל. ואז יתרומם קרנם של הצדיקים והחסידים כי מאחר שיזכו לרחק את הרשעים שאין המשפט מועיל להם. אזי יהיה המשפט על מכונו ואז לא יוכלו הגרים להטות ח"ו את לב הצדיקים מהש"י. וע"כ עי"ז יהי המשען ומבטח לצדיקים ואז כשהציקים זוכין להמשפט בשלימות אז יהיה נבנה ההיכל הקודש כנ"ל שהוא בחי' בנין ירושלים כנ"ל. ואז יהיה צמיחת קרן דוד שהוא בחי' כסא המשפט הנ"ל שהוא בי' מלכות כנ"ל. בחי' מלכות דוד שנאמר בו וכסאו כימי שמים (תהלים פ"ט) וכ"ש והוכן בחסד כסאו וישב עליו באמת באהל דוד שופט ודורש משפט. וכתיב ביה ולא למראה עינין ישפוט וכו' ושפט בצדק דלים. כי עיקר צמיחת קרן משיח הוא ע"י תיקון המשפט. שעי"ז נבנה ירושלים עיר הקודש שהיא בחי' היכל הקודש כנ"ל. וע"כ נסמכו זה לזה כל הברכות האלו: EN: And this is the aspect of the severe prohibition of chametz on Pesach. For now, on Pesach, when the no'am ha'elyon is flowing, one must drive out the chametz and destroy it completely — in bal yira'eh and bal yimatzai [it shall not be seen and it shall not be found] . For we must now flee completely from the aspect of the mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of chovlim , the aspect of chametz . For we do not have the power to rectify these mochin now — since the vessel is not in completeness, as mentioned above. Segment 79 HE: (הלכות גרים הלכה ד' בהלכות מילה אות ט"ז. הלכה ה' בהל' מילה הלכה ה' אות ט"ו): EN: For if, G-d forbid, even some mashehu of the aspect of chametz would become mixed into the matzah — which is the aspect of the mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of chametz , the aspect of chovlim , falling into the mochin of Eretz Yisra'ail, which are the aspect of matzah , the aspect of no'am — then it could blemish, G-d forbid, also the mochin of Eretz Yisra'ail through this, as mentioned above.