Segment 2
אות א' צריך לכתוב ספר תורה על הגויל והוא נעשה מעורות בהמות וחיות וכו':
And therefore chametz on Pesach is forbidden even in a mashehu . For even a mashehu of these mochin of the aspect of chametz , the aspect of chovlim , causes now very, very great blemish. For we must flee from them completely, for they can ruin everything completely, G-d forbid. For the primary thing needed now is to leave Egypt — from the mochin of chutz la'aretz — and to come to Eretz Yisra'ail, to the mochin of Eretz Yisra'ail. And when there mixes in at that time, G-d forbid, mochin of chutz la'aretz — the aspect of chametz , the aspect of chovlim — and we do not have the power for them to be rectified as well, as mentioned above, then on the contrary, the mochin of chutz la'aretz will be strengthened even more and will cast blemish even upon the mochin of Eretz Yisra'ail. And then the sitra achra , whose nurture is from the aspect of chametz , from the aspect of chovlim , will be able to be strengthened even more, G-d forbid — since they would nurse, G-d forbid, also from the mochin of Eretz Yisra'ail, since the chovlim were not rectified. On the contrary, they blemished, G-d forbid, also the mochin of Eretz Yisra'ail, as mentioned above.
Segment 3
ע"פ מ"ש אדמו"ר (בסי' רס"ו) שבחי' התורה יוצאת מבחי' סוכה שהוא בחי' בינה ששם בחי' דדי אשה והוא ההפרש שבין אדם לבהמה כי הבהמות יונקין מבחי' דדי בהמה ע"ש. נמצא שעיקר התורה הוא לצאת מגדר במהה לגדר אדם וע"כ או"ה שלא קיבלו את התורה אינם קרויים אדם כ"ש ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם אתם קרוים אדם וכו' כי מאחר שלא קיבלו את התורה אינם יונקים מבחי' דדי אדם שהם במקום בינהנ שהיא בחי' אם לבינה שמשם התורה וע"כ הם ינוקים מבחי' דדי בהמה ע"כ הם בבחי' בהמות וכו'. וע"כ צריך לכתוב הס"ת על עורות בהמות וכו'. כדי להעלות בחי' בהמה לבחי' אדם. דהיינו שמה שהי' תחילה עור בהמה נעשהעתה ממנה ס"ת שהוא בחי' אדם כנ"ל. וכ"ש זאת התורה אדם נמצא שיעלה מבחי' בהמה לבחי' אדם שזה עיקר בחי' התורה כנ"ל:
And therefore chametz is forbidden on Pesach, and its prohibition is very, very severe. For we must now flee from chametz completely — from the aspect of mochin of chutz la'aretz , as mentioned above.
Segment 4
וע"כ כל אדם חייב לכתוב לעצמו ס"ת כי כל אדם צריך לקבל את התורה כ"ש ולא אתכם לבדכם אנכי כורת את הברית הזאת וכו' כ"א את אשר ישנו פה וכו'. דהיינו שכל אדם צריך לשבר ולצאת מבחי' בהמיות לבחי' אדם וזהו בחי' קבלת התורה וע"כ צריך דייקא לכתוב את התורה כי הכתיבה על עור בהמה כנ"ל, זהו בחי' קבלת התורה דהיינו שעלה בחי' בהמה לבחי' אדם כנ"ל שזהו בחי' קבלת התורה בכל אדם ובכל זמן כנ"ל. כי גם הכתיבה בעצמה וכל בחינותיה צריכים כולם להפוך להעלות בחי' בהמה לבחי' אדם כי הכתיבה הוא עשיה ועשיה הוא בחי' בהמיות כי גם הבהמה יש לה עשיה שעושה כמה מלאכות רק שעשייתה הוא בלא שכל אבל מעשה אדם הוא עם שכל ועיקר השכל הוא התורה כ"ש כי הוא חכמתכם וכו'. נמצא כשכותב ס"ת הוא מעלה את העשיה דהיינו הכתיבה אל השכל דהיינו התורה שהוא בחי' אדם שהוא השכל נמצא שמעלה בחי' בהמה שהוא בחי' עשיה לבחי' אדם דהיינו השכל שהוא התורה כנ"ל וכן איתא בדברי רבינו נ"י (בסי' י"ט) שדברים הנכתבין הם בבחי' עשיה בחי' בהמיות כי הכתיבה הוא לזכרון. והזכרון הוא בכח המדמה כי גם בהמה יש לה זכרון ע"ש. נמצא שהכתיבה שהוא לזכרון הוא בחי' הבמיות. וע"כ נצטווינו דייקא לכתוב את הס"ת לזכרון כ"ש כתב זאת זכרון בספר כדי להעלות את הכתיבה והזכרון מבחי' בהמה לבח'י אדם כנ"ל. וז"ש כתב זאת זכרון בספר. בספר דייקא. דהיינו הקלף שנעשה מעור בהמה וכו' כי הכתיבה שהיא לזכרון צריך להיות דייקא על עור בהמה כנ"ל. כדי להעלות בחי' בהמה לבחי' אדם כנ"ל. וז"ש ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכו' למען תהי' בכם לעד כי לא תשכח מפי זרעו. כי אנו בטוחים שלא תשכח התורה אפילו בתוקף הגלות והתגברות הסט"א ח"ו. כ"ש ואנכי הסתר אסתיר וכו'. ואעפ"כועתנה וכו' כי אל תשכח וכו'. וכ"ז מחמת כתיבת התורה כי מאחר שאנו כותבין את התורה. נמצא שמהפכין בחי' בהמה לבחי' אדם. ועושין קיום זכרון התורה דייקא ע"י בחי' בהמיות וע"כ בטוחים שלא תתגבר השכחה שהוא בחי' בהמה כמובא בדברי רבינו (בסי' ל"ז) שהשכחה הוא בחי' בהמה מאחר שכבר הכניעו אותה. ואדרבא קבלו משם כח הזכרון. וע"כ דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בע"פ (כשרז"ל גיטין ס' ע"ב) כי צריך דייקא לכותבם כנ"ל שזה עיקר בחי' התורה להעלות גדר בהמה לבחי' אדם כנ"ל:
And this is the aspect of how Israel needed to leave Egypt in great haste and could not delay — and this itself is the aspect of the prohibition of chametz , as is brought. And as is stated explicitly in the verse: "And they baked the dough" etc., "cakes of matzos , for it was not leavened ( chametz ), for they were driven out of Egypt and could not delay" (Exodus 12:39) etc. For certainly they needed to leave in great haste, for they could not leave until the light of the no'am ha'elyon was revealed upon them — which is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail, and this is the primary redemption, as mentioned above. And immediately when the no'am ha'elyon flows, then the chovlim also come and fall into the ne'imim , for they seek rectification for themselves. And when they are not rectified — because the vessel is not in completeness, G-d forbid — then the blemish becomes even greater, G-d forbid, as mentioned above.
Segment 5
אבל דברים שבע"פ אי אתה רשאי לאומרן בכתב ע"פ מ"ש לעיל בה' תערובות (הלכה
And therefore now, at the time of the Exodus from Egypt, when this supernal light — the aspect of no'am ha'elyon — is being revealed in a very great revelation, then certainly the mochin of chutz la'aretz also come to be rectified, as mentioned above. But we do not have the power to rectify them. On the contrary, if they would come, G-d forbid, now and fall into the no'am , then the blemish would become even greater, as mentioned above. Therefore, immediately when this light was revealed in Egypt, they needed to flee and leave in great haste — so that the aspect of the chovlim should not come, G-d forbid, to fall into the ne'imim . For through this, the blemish of the mochin would be strengthened even more, G-d forbid, as mentioned above — since they cannot be rectified, as mentioned above. And this itself is the prohibition of chametz on Pesach, as mentioned above.
Segment 6
וע"ש היטב והכלל שבחי' תורה שבכתב הוא בחי' שלימות לה"ק הבא מלמעלה שהוא היפך הרע לגמרי דהיינו למשל שהתורה מזהרת שלא לעשות דבר זה נמצא שיש כאן רע וטוב דהיינו כשעבר על התורההוא רע לגמרי וכמקיים דברי התורההוא כולו טוב נמצא שהתורה מכנעת את הרע לגמרי ועל כן כותבין אותה והכתיבה היא על עור בהמה כדי להעלות בחי' הבהמיות לבחי' אדם כנ"ל. ולהפוך מהיפך אל היפך מרע לטוב מבהמה לאדם שזה הוא בחי' התורה כנ"ל. אך מאחר שיש כאן רע וטוב יש כאן כח הבחירה שהוא ממוצע בין טוב לרע ואזי נעשה ממילא בחי' עץ הדעת טו"ר שהוא מעורב טוב ברע וכו' וכנגד זה הוא בחי' תורה שבע"פ שהוא כנגד קלי פת עץ הדעת בחי' נוגה כדיל הפריש ולברר בין כשר לפסול בין אסור למותר כדי להפריש הטוב מ הרע ולהעלות הטוב אל הקדושהולהכניע הרע. ועי' לעיל בה' תערובות וע"כ אסור לכותבה כי אזי אדרבא יתגבר ח"ו בחי' הבהמיות מאחר שהוא בבחי' עץ הדעת וכו' כנ"ל. רק צריך לאומרה בע"פ כי הדיבור הוא בחי' ממוצע כי הוא עומד בין השמים והארץ כ"ש רבינו (בסי' י"א) על הציפרתא דקאי בין שמיא לארעא וע"י הדיבור יכולין לברר בין רע לטוב להפריש ולברר הטוב ולהכניע הרע כנ"ל:
And therefore one must eat on Pesach only matzah alone and no chametz at all. For eating is the aspect of mochin and da'as , for according to the eating, so is the mind — as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory elsewhere. And therefore on Pesach we must eat and be nourished only from mochin of Eretz Yisra'ail — the aspect of no'am , the aspect of matzah — and not from mochin of chutz la'aretz at all, as mentioned above.