ספר תורה ב ספר תורה ב Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/44 Segment 2 HE: אות א מ"ע שיכתוב כ"א מישראל ספר תורה לעצמו ועיקר המצוה שיכתוב הס"ת בעצמו כ"ש ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכו': EN: And this is the topic of why chametz is permitted after Pesach . For in truth, the matter of the great illumination of Pesach — the aspect of the flow of the no'am ha'elyon in a very great revelation, not in a gradual way — was only temporary, on the first night alone, for the need of the redemption. For it was not possible otherwise, since they were sunk in the depths of the exile. And had they delayed until they rectified themselves and made vessels to receive the light in a gradual and measured way, they would have sunk there completely, G-d forbid. Therefore it was necessary, as it were, to bestow upon them a great light — the aspect of the no'am ha'elyon — not in a gradual and measured way. Segment 3 HE: ע"פף המאמר המתחיל בסי' כ"ב פרקא חמישא דספרא דצניעותא בראשית ברא, בראשית מאמר ברא חצי מאמר אב ובון סתים וגליא וכו'. דע שיש חותם וכו' ע"ש כל המאמר כולו: EN: And because of this, they could not rectify the aspect of the chovlim , the aspect of the blemished mochin . And this is the aspect of the prohibition of chametz , as mentioned above. But immediately after the first day of Pesach, this great revelation and flow was withdrawn, and they returned to receiving the light in a gradual and measured way, according to how they purify and refine themselves each day. And this is the aspect of the Sefirah [counting] that they begin to count immediately after the first day of Pesach, as is brought. Segment 4 HE: והנה הכלל שע"י נעשה ונשמע זוכין לשמחה. ונעשה ונשמע הם בחי' הכתרים שהכתירו את ישראל בחורב והם בחי' נסתר ונגלה שהם בחי' תורת ה' ותורתו בחי' תורה ותפילה כי הנעשה הוא בחי' נגלה בחי' תורה בחי' תורתו והנשמע הוא בחי' תפילה בחי' תורת ה' בחי' נסתר וצריך כ"א לצאת מדרגא לדרגא שישתדל לעשות מהנשמע נעשה מהתפילה תורה מהנסתר נגלה וכו' כי בכל עולם ועולם ובכל מדריגה ומדריגה יש בחי' נעשה ונשמע ובחי' הנשמע שבמדריגה זאת או אצל אדם זה הוא בחי' נעשה בחי' נגלה אצל אדם אחר או מדריגה אחרת הגבוה ממנו. וכן מדרגא לדרגא ומעולם לעולם וכשעושה מהנשמע נעשה מהנסתר נגלה אז יש לו נשמע אחר גבוה ממנו וכן מעולם לעולם עד א"ס וע"ש כל זה היטב היטב. וע"י נעשה ונשמע זוכין לשמחה וע"י שמחה זוכין לעזות בחי' קולות וע"י עזות נכנסין אל הקדושה ומתקרבין להשבעה רועים שהם כלליות אמונת ישראל שהם ממשיכין האמונה לישראל ועי"ז ממלאין את היידם וממשיכין להם הארה מהשבעה רועים וזוכין לחותם הידין שהוא חותם האמונה ועי"ז זוכין לשני החותמות כי עיקר תלוי באמונה וכו' ע"ש כל זה היטב היטב: EN: That is, for in truth we certainly must rectify specifically the aspect of the blemished mochin — the aspect of mochin of chutz la'aretz — through the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as mentioned above. For one must rectify the blemish of the mind and clarify all the nitzotzos [sparks] that fell through this. But at the time of the Exodus from Egypt, it was not possible to rectify the mochin of chutz la'aretz , as mentioned above. Therefore, immediately after the first day, this great light was concealed, in order to receive the light afterward in a gradual and measured way, in order to rectify also the aspect of the mochin of the aspect of chovlim . Segment 6 HE: אות ב וזה בחי' מצוות כתיבת ס"ת. שצריך כ"א מישראל לכתוב ס"ת לעצמו או שעכ"פ יגיה בה אות אחת שנחשב ג"כ כאלו כתבה בעצמה אבל הקונה ס"ת כחוטף מצוה מן השוק כי כ"א מישראל צריך לקבל את התורה מחדש כ"ש אשר אנכי מצוץ היום ודרז"ל בכל יום יהי' בעיניך כחדשים ועיקר קבלת התורה בכל אדם ובכל זמן הוא בבח'י נעשהונשמע הנ"ל. כי כ"א מישראל מקטן ועד גדול כ"א לפי בחינתו יש לו בחי' נעשהונשמע דהיינו מה שהוא יודע ומבין זה בחי' נעשה שהוא בחי' נגלה בחי' תורה וכו' כנ"ל ומה שנסתר ונעלם ממנו זה בחי' נשמע בחי' תפלה כנ"ל וצריך כ"א להשתדל לקבל את התורה בכל עת מחדש דהיינו שיזכה בכל פעם להשיג ולהבין את הנסתר והנעלם ממנו ולעשות מהנשמע נעשה מהנסתר נגלה וכו' כנ"ל. ואזי יש לו נשמע גבוה יותר. ואח"כ צריך לילך להלן יותר מדרגא לדרגא ולעשות מזה הנשמע נעשה. ואזי יש לו נשמע עוד גבוה יותר וכן ילך תמיד מדרגא לדרגא ולצאת בכל פעם מנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה יותר וכן לעולם. וזה בחי' כתיבת ס"ת כי הכתב של הס"ת זה בחי' נעשה ונשמע שממשיכין בחי' הנשמע למטה ועושין ממנו בחי' נעשה כי צריך לכתוב את הס"ת לשמה דווקא כי אם לא כתבה לשם קדושת ס"ת פסולה כי לא חל עליה הקדושה וגם צריך שיכתבו כל השמות שבה לשם קדושת השם והכוונה שצריך הסופר לכווין לכתבה לשמה לשם קדושת ס"ת ולשם קדושת השם זאת הכוונה היא בחי' נשמע בחי' תפלה שהיא בחי' דביקות וביטול לא"ס כי משם ממשיכין כל הקדושות וצריך הסופר קודם הכתיבה לדבק מחשבתו בהש"י שזהו בחי' נשמע כנ"ל כדי להמשיך משם הקדושה דהיינו שיכתבנה לשם הש"י לשם קדושת ס"ת ולשם קדושת השם ובכוונה זו צריך שיכתוב הס"ת ואזי כשכותב אותיות התורה בכוונה להש"י לשם קדושה אזי מ שיך בחי' הנשמע בחי' הנסתר בחי' אור הא"ס לתוך אותיות הנכתבים בס"ת. שהם בחי' נעשה בחי' עשיה גשמיות נמצא שממשיך מנשמע לנעשה כי באמת אותיות התורה בשרשן הם אורות רוחניים וגבוהים מאד וכולם מושרשים בו יתב' כביכול באור הא"ס ומשם צריכין להמשיכם למטה שזהו בחי' מה שצריכין לכתוב הס"ת בכוונה דייקא כנ"ל כי ע"י הכוונה שמכוונים וכותבין לשם קדושת ס"ת ולשם קדושת השם ע"י כוונה זו מדבק הסופר מחשבתו בהש"י באור הא"ס ששם הוא מקור כל הקדושות של הס"ת ושל כל השמות הקדושים ובכוונה זו כותב האותיות בס"ת ועי"ז ממשיך ועושה מהנשמע נעשה מתורת ה' תורתו וכו' כנ"ל. וזה בחי' אש שחורה על גבי אש לבנה שהיא בחי' כתיבת ס"ת כי הנשמע שהוא בחי' נסתר הוא בחי' אש שחורה כי הנשמע נקרא שחור מחמת שא"א להשיגו בבחי' ישת חשך סתרו. שסתרי תורה נקראים בחי' חשך ושחרות מעומק המושג כמובא בדברי רבינו ז"ל במאמר הנ"ל מי שרוצה לטעום טעם אור הגנוז וכו' (סי' ט"ו) וצריך להמשיך הנסתר שהוא בחי' אש שחורה לתוך בחי' הנגלה שהוא בחי' אש לבנה שזהו בחי' כתיבת ס"ת בחי' אשר שחורה על גבי אש לבנה דהיינו שעושין מהנסתר נגלה כי כשנמשך האש שחורה לתוך האש לבנה דהיינושממשיכין אותיות התורה משרשם למטה עד שנכתבין ע"ג הספר. אזי אנו יכולים להבינם ולהשיגם קצת ואז נעשה מהנסתר נגלה מהנשמע נעשה. נמצא שכתיבת ס"ת הוא בחי' שעושין מהנשמע נעשה וע"כ צריך כ"א שיכתוב דייקא בעצמו ס"ת לעצמו כי כ"א יש לו נעשה ונשמע בעצמו לפי בחינתו. וע"כ בודאי אינו יכול לצאת עם הס"ת שכתבה אחר כי הוא צריך להשיג ולקבל בחי' הנשמע שלו דייקא כי חבירו יש לו נעשה ונשמע אחר או גבוה ממנו או נמוך ממנו ואם חבירו גבוה ממנו בוודאי לא יוכל לקבל הנשמע שלו. ואם הוא נמוך ממנו א"כ איך יצא עם כתיבת ס"ת של חבירו שעשה מהנשמע נעשה מאחר שהוא כבר עבר דרגא זו והוא צריך להשיג נשמע גבוה יותר. ע"כ צריך שיכתוב דווקא בעצמו הס"ת כדי להשיג ולקבל בחי' נעשה ונשמע לפי בחינתו שזהו בחי' כתיבת ס"ת לשמה כנ"ל: EN: And this is the aspect of Sefiras Ha'Omer , which is in order to purify oneself — each person — from the aspect of dam niddus [the blood of impurity] , which is the aspect of the blemish of the kavod , the blemish of the bris , as mentioned above. And therefore we count seven weeks — corresponding to the seven days of niddah , which correspond to the seven days of Beraishis in which the world was created through the Ten Utterances, which were blemished through the blemish of the kavod , which is their root, as mentioned above. Segment 8 HE: אות ג וזה בחי' תורה שבכתב ותורה שבע"פ. כי הש"י מסר לנו תורתו בכתב הכלולה מנעשה ונשמע. אבל האדם צריך לילך בכל פעם מדרגא לדרגא ולהשיג חדשות בכל פעם. ולצאת מנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה ממנו. ע"כ לא רצה לכתוב ולבאר כל התורה בכתב לבד רק מסר התורה בכתב ובע"פ כי תורה שבכתב בכלל הוא בחי' נעשה כי הכתב הוא בחי' עשיה ותורה שבע"פ שהיא בחי' מלכות בחי' תפילה הוא בחי' נשמע. כי עיקר תורה שבע"פ הוא מה שהחכמים אמתיים מחדשין בכל דור ודור. ואנו מוזהרין לשמוע להם כ"ש לא תסור מן הדבר וכו'. וכל החידושים והביאורים שהחכמים דורשין ומחדשין בתורה ע"י שלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהם שהם בחי' תורה שבע"פ הם בחי' נעשה ונשמע דהיינו שעושין מהנשמע נעשה כי מתחילה לא הבינו פירוש התורה וחידושיה ועכשיו ע"י ביאורם וחידושם נגלה הפירוש והחידוש מה שהיה נסתר מאתנו מתחילה נמצא שתורה שבע"פ הוא בחי' נשמע וע"כ ניתנה התורה בכתב ובע"פ וכ"א צריך לעסוק בתורה שבכתב ובתורה שבע"פ כי כ"א צריך לעסוק בנעשה ונשמע ולעלות בכל פעם מדרגא לדרגא לחדש בתורה ולהשיג הנסתר שבתורה ולעשות מהנשמע נעשה שזה עיקר תורה שבע"פ כנ"ל: EN: And this is the aspect of the omer of barley ( se'orim ) that they wave immediately after the first day of Pesach. For barley is animal food, as is brought in the holy Zohar regarding this. And beheimah [an animal] is the aspect of the absence of da'as , for the primary da'as is the aspect of adam [man] , which is the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail. That is, beheimah is the aspect of the blemish of the da'as and the mochin — the aspect of the blemished mochin of chutz la'aretz , which are the aspect of machlokes , the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil, from which comes the nurture of the sitra achra and all the desires — which are the aspect of beheimah , the aspect of animalistic desires. And all this is because of the blemish of the kavod , which is the blemish of the aspect of adam . For the primary kavod depends on adam , and the blemish of the kavod is the aspect of beheimah . Segment 10 HE: אות ד וזה בחי' ר"ה ויוה"כ וסוכות. כי ר"ה ויוה"כ הם בחי' נעשה ונשמע בחי' תורה שבכתב ותורה שבע"פ שהם בחי' יד כותבת ויד חותמת כמובא בתיקונים (תי' י"ח דף ל"ג) יד כותבת דא אורייתא דבכתב. יד חותמת דא אורייתא דבע"פ. כי ר"ה הוא בחי' תורה שבכתב בחי' יד כותבת כי בראש השנה יכתבון. ועל כן עוסקין בראש השנה בתורה שבכתב כי אומרים בתפילה מלכיות וזכרונות ושופרות שהם פסוקים מתורה שבכתב כי זה היום תחילת מעשיך כי בו נברא אדה"ר ועיקר בריאת האדם היה בשביל קבלת התורה שהוא בחי' נעשה ונשמע. אבל בתחילת הבריאה אזי אין משיגין רק הנעשה ונשמע הראשון שהוא בחי' תורה שבכתב שהנעשה הוא בחי' גוף התורה והנשמע הוא הפירוש והביאור של התורה ואח"כ כשזוכין לידע איזה פירוש וביאור צריכין לילך מדרגא לדרגא להשיג פירשו וחידוש גבוה יותר וכן להלן עד שישיג נסתרות וסתרי נסתרות שבתורה רזין דרזין דרזין אבל בתחילה הנעשה והנשמע הוא בחי' תורה שבכתב כנ"ל. וע"כ בר"ה שאז הוא תחילת הבריאה אז הוא בחי' תורה שבכתב כנ"ל וע"כ אומרים בתפילה אז הרבה פסוקים מתנ"ך שהוא תורה שבכתב. שהוא בחי' שעושין מתורה תפילה כי מזכירין הרבה פסוקי תורה בתפילה אז. כי איתא בדברי רבינו ז"ל לעשות מהתורה תפילה כעאשר הזהיר אותנו על זה כמה פעמים דהינו כל מה שאדם לומד איזה מדה טובה והנהגה טובה יבקש מהש"י שיזכרה לזה לקיים התורה שלמד. והנה לכאורה נזכר בהמאמר הנ"ל להיפך כי שם מבואר לעשות מהתפילה תורה כנ"ל. אך באמת אדרבה במאמר הנ"ל מבואר היטב ענין הנ"ל לעשות מהתורות תפילות כי שם מבואר שתורה ותפילה הם בחי' נסתר ונגלה והם בחי' תורת ה' ותורתו וכו' כנ"ל. והנה קודם שהאדם זוכה לקיים את דברי התורה אזי כל התורה הוא בחי' נסתר אצלו כי עיקר הוא קיום התורה כי לא המדרש עיקר אלא המעשה ואזי כל התורה שלא זכה עדיין לקיים הוא בחי' נסתר אצלו בחי' תפילה ואזי צריך לעשות מהתורה תפילה דהיינו שהוא צריך להתפלל להש"י שיזכהו לקיים את כל דברי התורה שעדיין לא זכה לקיימה שהוא בחי' נסתר אצלו כנ"ל נמצא שעושין מהתורה תפילה כי התורה שלא זכה עדיין לקיים שהוא בחי' נסתר אצלו הוא בחי' תפילה כנ"ל. כי זאת התורה היא עדיין אצלו בחי' תורת ה' בחי' נסתר בחי' תפילה כנ"ל. ואח"כ כשזוכה לפעול בקשתו אצל הש"י ונתקבלה תפילות וזכה להגיע לזה לקיים את כל דברי התורה והמצוות שביקש מהש"י לקיימם אזי נעשה מהנשמע נעשה מתורת ה' תורתו מתפילה תורה כי עכשיו נתקבלה תפילתו וזוכה לקיים את התורה שהיה מתפלל עליה ואזי יש לו נשמע אחר גבוה ממנו וכו' דהיינו שמתפלל להשיג הסודות והכוונות שיש בהמצוות וכן כיוצא בזה מדרגא לדרגא (נמצא הכל א' כי מ"ש לעשות מהתורה תפילה היינו מהתורה שלא זכה עדיין לקיימה או להשיגה שזהו בעצמו מ"ש בתורה הזאת לעשות מהנשמע נעשה מתפילה תורה כי התורה שלא זכה עדיין לקיימה וכו' הוא בחי' תפילה וכו' והכל אחד) וע"כ בר"ה שהיא תחילת הבריאה אז התורה שבכתב בעצמה הוא בבחי' תפילה כי אז אנו מתחילין להכיר את הש"י ואז צריכין להתפלל שיזכינו הש"י לנעשה ונשמע הראשון שהוא בחי' כתיבת התורה בחי' תורה שבכתב כנ"ל וע"כ עושין מפסוקי תורה שבכתב תפילה כי הם עדיין אצלינו בבחי' תפילה בבחי' נסתר כנ"ל: EN: And now they wave the omer of barley, which is animal food. That is, for we now want to lift and wave these mochin of the aspect of chutz la'aretz — which are, relative to the mochin of Eretz Yisra'ail, the aspect of beheimah — and now we want to wave them toward holiness and to rectify them. Segment 11 HE: וזה שאנו מתפללין בר"ה ובכן תן פחדך ה' אלקינו על כל מעשיך ואימתך על כל מה שבראת וייראוך כל המעשים וכו'. דהיינו שאנו מתפללין שיהיה נעשה מהנשמע נעשה. כי הנשמע הוא בחי' יראה שהוא בחי' בראשית ירא בשת כמבואר במאמר הנ"ל. וע"כ אנו מבקשים מהש"י שיומשך פחדו ויראתו עלכל המעשים דהיינו היראה שהוא בחי' נשמע בחי' נסתר. תהיה נתגלה עלכל המעשים שהם בחי' נעשה שיהי' נעשה מהנשמע נעשה כנ"ל: EN: And therefore we immediately begin to count Sefiras Ha'Omer — which is to purify us from dam niddus , from the blemish of the kavod , as mentioned above. All of it in order to rectify the aspect of the chovlim , the mochin of chutz la'aretz , that were created through the blemish of the kavod . Segment 12 HE: וזה בחי' מלכיות וזכרונות ושופרות. מלכיות הוא בחי' נשמע שהוא בחי' תפילה בחי' מלכות כי הנשמע שהוא הנסתר שאנו רוצין להשיג הוא בחי' מלכות שבמדריגה העליונה דהיינו מדריגה התחתונה שבמדריגה העליונה כי זהו כלל שא"א להשיג מדרגא לדרגא כ"א מדריגה התחתונה שבמדריגה העליונה כמבואר במ"א נמצא שהנשמע הוא בחי' מלכות בחי' תפילה וזהבחי' מלכיות שואמרין בר"ה. זכרונות הוא בחי' נעשה דהיינו שממשיכין מהנשמע לנעשה שהוא בחי' כתב כנ"ל. שזהו בחי' זכרוונ בחי' כתב זאת זכרון בספר. דהיינו שממשיכין ומגלין מנשמע לנעשה. עד שנכתב בספר לזכרון עעד שנזכור תמיד אותו יתברך כי באמת לית מחשבה תפיסא בהי כלל אבל אנו צריכן להאמין בו ית' ולדבר מחשבותינו אליו ית' תמיד שזהו בחי' נשמע בחי' תפילה בחי' ביטול ודביקות לא"ס עד שנזכה שיתגלה לנו איזה השגה וידיעה בתורתו שהיא אחדותו כי אורייתא וקוב"ה וישראל כולא חד ועי"ז אנו יודעי ןקצת ממנו ית' מגדלו ורוממותו ותפארתו ית'. ואנו צריכין לקשר הידיעה הזאת בלבינו לזוכרה לעולם בבחי' כתיבה. בבחי' כתבם על לוח לבך למען לא נשכח אותו לעולם. נמצא כשעושין מהנשמע נעשה זהו בחי' זכרון. בחי' כתב זאת זכרון בספר כנ"ל. וזהו בחי' וזכרונות הם בחי' נעשה ונשמע. וע"י נעשה ונשמע וזוכין לשמחה וע"י השמחה זוכין לעזות דהיינו קולות דקדושה כמבואר במאמר הנ"ל וזהו בחי' שופרות וזהו בחי' קול שופר שתוקעין בר"ה אצל מלכיות וזכרונות ושופרות. כי קול שופר הוא בחי' עזות דקדושה בחי' הן יתן בקולו קול עוז כמבואר במאמר הנ"ל שזה זוכין ע"י נעשה ונשמע כנ"ל. וע"י עזות דקדושה דהיינו קול השופר זוכין לכנוס אל הקדושה דהיינו להתקרב לכלליות השבעה רועים הממשיכין האמונה הקדושה לישראל. כי זה עיקר עבודת ר"ה לזכות לאמונה שלימה כמובן בדברי רבינו ז"ל בכמה מקומות: EN: And all this we do for the sake of the receiving of the Torah , which is the aspect of the flow of the no'am ha'elyon from which the Torah comes, in the aspect of "Her ways are ways of pleasantness ( no'am )" (Proverbs 3:17) etc. And then, at the time of receiving the holy Torah, we receive the flow of the no'am ha'elyon through a vessel — through the aspect of tzedakah , which is the aspect of the totality of the Torah which is called tzedakah , as mentioned above. And as is found in the holy Zohar : "Those who are far from tzedakah are far from Torah." For then we receive the light through vessels — which are the aspect of all the 613 mitzvos , which are holy vessels to receive the flow of the no'am ha'elyon , as mentioned above. Segment 14 HE: אות ה וזה בחי' עשי"ת ויה"כ. כי אח"כ צריכין לעלות בכל פעם מדרגא לדרגא לזכות לנשמע גבוה יותר. וזה תלוי בתשובה. כי כשרוצין לעלות מנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה יותר צריך שיהי' ירידה קודם העליה. כי הירידה תכלית העליה כשרז"ל לא הי' דוד ראוי לאותו מעשה ולא היו ישראל רואים וכו' אלא כדי להורות תלשובה כמבואר כל זה במאמר הנ"ל. ואזי כשזוכין לעליה ע"י הירידה דהיינו שזוכין להשיג הנשמע והנסתר ואזי נתהפך הירידה לעליה דהיינו שכל העונות שהם בחי' ירידה נתהפכין לזכיות ונעשה מהעונות תורה וזה שנסמך שם במאמר הנ"ל. ענין מ"ש שם על פסוק ביום ההוא יבוקש עון ישראל ואיננו שלעתיד יהי' נעשין מעונות ישראל תורה. ואז יחפשו ויבקשו עוונות ישראל כדי למצוא עוד עון. כדי שיהי' נעשה ממנו תורה כי אז יהיו נכללין כל עונות באין סוף. בחי' ואיננו שיהיו נכללין כל העונות באין כוו' ע"ש. כי כשזוכין להשיג הנשמע והנסתר דהיינו לעלות מדרגא לדרגא ואז נכללין באין סוף כי השמע הוא בחי' א"ס כמובן במאמר הנ"ל ואז נתהפך הירידה לעליה ונתהפכין כל העוונת לזכיות כי נכללו כולם באין שהוא בחי' נשמע ונסתר כנ"ל. וכל זה זוכין ע"י התשובה. כי תשובה גבוה מאד והוא למעלה מהתורה בחי' סתרי תורה בחי' נשמע בחי' תפילה ומי שנפל איזה נפילה מעבודת ה'. ואפילו אם לפעמים נפל ח"ו לאיזה נפילה גדולה לעונות ממש ח"ו ר"ל. צריך להתחזק מאד מאד לבלי לייאש א"ע ח"ו כמבואר אצלינו כמה פעמים. וכשאינו מייאש א"ע ומחזק א"ע ושב אל ה' בכל לבו. אזי זוכה ע"י התשובה לעלות לעליה גדולה ע"י הירידה הזאת דייקא. כי הירידה הוא תכלית העליה כנ"ל. כי ע"י הירידה זכה לתשובה שע,י זכה להנשמע והנסתר לעלות מדרגא לדרגא מי נעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה ממנו כנ"ל. ואז נכלל בא"ס ונתהפכין כל העונות לזכיות. בבחי' ביום ההוא יבוקש עון ישראל ואיננו כנ"ל. נמצא שעיקר העליה מנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה ממנו הוא ע"י התשובה כנ"ל. וזה בחי' עשית ויוה"כ כי בר"ה הוא ההתחלה. וביוה"כ הוא הגמר כי כל עבודתינו באלו הימים הוא לנסר את המלכות. ומלכות היא אמונה כי עיקר היא האמונה כי אנו צריכים לגלות את האמונה בעולם שהיא בחי' התגלות מלכותו. כי ע"י האמונה יודין שהוא ית' מלך על כל הארץ. שכל זה הוא עיקר בקשתינו בר"ה ויוה"כ. כמו אנו אומרים ובכן תן פחדך על כל מעשיך וכו' וייראוך כל המעשים וכו' ותמלוך אתה ה' לבדך וכ'. מלוך על כל העולם כולו בכבודך וכו'. וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה וכיוצא בזה הרבה, שכל כוונתינו ותשוקתינו ותפילותינו שתתגלה אמונתו ומלכותו בכל העולם. שזהו בחי' נסירת המלכות שלא תהי' המלכות והאמונה נעלמת בו ית' שאז אין יודעין ממנו ית' כלל כי לית מחשבה תפיסא ביה כלל וא"א לדעת ממנו יתב' כ"א ע"י האמונה הקדושה וכל זמן שהאמונה קשורה בו יתב' ונעלמת בעצמותו יתב' אין יודעין ממנו יתב' כלל. ע"כ אנו צריכין לנסר את המלכות והאמונה ולבנות קומת האמונה. באופן שתתגלה האמונה על כל באי עולם. עד שידע כל פעול וכו' וא"א לזכות לאמונה כ"א ע"י נעשה ונשמע וכו' כנ"ל. ע"כ אנו עוסקין באלו הימים בתשובה כי הם עשרת ימי תשובה. וע"י כל תשובה ותשובה שעושין בכל יום ויום מעשי"ת. עי"ז זוכין לעלות מדרגא לדרגאוזוכין לנשמע גבוה יותר בבחי' ירידה תכלית העליה כי נתהפכין העוונת לזכיות לעלות מדרגא לדרגא וזוכין לנשמע גבוה יותר בבחי' ירידה תכלית העליה כי נתהפכין העוונת לזכיות ע"י התשובה ולפי בחי' הנעשה ונשמע שזוכין בכל יום מעשי"ת. כן זוכין לעזות דקדושה בחי' קולות. וכמו כן זוכין להמשיך האמונה הקדושה בעולם כמבואר ומובן היטב כל זה במאמר הנ"ל ע"ש היטב. וזהו בחי' מה שבכל יום ננסר חלק מהמלכות שהיא בחי' אמונה. כי כפי התשובה שזוכין בכל יום מעשי"ת כן זוכין לסליחת עוונות דהיינו להפוך העוונות לזכיות ואז נתהפך הירידה לעליה. ועולין מדרגא לדרגא וזוכין לנעשה ונשמע גבוה יותר ועי"ז זוכין לשמחה. ועי"ז זוכין לעזות דקדושה דהיינו קולות דקדושה. ועי"ז זוכין לקבל ולהמשיך האמונה הקדושה הנמשכת ע"י השבעה רועים כנ"ל: EN: And then on Shavuos , at the time of the giving of the Torah, we rectify also the chovlim , in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places." For this verse was said regarding the giving of the Torah — that then He chose us as His portion and lot, and then was fulfilled "ropes have fallen to me in pleasant places." For then the chovlim were also rectified — through the no'am ha'elyon flowing through a vessel in completeness, as mentioned above. Segment 16 HE: אות ו ועיקר הגמר הוא ביוה"כ. שאז עיקר הסליחה והכפרה ואז זוכין לתשובה שלימה. ואז הש"י מוחל עוונות עמו ישראל ואז נתהפכין כל העוונות לזכיות. וע"כ עיקר גבלת התורה הוא ביוה"כ כי אז נתרצה הש"י למשה. ואמר לו סלחתי על חטא העגל ואז ירד משה עם הלוחות שהם בחי' שני העדים הנעשים מנעשה ונשמע כי הלוחות כלולים מתורה שבכתב ותורה שבע"פ שהם בחי' שני לוחות בשני ידיו יד ימין ויד שמאל שהם תורה שבכתב ותורה שבע"פ כידוע שהם בחי' יד כותבת ויד חותמת. כי ביהו"כ יחתמון כי אז נגמר הדין בחי' הנעשה ונשמע בשלימות שהם בחי' תורה שבכתב ותורה שבע"פ כנ"ל. כי ביהו"כ זוכין לבחי' הנשמע העליון כיאז נכללין בא"ס בתכלית הביטול כמו שהיי' לעתיד. כי יוה"כ הוא בחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה כידוע. וע"כ ביום הקדוש הזה מתוודין כל החטאים והעוונת ופשעים שעשו כל השנה כולה כי עכשיו נעשין מכל העוונות תורה. כי כולם נעשין זכיות ע"י התשובה שלימה שעושין אז וע"כ דייקא ע"י וודוי העוונות זוכין לנשמע העליון שוזכין ביהו"כ שהוא סתרי תורה עליונים בבחי' ירידה תכלית העליה כנ"ל. כי העוונות נתהפכין לזכיות ונעשה מהם תורה עליונה סתרי תורה. ואז ביהו"כ נתקיים ביום ההוא יבוקש עון ישראל ואיננו. יבוקש דייקא כנ"ל. וע"כ אז ביהו"כ הוא עיקר שלימות התפילה כי זוכין אז לה' תפילות כי אז זוכין להנשמע העליון שהוא בחי' תפילה כנ"ל. וע"כ אז ביוה"כ נשלם האמונה ומאירה באור גדול מאד. כי אז זוכין לנעשה ונשמע בתכלית השלימות. שעי"ז זוכין לאמונה שלימה כנ"ל: EN: And therefore, Israel who stood at Har Sinai — their contamination ceased , the contamination of the Serpent. For the primary contamination of the Serpent is from the blemish of the da'as that Adam HaRishon blemished through the Tree of Knowledge of Good and Evil. Through which he fell to the blemished mochin of chutz la'aretz , from which comes the nurture of the sitra achra — the aspect of the contamination of the Serpent. For their primary nurture is from the blemish of the da'as , G-d forbid. And therefore, Israel who stood at Har Sinai — when the blemished mochin of chutz la'aretz were then rectified, in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as mentioned above — therefore then the contamination of the Serpent ceased, which had been nursing from there, from these blemished mochin , as mentioned above. Segment 17 HE: וזה בחי' חמש טבילות שטובל כה"ג בו ביום בכל פעם שמשנה מבגדי זהב לבגדי לבן ומבגדי לבן לבגדי זהב. ולכאורה קשה בשלמא כשמשנה מבגדי זהב לבגדי לבן דהיינו מעבודת חוץ לפנים בודאי ראוי שיטבול מאחר שנכנס לקדושה גבוה יותר. אבל במגדי לבן לבגדי זהב מפנים לחוץ למה לו לטבול. אך באמת ע"פ הנ"ל ניחא כי חוץ ופנים הם בחי' נעשה ונשמע שהם בחי' נגלה ונסתר. וע"כ תיכף כשנכנס הכה"ג לפני ולפנים למקום הארון. ועשה שם עבודת פנים וזכה מיד להשיג הנשמע שהוא בחי' נסתר ונעשה מהנשמע נעשה ואז זכה לנשמע גבוה יותר ואזי כשיצא לחוץ זכה לעבוד עבודת חוץ שהוא בחי' נעשה בבחי' הנשמע שהי' לו בתחילה כי זכה עכשיו לנעשה ונשמע גבוה יותר. וע"כ בודאי צריך טבילה אפילו מפנים לחוץ כי בכל פעם הוא עולה למדריגה גבוה יותר לבחי' נעשה ונשמע גבוה יותר כנ"ל: EN: And therefore we count beforehand Sefiras Ha'Omer , in order to purify from dam niddos — to rectify the blemish of the bris . Through which the mochin were blemished and fell to mochin of chutz la'aretz . For we need to rectify first the blemish of the mochin , so that they will be able to be rectified when they fall into the ne'imim . For also because of this, the chovlim could not fall into the ne'imim at the time of the Exodus from Egypt — because they were very blemished, and they had not yet begun to purify and refine them at all. Therefore, if they had come and fallen into the ne'imim , they would have blemished the mochin of Eretz Yisra'ail, G-d forbid, also, and they would have sunk there in Egypt, G-d forbid. And as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory in the aforementioned ma'amar : that when the mochin of chutz la'aretz are very blemished, then they can blemish also the mochin of Eretz Yisra'ail when they fall into them to be rectified; see there. Segment 19 HE: אות ז וזה בחי' הקולות שזוכין ביוה"כ. כי ה' עינווים הם בחי' ה' קולות כמובא בכתבים כי ע"י נעשה ונשמע זוכין לקולות שהם בחי' עזות כנ". וע"כ עיקר הארת יוה"כ הוא בחי' קולות כידוע. כי אז הוא עיקר קבלת התורה בחי' נעשה ונשמע כנ"ל. שעי"ז זוכין לעזות שהוא בח'י קולות כנ"ל וע"כ בכל השי"ת מעוררין הקולות דקדושה ואומרים בכל יום ממעמקים קראתיך י"י. ה' שמעה בקולי וכו'. ועי"ז נסתר המלכות שהיא בחי' אמונה. כי עיקר האמונה מקבלין ע"י הקולות שהם בחי' עזות. שעי"ז זוכין להתקרב להשבעה רועים שעל ידם זוכין לאמונה הקדושה כנ"ל. וזה שאומרים ראם עוונות תשמר וכו' כי עמך הסליחה למען תורא. כי ע"י סליחת עוונות דהיינו שנעשין מהעוונות זכיות כנ"ל. והירידה היא תכלית העליה אז זוכין לעשות מהנשמע נעשה וכו' כנ"ל. והנשמע הוא בחי' יראה בחי' בראשית ירא בשת כ"ש שם במאמר הנ"ל. וזהו כי עמך הסליחה למען תורא. כי ע"י סליחת עוונות שעי"ז זוכין להשיג הנשמע עי"ז זוכין ליראה כי הנשמע הוא בחי' יראה כנ"ל. EN: And therefore, now that we want to merit rectifying also the chovlim at the time of the giving of the Torah, as mentioned above — therefore we begin beforehand to count Sefiras Ha'Omer , in order to purify and refine these blemished mochin that come from the blemish of the kavod , the blemish of the bris , which is the aspect of dam niddos , as mentioned above. And then, when we purify and refine these mochin throughout all the days of the Sefirah , then they can receive rectification in completeness at the time of the giving of the Torah, when the no'am ha'elyon flows, in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as mentioned above. For then they will not be able to blemish, G-d forbid, the mochin of Eretz Yisra'ail — since they have already been refined and purified throughout all the days of the Sefirah , as mentioned above. Therefore, on the contrary, they now receive a complete rectification, as mentioned above. Also because the no'am ha'elyon flows through a vessel in completeness, as mentioned above. Segment 21 HE: אות ח וזה בחי' סוכה שעושין אחר יוה"כ. כי עיקר הסוכה הוא הסכך שהוא בחי' אימא דמסככא על בנין. ועיקר הסכך הוא מפסולת גורן ויקב. ובזה אנו מראין גודל כחינו ועוצם חסדי הש"י.כי בזה אנו רואין שמחל לנו הש"י כל עוונותינו ונתהפכו כל העוונות לזכיות ונעשו מעוונות ישראל תורה כי זה אנו רואין על ידי מצות סוכה שמפסולת דייקא נעשה הסוכה שזהו בחי' שמעוונות ישראל נעשה תורה. כי כשנתהפכין העוונות לזכיות ונעשה מהעוונות תורה זאת התורההיא סתרי תורה דייקא בחי' נשמע כנ"ל. בחי' תשובה שהיא למעלה מהתורה. וזהו בחי' סוכה כי סוכה גבוה מאד והוא בחי' סתרי תורה. בחי' תשובה בחי' אימא דמסככא על בנין ואם לבינה תקרא שהוא בחי' סתרי תורה. והוא נעשית דייקא מפסולת גורן ויקב שהם בחי' מוץ ותבן שהם קליפה דחפיא על חטה שהם בחי' עוונות ומהם דייקא נעשה הסוכה. כיכל זה אנו זוכין ביוה"כ שמחל לנו הש"י עוונותינו עד שנתהפכו העוונות לזכיות כנ"ל. וע"כ נעשין עכשיו מפסולת דייקא סוכה שהיא בחי' סתרי תורה וכו' כנ"ל. ובזאת הסוכה אנו יושבין כל שבעת הימים ואנו מקבלין השבעה רועים בסוכה כי עכשיו זוכין לקבל השבעה רועים שעל ידם עיקר המשכת האמונה שכל עבודתינו בר"ה ויוה"כ הי' בשביל זה כנ"ל. ובזאת הסוכה הקדושה אנו יושבין והסוכה מגינת עלינו ושומרת אותנו מכל השונאים והרודפים הרוצים להרחיק אותנו ח"ו. כי ע"י כח הסוכה אנו בטוחים בהש"י שנהי' סמוכים ודבקים בו יתב' תמיד לעולם ועד. ואין שום דבר שירחיקינו ממנו יתב' כי אנו נסתרים בצל סוכה העליונה שהוא קדושה גבוה כל כך עד ששם נתהפכין כל העוונות לזכיות ובכח החסד הזה. שוב אין אנו מתיראים משום הרחקה שבעולם. כי בודאי תמיד נשוב אליו יתב' וסוף כל סוף נהי' נשארים דבוקים וכלולים בו יתב', מאחר שזכינו עכשיו לכנוס באור הקדושה העליונה בצל סוכה הקדושה שהיא אימא דמסככא על בנין שהיא בחי' תשובה ששם כל העוונות נתהפכין לזכיות. נמצא שאנו רואין עוצם כח התשובה. ע"כ אנו בטוחים ומחכים שמכל הנפילות והירידות ומכל ההרחקות שבעולם מכולם נשוב אליו יתב' בתשובה שלימה עד שנזכה לישב בסוכה של לויתן: EN: And this is the aspect of the seventh day of Pesach and the splitting of the Reed Sea . For the splitting of the Reed Sea is the aspect of the sea of wisdom being split — and they merited a very great perception, as is brought. As our Sages of blessed memory said: "A maidservant saw upon the sea" etc. That is, they merited a flow of mochin , a flow of the no'am ha'elyon , in a very great abundance. Segment 22 HE: וע"כ לעתיד לבא תהי' הסוכה דייקא מגינת מן הגיהנם. כ"ש וסוכה תהי' וכו' ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר כי תמטיר על רשעים פחים וכו'. כי אור הסוכה נמשכת ממקום גבוה כ"כ ששם כל העוונות נתהפכין לזכיות. וע"כ הסוכה מגינת ומצילת מן הגיהנם שהוא עונש על העבירות ח"ו ר"ל. כי הסוכה מהפכת העוונות לזכיות כנ"ל. וע"כ עושין סוכות אחר יוה"כ כנ"ל: EN: And this is the aspect of "and the waters split, and the children of Israel came into the midst of the sea on dry land" (Exodus 14:21-22) . For in truth, the no'am ha'elyon flows constantly, but because of the abundance of the light one cannot receive it. And this is the aspect of the sea of wisdom — that one cannot enter into it, for one drowns in it, G-d forbid, because of the abundance of light. But through the mercy of Hashem, blessed be He, the sea of wisdom was split, and the pathways of the intellect and da'as — which are the pathways of the sea — were revealed to them. And they merited receiving the flow of the no'am ha'elyon and merited a great perception. Segment 24 HE: אות ט וזה בחי' ויאמר ה' סלחתי כדבריך. כדבריך דייקא. כי הנשמע שהוא סתרי תורה הוא בחי' דברי תורה שהם הדברים שסביבות המצוה. בחי' וידבר ה' אל משה וכו' כמבואר במאמר הנ"ל. ובחי' הנשמע שהוא בחי' דברי תורה הוא בחי' דביקות לא"ס ששם נתהפכין העוונות לזכיות כשזוכין להשיג הנשמע שהוא בחי' דברי תורה שאז נתהפך הירידה לעליה ומעוונות נעשין זכיות כנ"ל. וזהו שאמר הש"י למשה סלחתי כדבריך, כדבריך דייקא. כפי הדיבור תורה שלך כן הסליחה כי משה זכה להשיג בחי' סתרי תורה. שהם בחי' דברי תורה בחי' נשמע שעי"ז הסליחה כי העוונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. וזה בחי' אלה הדברים אשר דבר משה במדבר בערבה וכו' ופרש"י שכל מקום שנאמר דברי הם דברי תורכחה. כי שם במקרא חושב כל המקומות שהכעיסו למקום במדבר בערבה וכו'. כי איתא בדברי רבינו ז"ל שאסור לומר תוכחה דהיינו להזכיר עוונות ישראל להוכיחם עליהם כ"א מי שיכול להוכיח כמו משה רבינו ע"ה שע"י תוכחתו נתן בם ריח טוב. בבחי' נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן. נמצא שמשה רבינו ע"י תוכחתו שהזכיר עוונות ישראל. עי"ז דייקא נתן בהם ריח טוב. כי הי' יכול להפוך העוונות לזכיות כי זכה לנעשה ונשמע בשלימות כי השיג בחי' דברי תורה שהם בחי' נשמע שעי"ז נעונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. וזהו שנקראת התוכחה דברי דייקא. וזהו אלה הדברים אשר דבר משה וכו' דברים דייקא בחי' דברי דייקא בחי' דברי תורה. דהיינו בחי' נשמע שעי"ז דייקא הי' יכול להוכיח את ישראל ולהזכיר עונותיהם במדבר בערבה וכו' כיע"י בחי' דברי םבחי' דברי תורה בחי' נשמע. עי"זהי' מהפך כל העונות לזכיות. וע"כ הזכיר שם כל העונותיהם כי כולם נתהפכו לזכיות ע"י בחי' הדברים אשר דיבר משה דהיינו בחי' דברי תורהבחי' נמשע שהשיג שעי"ז כל העוונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. שאז דייקא יכולין להוכיח את ישראל כנ"ל. וכן כל הצדיקים שהוכיחו את ישראל נקראת תוכחתם דברי. בחי' דברי קהלת וכו' כשפרש"י שם כי כולם לא הוכיחו את ישראל כי אם בבחי' התוכחה של משה שהיא בבחי' דברי תורה בחי' נשמע. שעי"ז נתהפכין העונות לזכיות שעי"ז דייקא יכולין להוכיח כנ"ל: EN: And this is the aspect of the splitting of the Reed Sea. And this was on the seventh day of Pesach, which is the sixth day of the Sefirah — when the aspect of Yosef is revealed, as is brought. For through him was the splitting of the Reed Sea, as it is written, "The sea saw and fled" (Tehillim 114:3) — as our Sages of blessed memory expounded [that it fled because of Yosef's coffin] . For Yosef is the aspect of tikkun habris , tikkun hakavod — in the aspect of "G-d has gathered ( asaf ) my shame" (Genesis 30:23) . Segment 26 HE: אות י וזה בחי' ועתנה השירה הזאת לפניו לעד כי לא תשכח מפי זרעו כי משרה רבינו ע"ה ראה עד סוף כל הדורות שעתידין ישראל באחרית הימםי לירד ירידה גדולה מאד ביעקבות משיחא בבחי' ותרד פלאים כ"ש שם כי ידעתי וכו' ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא וכו' וע"כ כתב שירת האזינו שמדברת מתוכחה כי כל השירה היא דברי תוכחה שמוכיח את ישראל על מעשיהם. כ"ששם כי דור תהפוכות המה וכו' וכל הפרשה ולכאורה קשה א"כ למה קראה שירה מה שבח ושיר הוא זאת וגם איך ע"י תוכחה זאת דהיינו שירת האזינו יזכו ישראל שלא תשכח התורה מפיהם לעולם בחי' כי לא תשכח מפי זרעו אך באמת משה רבינו הוכיחם בבחינת הנ"ל. כי זכה לנעשה ונשמע העליון הנ"ל. ששם נתהפכין כל העוונות לזכיות וכל מה שמוכיחם ומזכי מעשיהם הרעים נעשה מזה תורה בחי' מצות בחי' ביום ההוא יבוקש עון ישראל ואיננו כנ"ל וע"י בחי' זו יש לישראל קיום אפילו בכל הירידות והנפילות שבעלם. וע"כ נקראת התוכחה הזאת שירה. כי העוונות נתהפכין לזכיות ונעשה מהם שיר ושבח ושמחה כי עיקר בחי' השיר נעשה מבירור הטוב מן הרע כ"ש רבינו ז"ל במ"א שזהו בחי' עוונות נתהפכין לזכיות שהרע נתהפך לטוב. וע"כ בכח השירה הזאת דהיינו שירת האזינו שבזה הראה משה רבינו קודם מיתתו עוצם כחו והשגתו שזכה לעלות לתכלית רום המדריגה העליונה עד ששם נתהפכין העוונות לזכיות עד שיכול לעשות לתכלית רום המדריגה העליונה עד ששם נתהפכין העוונות לזכיות עד שיכול לעשות מתוכחה על מעשים רעים יכול לעשות מזה שירה. וע"כ בכח זההוא מבטיח לישראל שלעולם לא יתרחקו מהש"י לגמרי אפילו אם יעשו מה שיעשו אפילו בתוקף ההסתרה שבתוך הסתרה בחי' ואנכי הסתר אסתיר וענתה השירה הזאת לפניו לעד כי לא תשכח מפי זרעו כי ע"י השירה הזאת אנו רואים שאין שום ייאוש ואין שום נפילה בעולם כי אם יזכו יהי' נתהפכין כל העוונות לזכיות כמו שאנו רואין שזכה משה לעשות מתוכחת עוונות שירהו שמחה כנ"ל. וע"כ תמיד אנו יכולין לשוב אל ה' רק שלא נתייאש מלצעוק אל ה' תמיד כמו שאמר רבינו ז"ל כנדפס בסוף ספר המעשיות ע"ש: EN: And Yosef is included within the aspect of Ya'akov, for Yosef and Ya'akov are considered as one, as is brought. And therefore Yosef sustained his father and his brothers, as it is written, "And Yosef sustained his father and his brothers" (Genesis 47:12) — and this is the aspect of tzedakah . For Yosef is the aspect of the holadah that is drawn from the no'am ha'elyon through tzedakah , as mentioned above. Segment 27 HE: וע"כ בימים הללו של השי"ת וסוכות אנו עוסקין וקורין שירת האזינו כי אז הם ימי תשובה ואז נעשין מהעוונות זכיות בחי' סלחתי כדבריך כנ"ל וכל זה בחי' שירת האזינו כנ"ל. וע"כ מסיימת השירה וכפר אדמתו עמו כי השירה הזאת הוא בחי' סליחת עוונות בחי' ביום ההוא יבוקש עון ישראל ואיננו כי נעשין מעוונות ישראל תורה וכו' כנ"ל: EN: And therefore, through this aspect of Yosef was the splitting of the Reed Sea — the aspect of the flow of the no'am ha'elyon . For the primary flow of the no'am ha'elyon — the aspect of mochin of Eretz Yisra'ail — is through tzedakah , through tikkun habris , tikkun hakavod . And all this is the aspect of Yosef, as mentioned above. Segment 29 HE: אות יא וזה שקורין ספר אלה הדברים שהוא משנה תורה בסוף סוכות דהיינו בלילה הושענא רבא כי בסוכות אנו מראין כחינו שפעלנו ביוה"כ שנעשין מעוונות ישראל תורה עד שאנו יושבין בצלא קדישא ואנו עושין מפסולת גורן ויקב סוכה הקדושה שהוא בחי' עוונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. וע"כ בסוף סוכות בהו"ר שאז אנו צריכין לגמור החותמות חותם בתו"ח שכל זה תלוי באמונה הנמשכת ע"י השבעה רועים שהם אושפיזין קדישין שנכנסו בסוכה שזוכין להתקרב אליהם ע"י עזות דקודשה שהוא בחי' קולות שזוכין לזה העזות דקדושה ע"י שמחה הנעשה מנעשה ונשמע שזוכין לבא לנעשה ונשמע העליון ע"י הירידה שהוא תכלית העלינה כי העוונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. כמבואר כל זה היטב במאמר הנ"ל ע"ש היטב. וע"כ בסוף סוכות בגמר החותמות קורין ספר אלה הדברים אשר דבר משה שהוא בחי' דברי תורה הנ"ל בחי' נעשה ונשמע העליון הנ"ל. שהוא בחי' עונות נתהפכין לזכיות כנ"ל. וע"י נעשה ונשמע הזה זוכין לשמחה וכו' שעי"ז מתקנין החותמות חותם בתוך חותם כנ"ל: EN: And then, at the time of the splitting of the Reed Sea, Israel were in great distress. For the Egyptians overtook them, camped by the sea. And the splitting of the Reed Sea was difficult before Him, blessed be He. For there was a prosecution: "How are these different from those?" etc. — as our Sages of blessed memory expounded in the Midrash . Segment 31 HE: אות יב וע"כ מיד אחר סוכות עושין שמחת תורה שהוא בחי' ושמחת עולם על ראשם. כי ע"י נעשה ונשמע שזכינו בכל הימים האלה כנ"ל שהם עיקר בחי' קבלת התורה כנ"ל. עי"ז זוכין לשמחה בחי' שמחת תורה. בחי' ושמחת עולם על ראשם הנאמר על שני העדיים שהם הכתריםשהכתירו את ישראל בחורב מנעשה ונשמע כי בשמחת תורה כדין שוי' עטרה בריש כל צדקי כ"ש בתיקונים ע"ש היינו הכתרים הנ"ל הנעשין מנעשה ונשמע שהם עיקר השמחה של שמחת תורה בחי' ושמחת עולם על ראשם כנ"ל. וזה שמסיימין התורה בשמחת תורה וחוזרין ומתחילין מיד, כי בכל שנה ושנה צריכין להתחיל את התורה מחדש. דהיינו שבכל שנה צריכין לראות להשיג נעשה ונשמע גבוה יותר. כי יש ע' פנים לתורה. ואיתא בדברי רבינו ז"ל (סי' ס') שהם בחי' ע' שנים כי בכל שנה צריכים להשיג פנים חדשות לתורה מבחי' הע' פנים. שזהו בחי' נעשה ונשמע מחדש שהוא להשיג נסתרות שבתורה בכל פעם יותר ויות כנ"ל. ואנו עוסקין בזה כל השנה כולה להשיג בכל יום ויום ובכל שבוע ושבוע ובכל חודש וחודש חלק מהתורה. בבחי' נעשה ונשמע להשיג בכל פעם בחי' נשמע מהתורה בחי' הנסתר עד שבגמר השנה ישראל בכלל הם משיגים נשמע חדש. ונעשה מהנשמע נעשה ואז צריכין להשיג נשמע חדש גבוה יותר וזהו בחי' סיום התורה ומתחילין מיד כי סיום זהו בחי' שכבר השיגו התורה בשנה זו ועשו מהשמע נעשה. שזה בחי' כלליות התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל. כי בראשית הוא בחי' מאמר השלם בחי' נשמע כי בהתחלת התורה אז היא עדיין בחי' תורת ה' בחי' נשמע. ואחר כך מתייגעין בה וממיתין עצמן עליה עד משיגין אותה מנשמע לנעשה ואז נעשית תורתו. וזהו בחינת סיום התורה לעיני כל ישראל. שהוא בחי' שנעשה מהשמע נעשה עד שכל ישראל משיגין אותה עין בעין. וזה בחי' ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל. מורא הגדול זה בחי' נשמע שהוא בחי' יראה בחי' בראשית ירא בשת כמבואר שם במאמר הנ"ל. וזהו ולכל המורא הגדול אשר עשה משה דייקא שמשה רבינו האיר עיני בני ישראל והכניס בהם בחי' הנסתר שיהי' נעשה אצלם מהנשמע נעשהולכל המורא הגדול היינו בחי' נשמע כנ"ל. אשר עשה משה, עשה דייקא בחי' נעשה וזה לעיני בני ישראל שגילה לעין כל בית ישראל את סתרי התורה ועשה להם מהנשמע נעשה מהנסתר נגלה. נמצא שסיום התורה מרמז השגת התורה מנשמע לנעשה. וע"כ תיכף ומיד שמסיימין התורהצריכין לחזור ולהתחיל מיד בראשית וכו'. כי תיכף כשזוכין לעשות מהנשמע נעשה שהוא עיני כל ישראל אזי יש להם תיכף נשמע חדש שהוא בחי' בראשית וצרכין תיכף לחזור ולהשתדל ולהתייגע לעשות מזה הנשמע החדש בחי' נעשה. וע"כ מתחילין מיד בראשית שהוא בחי' נשמע החדש שזוכין עתה שאנו צריכין להתחיל בשנה זאת להשיג הנשמע החדש מנשמע לנעשה מנסתר לנגלה מבראשית שהוא סתום ונעלם עד לעיני כל ישראל שיתגלה לעיני כל ישראל בבחי' נגלה כנ"ל: EN: For then, because Israel left Egypt in haste — because they could not subdue the sitra achra in completeness, because they could not rectify the chovlim , which are the blemished mochin from which the sitra achra nurses — therefore afterward the Egyptians chased after them. And when they overtook them, they were in great danger. For it is impossible to subdue them except by rectifying the aspect of the chovlim , the aspect of the blemished mochin . For then they will clarify from them all the nitzotzos [holy sparks] that fell into them, and then they [the forces of impurity] will fall — for their primary vitality is from the holy nitzotzos that fell into them, as is known. Segment 33 HE: אות יג וע"כ אנשי המעמד הי' עוסקין בפ' בראשית ופ' האזינו. כי הקרבנות מכפרין ונעשין מהעוונות זכיות שזה נעשה ע"י בחי' נעשה ונשמע שהוא תורה ותפלה כנ"ל. וע"כ ה' בביהמ"ק תורה ותפילה כי עיקר הביהמ"ק נקרא בית תפילה. כ"ש ושמחתים בבית תפילתי. כי שם היו עולין כל התפילות וכל הקרבנות הם בחי' תפילה שהוא במקום קרבן. וע"כ שם בביהמ"ק היו הסנהדרין יושבין ועסקין בתורה כי הם היו עושין מהתפילה תורה מהנשמע נעשה כנ"ל. וע"כ אנשי המעמד היו עוסקין בפ' בראשית שהוא בחי' נשמע לעשות מהנשמע נעשה מהתפילה תורה שעי"ז עיקר סליחת העוונות כנ"ל שזהו בחי' שירת האזינו שהוא בחי' עוונות נתהפכין לזכיות ע"י כחו של משה שזכה להשיג הנעשה ונשמע העליון כנ"ל. וע"כ נרקאים מעמדות כי אין עמידה אלא תפילה. וכ"ש רבינו ז"ל שם על מארז"ל בימי רבן גמליאל היו לומדין תורה בעמידה ע"ש כי אנשי המעמד היו עומדין על הקרבנות ועוסקין בתורה והיו עושין מהנשמע מבחי' תפילה בחי' קרבנות בחי' עמידה כי עבודת הקרבנות והתפילה היו בעמידה דייקא היו עושין מזה תורה. שעי"ז עיקר מחילת העוונות ע"י הקרבנות כנ"ל: EN: But Israel did not have the power to rectify the chovlim , since they could not yet make a complete vessel to receive the flow of the no'am ha'elyon — through which one can rectify the chovlim , as mentioned above.