Section 46
ס"ת ד
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/46

Segment 2
HE:
אות א מצוות כתיבת ס"ת ולמדו מפסוק ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכו':

EN:
It turns out that at the time of the splitting of the Reed Sea, on the seventh day of Pesach , they then began to rectify the chovlim as well. And therefore immediately after the seventh day of Pesach, chametz is permitted. For afterward we can eat chametz as well, for now we have the power to rectify also the aspect of chametz — which is the aspect of mochin of chutz la'aretz , the aspect of chovlim . For the rectification of the aspect of the chovlim had already begun at the time of the splitting of the Reed Sea, when the Egyptians fell and the sitra achra was completely subdued. And therefore one can rectify also the aspect of the chovlim , as mentioned above.

Segment 3
HE:
ע"פ התורה תקעו תוכחה בלק"ת סי' ח' ע"ש היטב כל התורה ומבואר שם (באות ח') שעיקר האמונה הוא ע"י בירור המדמה שמתברר ע"י רוח נבוא שזהו בחי' מה שהי' כל העולם תלוי עד ששי בסיון וכו'. כי עיקר האמונה הוא אמונת חידוש העולם שזה א"א להבין בשום שכל כ"א ע"י אמונה שזוכין ע"י נבואה שהוא בחי' קבלת התורה וכו' ובשביל זה צריכין לחפש ולבקש מאד מאד אחר צדיק אמתי שיש לו בחי' רוח נבואה וכו' ע"ש כל זה היטב:

EN:
And therefore on Shavuos , one offers a korban from chametz specifically. For then is the primary completion of the rectification of the chovlim , through the flow of the no'am at the time of the giving of the Torah. And therefore then one must specifically bring chametz — in order to rectify the aspect of chametz as well, which is the aspect of chovlim . For the primary rectification of the chovlim — the aspect of chametz — is on Shavuos . Only, even now, after the seventh day of Pesach, we have permission to eat it, for we already have the power to rectify it — since the rectification of the chovlim had already begun at the time of the splitting of the Reed Sea, as mentioned above.

Segment 5
HE:
אות ב וזה בחי' מצוות כתיבת ספר תורה כי כתיבת התורההוא בשביל בירור המדמה כי עיקר הכתיבה הוא בשביל הזכרון כ"ש כתוב זאת זכרון בספר וכו' והזכרון הוא בכח המדמה כ"ש במ"א היינו ע"י כתיבת התורה נשמר הזכרון דקדושה שהוא בחי' בירור המדמה כנ"ל וע"כ צריך כ"א ואחד מישראל לכתוב לעצמו ספר תורה ואינו יוצא בספר תורה של חבירו ואפי' אם הניחו לו אבותיו ס"ת אינו יוצא עד שיכתוב בעצמו או יגי' בה עכ"פ אפי' אות אחת כשרז"ל כי הכתיבה היא בשדביל בירור המדמה שהואלכל או"א כפי מדריגתו כפי בחי' המדמה שלו כי בירור המדמה שהואבירור האמונה צריך כל אדם לברר בעצמו כפי בחינתו כיכל אדם לא נברא כ"א בשביל זה בשביל בירור האמונה שהוא יסוד ועיקר וכלל כל התורה כולה כשרז"ל בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה. וע"כ צריך כל אדם לברר בעצמו כפי בחינתו כפי שורש נשמתו וכפי מעשיו. ע"כ צריך כ"א דייקא לכתוב לעצמו ס"ת כדי שיברר המדמה שהוא בירור האמונה כפי בחינתו וכנ"ל:

EN:
And this is the aspect of what is found in the holy Zohar : that through receiving the asvasa [remedy/healing] — that is, matzah — one can afterward eat chametz . For through eating matzah during the seven days of Pesach — which is the aspect of being nourished from the flow of the no'am ha'elyon , which is the aspect of matzah , as mentioned above. For the eating of matzah itself is also the aspect of tzedakah , through which one can receive the flow of the no'am ha'elyon .

Segment 7
HE:
אות ג וזה שכלל מצוות כתיבת ס"ת בכתיבת השירה כ"ש ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכו' שמזה למדו רז"ל מצוות כתיבת ס"ת כי ע"י בירור האמונה זוכין לבחי' השיר שיתער לעתיד כ"ש שם שמשם נמשכין כל השירות שבעולם וע"כ קרא כתיבת התורה בשם כתיבת השירה. כי ע"י כתיבת התורה נתברר המדמה שהואביררו האמונה שעי"ז זוכין לשיר הנ"ל שמשם כל השירו כנ"ל:

EN:
And for this reason it is called lechem oni [bread of poverty / bread of the poor] , lachma anya . For in truth, the eating of the tzadik is the aspect of tzedakah — for he does tzedakah and chesed with his holy nefesh , in the aspect of "he who rewards his own soul is a man of kindness" (Proverbs 11:17) — in the aspect of "the tzadik eats to satisfy his soul" (Proverbs 13:25) . And as Hillel said: "I shall do kindness with my soul." And therefore, through the eating of the tzadik , he merits receiving the flow of the no'am ha'elyon , in the aspect of "and He shall satisfy your soul with radiance ( tzachtzachos )" (Isaiah 58:11) — which is the aspect of the flow of the no'am ha'elyon , which is the aspect of tzachtzachos .

Segment 9
HE:
אות ד וזה כל בחי' ר"ה ויוה"כ וסוכת עד ש"ע וש"ת שאז מסיימין התורה וחוזרין ומתחילין אותה מיד. וכל הפרשיות שקורין בעתים הללו מדברים מפטירת משה וצוואתו שקיבץ והקהיל כל ישראל והודיעם מה שיעבור עליהם עד הסוף כ"ש הקהילו אלי את כל ראשי שבטיכם וכו' ואעידה בם וכו' כי ידעתי אחרי מותי כי השחת תשחיתון וכו' ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וכו'. כי משה הודיע להם את כל הצרות והגליות שיעברו עליהם והכל בשביל פגם האמונה כשרז"ל לא גלו ישראל אל על שפסקו מהם אנשי אמונה וכ"ש בדבריו ז"ל כמה פעמים ובכל הימים הללו מר"ה עד ש"ת אנו עוסקים בתיקון האמונה שהיא בחי' מלכות שאנו עוסקים לבנותה ולתקנה באלו הימים כמבואר בכוונת האריז"ל וע"כ קורין אז אלו הפרשיות שהזהירם משה והכיחם ביום מותו שהעיקר הי' על פגם האמונה כמבוארשם, ורמז להם שעיקר התיקון ע"י כתיבת השירה שהיא בחי' כתיבת ס,ת שהוא בחי' בירור המדמה שהוא תקון האמונה כנ"ל:

EN:
It turns out that the eating of the tzadik — which is holy eating — is the aspect of tzedakah , and through it one merits receiving the flow of the no'am ha'elyon . And this is the aspect of eating matzah — which is holy eating, through which one merits receiving and delighting from the flow of the no'am ha'elyon , in the aspect of "so that you shall suckle and delight" etc., as mentioned above. And this is why it is called lechem oni — for it is the aspect of tzedakah , as mentioned above. And this is why we say "All who are hungry, let them come and eat" etc. For the primary aspect of matzah is through tzedakah , as mentioned above.

Segment 10
HE:
כי מבואר בהתורה הנ"ל שכל התקונים שהזכיר שם הכל נעשה בר"ה ובכל חודש תשרי ע"ש ועיקר התקון הוא בשביל האמונה שהואיסוד הכל שנעשה ע"י בחי' רוח נבואה וכו' ע"ש שעי"ז זוכין לבחי' קול השיר שיתער לעתיד וכו' כי תקון ובנין האמונה זהו בחי' תקון ובנין המלכות המבואר בכתבים שעוסקים בזה לתקן מר"ה עד ש"ע ע"ש. כי בר"ה נברא העולם כ"ש זה היום תחלת מעשיך כי בו נברא אדה"ר שהוא כלל העולם בשבילו נברא הכל ואם לא הי' חוטא אז הי' מתתקן הכל אך ע"י חטאו גרם פגמים וקלקולים גדולים. רק ע"י רחמי הש"י סיבב עמו באותו היום שיתחיל לשוב ולתקן מעט אבל אין התקון נגמר עד בלע המות לנצח ובכל שנה צריכין לתקן מר"ה עד ש"ת אבל גם מר"ה עד ש"ת אין גומרין התקון רק שמתקנים מעט מעט בכל שנ מר"ה עד ש"ת כמבואר כ"ש בכתבי האר"י:

EN:
And so our Rebbe of blessed memory wrote elsewhere that matzos [מצ"ת] is an acronym for " tzedakah tatzil mimaves " — " tzedakah saves from death" .

Segment 12
HE:
אות ה והעיקר התיקון התחיל מאברהם שהתחיל להמשיך דרך התורה בעולם כי זכהלרוח נבואה אמתיית שעי"ז התחיל לברר המדמה להמשיך אמונה בעולם אבל עיקר התקון הי' בימי משה ע"י מתן תורה שעי"ז עיקר בירור האמונה ואז תיקן העולם בשלימות עד שאם לא היו חוטאים אח"כ הי' מתתקן הכל כ"ש אני אמרתי אלקים אתם וכו' וכשארז"ל ע"פ חרות וכו' חירות ממלאך המות וכו' אבל ע"ח חטא העגל חזרו וקלקלו והמשיכו זוהמ תהנחש שהוא בלבול המדמה שמשם כל הכפירות שהם פגם האמונה ואז כמעט נחרב העולם לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו וכו' ועצתו עמוקה היתה ששיבר את הלוחות והש"י הסכים על ידו כי ראה שהס"א מתגבר מאד וא"א לתקן בפעם אחת זרוע רק צריכין לתקן מעט מעט בכל שנה ואף על פי שעובר על ישראל בכל שנה ושנה מה שעובר בכלל ובפרט עד שע"פ הרוב מקלקלים בכל שנה הרבה ובשביל זה באמת מתארך הגלות כ"כ כי לא די לנו בעוונות הראשונים כ"א הוספנו עליהם חדשים אעפ"כ הש"י והצדיקים יגמרו את שלהם לתקן העולם והתקון הוא דייקא ע"י בחי' שבירת הלוחות שגרמו שכחה בעולם. שהוא בחי' הסתלקות המוחין היינו שהמשיך זה הדרך בעולם שבכל פעם מתחיל התיקון מחדש ובכל עת שיהי' איזה פגם וקלקול ח"ו יהי' נמשך שכחה לשכוח בכל פעם מה שעובר ולהתחיל בכל פעם מחדש. כ"ש אדמו"ר ז"ל שהשכחה הוא תקון גדול בבחי' זאת ע"ש. וזהבחי' סיום התורה והתחלתה בכל שנה ושנה והסיום וההתחלה הוא מר"ה עד ש"ת כי אז עוסקים בהפרשיות שציוום בעת הסתלקותו עד שמסיימים בש"ת כל התורהו מתחילין מיד כי אז בש"ת נגמר התקון שהתחיל בר"ה ועיקר התקון הוא שבכל שנה צריכין לסלק המוחין שמכבר ולהתחיל מחדש כי גם בכל יום ויום מתחדשין המוחין בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך מכ"ש בר"ה שהוא תחילת השנה שכל בקשתינו חדש עלינו שנה טובה היינו שנזכה לשנה חדשה לגמרי כי בכל שנה מתחיל תקון חדש לגמרי. כי נמשך הארה מהשיר חדש שיתער לעתיד בבחי' מזמור שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה. כי הש"י מחדש נפלאות בכל עת ועיקר ההתחדשות נמשך מר"ה שאז מחדש השנה והחודש ביחד. ואז נמשך בח'י התחדשות המוחין על כל השנה כולה שנזכה להתחדש בכל פעם ולהתחיל בכל פעם מחדש ומה שעבר יהי' נמשך עליו שכחה כדי שלא יוכל להפיל אותו שום דבר בבחי' גם אלה תשכחנה וכו' שדרז"ל על חטא העגל שכולל כל החטאים שבעולם. וזהו בחי' התקון של שברי לוחות שגרמו שכחה כשרז"ל:

EN:
It turns out that through eating matzah , one is nourished and receives the flow of the no'am ha'elyon . And then, when one merits receiving the flow of the no'am ha'elyon during the seven days of Pesach, afterward one can eat chametz . For afterward one can rectify also the chovlim , which is the aspect of chametz , in the aspect of "ropes have fallen to me in pleasant places," as mentioned above. And this itself is the aspect of the asvasa mentioned above, as stated in the holy Zohar : that through the asvasa — that is, matzah — one can eat chametz afterward. That is, as mentioned above — and understand.

Segment 14
HE:
אות ו וע"כ מסיימין את התורה בפסוק לעיני כל ישראל שהוא מה ששיבר את הלוחות כשדרז"ל כי זה עיקר התקון והגבורה והגבורה הנפלאה של משה שהמשיך תקון נפלא ע"י שבירת הלוחות דייקא כדי שיוכל כל אחד לסלק מוחו ודעתו בכל פעם ולהשכיח ולסלק מדעתו לגמרי כל מה שעבר כדי שיוכל להתחזק שלא יפול בשום אוופן רק להתחיל בכל פען מחדש. ובזה דייקא מסיימין את התורה וחוזרין ומתחילין אותה מחדש בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ כי זה עיקר התשובה שממשיכין בכל שנה בר"ה ועשי"ת לחדש עצמו בכל פען בבחי' השיבינו ה' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם בחי' תתחדש כנשר נעוריכי. וע"כ בכל שנה מסיימין התורה וחוזרין ומתחילין אותה בעתים הללו מר"ה עד ש"ת כי סיום התורה והתחלתה זהו בעצמו בחי' סיום וגמר השנה והתחלת השנה חדשה וכן האדם בעצמו צריך לבחי' זאת לסיים ולהתחיל דהיינו לסיים ולגמור ולסקל הכל מה שעבר עבר ולהתחיל עתה מחדש כי ג' קומות עולם שנה נפש הם בחי' אחת וכולם מקבלים חיות מקומת התורה כידוע וכולם מתחדשים בימים האלו מר"ה ד ש"ת שזהו בחי' סיום התורה והתחלתה שזה עיקר התקון וכנ"ל. וזהו בחי' לוחות ושברי לוחות מונחים בארון כי הלוחות הם בחי' זכרון כי הלוחות הם כלל התורה שצריכין לכותבה לזכרון כנ"ל ושברי לוחות הם בחי' שכחה כנל ושניטהם מונחים בארון כי א"א לזכור את התורה כ"א ע"י בחי' שכחה ע"י שישכח ויסלק מדעתו כל מה שעובר עליו בכל פעם באופן שלא יפול ע"י הזכרון כי בענין הזכרון והשכחה צריכין לפלס דרכיו כי אע"פ שצריכין לזכור מאד את כל דברי התורה אעפ"כ השכחה היא טובה גדולה מאד כי יש הרבה דברים שצריכים לשכחם ולהעבירם מדעתו דייקא כדי שלא יתבלבל ושלא יפול ח"ו וכנ"ל וכמבואר בדבריו ז"ל וא"א להאריך כאן בענין זה והמבין יבין מדעתו וע"ש במקומו בס' ספמ"ע בסופו:

EN:
And this is the reason for the custom to give ma'os chittin [wheat money] to the poor before Pesach. For the primary aspect of matzah — the aspect of the flow of the no'am ha'elyon — one needs to receive through tzedakah , as mentioned above. Blessed is Hashem forever, amain and amain .

Segment 16
HE:
אות ז וזהו שמעי בת וראי שמרמז על התחלת התורה בראשית כ"ש בתקוני זוהר בראשית תמן שמעי תמן בת תמן ראי וכו' וזהו ושכחי עמך ובית אביך כיעיקר התחלת התורה בכל פעם מחדש הוא ע"י השכחה שזהו בחי' קשר סוף התורה לעיני כל ישראל לראשה שהוא בראשית. כי לעיינ כל ישראל מרמז על שברי לוחות שגרמו שכחה עי"ז דייקא יכולין להתחיל בכל פעם מחדש שהוא בחי' התחלת התורה בראשית וכנ"ל. וזה בעצמו בחי' בירור המדמה. כי המדמה מתבלבל בכל פעם ותיקונו ע"י שינה שהוא בחי' שכחה שהוא בחי' שמסלקין המחשבות שעברו לגמרי. ועי"ז מתחדשין המוחין בבחי' חדשים לבקרים. וזהו בחי' השינה והתעוררות השינה של ר"ה כמבואר בכוונות והכל בשביל התחדשות המוחין כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of the Song at the Sea , which is the aspect of "the pleasant one of the songs of Israel" (II Samuel 23:1) , as is explained at the end of the words of our Rebbe of blessed memory in the aforementioned ma'amar . That is, the aspect of the flow of the no'am ha'elyon , whose primary purpose is that His glory, blessed be He, should be revealed. And this is the aspect of shirah [song] — the aspect of songs and praises with which they praise and glorify Him, blessed be He, and magnify His glory, blessed be He. For this is the reason the no'am ha'elyon flows.

Segment 18
HE:
אות ח אבל העיקר להוציא מזה כל אחד עצות לעצמו שאפילו אם הוא כמו שהוא. יבין מזה עצות להתחזק ע"י שיסלק וישכיח מדעתו בכל פעם כל מה שעבר. וידע ויאמין שהש"י עושה חדשות בכל עת ואין יום דומה לחבירו מכ" שאין שנה דומה לחברתה ובכל יום ובפרט בכל שנה ושנה מתחדש הכל לגמרי ובודאי יגמור הש"י והצדיקים מה שהתחילו ואם עובר עלינו מה שעובר בכלל ובפרט והסט"א והבע"ד מתפשט לאורך ולרוחב בכל פעם. אעפ"כ הש"י עוזר לנו בכל יום ובפרט בכל שנה שאנו מקבלים קדושת ר"ה ויו"כ עד ש"ת ואז מסיימין התורה וחוזרין ומתחילין אותה ונגמר בכל שנה תקונים חדשים לכ"א באופן שיוכל כ"א להתחדש לטובה תמיד. ובלבדשיאמין בהאמת שהש"י מחדש בטובו בכל יום תמיד מ"ב ובפרט בכל שנה ושנה עד שסוף כל סופף יהי' נגמר התקון בשלימות על ידי שמיח צדקינו שיבוא ב"ב כי בא יבוא לא יאחר:

EN:
And this is the aspect of "the pleasant one ( ne'im ) of the songs of Israel" — for the primary flow of the no'am ha'elyon is for the sake of the songs of Israel, which are the aspect of His glory, blessed be He. And this is the aspect of the Song at the Sea — for then they merited receiving the flow of the no'am ha'elyon , and then His glory, blessed be He, was magnified through the song. And this is the aspect of "the pleasant one of the songs of Israel," as mentioned above.

Segment 20
HE:
אות ט וזה בחי' סוכות שיוצאין מן ביתו ונכנסין בסוכה וחוזרין משם לביתו בשמיני עצרת ושמחת תורה ואז מסיימין ומתחילין התורה מחדש. כי ביתו של אדם נמשך קדושה מהתורה שמתחלת בבית דבראשית. וגם בראשית הוא אותיות ראש בית כ"ש בתיקונים ובכל שנה אנו צריכין לחדש קדושת ביתינו כמו שא? מחדשין את התורה בכל שנה שמסיימין אותה ומתחילין אותה מחדש כנ"ל ע"כ יוצאין מהבית ונכנסין לסוכה שהואבחי' ענני כבוד שמשם שורש התורה כמובן בהתורה הנ"ל שכלל הנבואה שהוא בחי' התורה נמשך מהכבוד ע"ש ע"כ בכל שנה ושנה בעת שעוסקין לסיים התורה ולחזור ולהתחילה מחדש צרייכן לצאת מביתו ולכנוס לסוכה שהוא בחי' ענני כבוד בחי' שורש התורה כדי להמשיך משם התחדשות התורה מחדש כנ"ל. וע"כ תיכף אחר סוכות הוא ש"ע ושמחת תורה שאז מתחילין התורה בבית דבראשיתכי אח"כ נתחדש קדושת ביתו שהוא בחי' קדושת התורה מחדש ע"י שנכנסו בסוכה שהוא בחי' ענני כבוד שהם שורש התורה שנמשכין מהתפלה בבחי' דין של הבעל כח שנמשך בר"ה כמבואר בהתורה הנ"ל ע"ש היטב:

EN:
According to the ma'amar " Tik'u " etc., "to draw peace into the world" — see there in the first book, Torah 14.

Segment 22
HE:
אות י כי כל זה זוכין על ידי קדושת ר"ה ויוה"כ שהם עשרת ימי תשובה כנגד עשרת הדברות שהם עשרה מדריגות של נבואה שעי"ז זוכין לאמונת חידוש העולם שהש"י ברא את העולם בעשרה מאמרות כ"ששם וכנגד זה הם עשרת ימי תשובה וגמר תיקונם הוא ביוה"כ ואז נכנס הכה"ג לפני ולפנים למקום הארון והלוחות שהם כלל התורה בחי' רוח נבואה שמברר המדמה וכו' כנ"ל. וע"כ א"א ליכנוס לשם כ"א בקרבנות הפר והשעיר כ"ש בזאת יבוא הארן. כי כל הקרבנות הם בחי' בירו רהמדמה כ"ש במ"א. ועיקר הבירור בביהמ"ק ששם עומד הארן והלוחות. אבל ביהו"כ צריך ליכנוס למקום הלוחות ממש לבית ק"ק עם דם הפר והשיער מחמת שאז צריכין להמשיך מחילה וסליחה לכל הענוות שנמשכין מזוהמת הנחש שהוא בחי' בלבול המדמה. וזהבחי' הקטרת שנכנס בהם לפני ולפנים שהם ריח טוב. כי עיקר התקון לזכות לריח טוב בחי' נרדי נתן ריחו וכו' שזהו בחי' ריח הקטרת שמעלין הקדושה מעמקי עמקי הקליפות עד שכל העונות מעלין ריח טוב שזהו בחי' חלבנה של הקטרת שמרמז לצרף פושעי ישראל בתפלותינו כי הכל מתהפך לטובה בכח הצדיקי אמת שיודעין לעשות ר"ה ולהתפלל התפלה בבחי' דין הנ"ל עד שממשיכין כל התקונים המבוארין שם עד שזוכין לקולו של משה שעי"ז הכל מעלים ריח טוב ע"ש:

EN:
And the general principle is that one must raise the kavod to its root, which is yirah [fear of G-d] etc. And the primary kavod is to make ba'alei teshuvah [penitents] and gairim [converts] — and this is the primary glory of Hashem, blessed be He. And it is not possible to draw close ba'alei teshuvah and gairim except through the Torah. For the talmid chacham , when he engages in the Torah — which has 600,000 letters — he awakens the roots of the neshamos of Israel that arose in the primordial thought ( machshavah techilah ), which are 600,000 neshamos corresponding to the 600,000 letters of the Torah. And all of them are rooted in the letters of the holy Torah.

Segment 24
HE:
אות יא וזה בחי' השיר שהיו אומרים על הקרבנות. כי ע"י הקרבנות מתברר המדמה כנ"ל ועי"ז זוכין לשיר הנ"ל שהוא עיקר התקון ומשם נמשך השיר שהיו הלויים אומרים בביהמ"ק:

EN:
And through the talmid chacham awakening the root of their neshamah , through this the neshamos sparkle to one another. And through this, illumination reaches even the sinners of Israel, and he returns in teshuvah . And through this, the neshamos of gairim are also born etc.

Segment 26
HE:
אות יב וזה בחי' כתיבת הס"ת בקנה ובדיו שחור דייקא. כי עיקר הכתיבה הוא לברר המדמה ע"י בחי' רוח נבואה שבס"ת הקדושה והרוח נבואה נמשך מהתפלה בבחי' דין של הבעל כח שהוא בחי' מטה עוז שבו קרע משה את הים בחי' עתה פוררת בעזך ים וכו' כמבואר שם היטב. וזה בחי' הקנה והקולמוס שבו כותבין את הס"ת. כי הקנה והקולמוס הוא בבחי' מטה עוז הנ"ל שעל ידו נקרע הים כנ"ל. כ"ש בזוה"ק ובגלותא קדמאה במטה דילך בזע ימא ובגלותא בתראה בקנה דילך דאיהי קולמסא בזע ימא דאורייתא: וזהו בחי' כתיבת כל הספרים הקדושים שהותר עתה לכתוב כולם משום עת לעשות לה' הפרו תורתך כשרז"ל. כי עיקר הגאולה תלוי' בזה לבקוע ים החכמה ע"י הקולמוס הכותבת ספרי אמת כנ"ל. וע"כ כותבין דייקא בדיו שחור שהוא תכלית הצמצום בחי' דין כי הכתיבה נמשכת ממטה עוז שהיא תפילה בבחי' דין כנ"ל. כי עיקר הכתיבה לברר המדמה כדי לזכות לאמונה שלימה להאמין בחידוש העולם כנ"ל. והמדמה שעל ידו האמונה הקדושה הוא בחי' תכלית צמצום השכלכי הוא בחי' תכלית המדריגה התחתונה של השכל כידוע ומובן שהוא בחי' שחרות בחי' שחורה אני ונואה. כי עיקר הנוי והפאר שמפארין ומשבחין ומהדרין אותו ית' הוא דייקא ע"י זה השחרות והצמצום של המדמה שעל ידו האמונה הקדושה. וכל התגלות כבוד הדר מלכותו שהוא עיקר הנוי והיופי של כל העולם הוא ע"י זה דהיינו ע"י הצדיקי אמת שזוכין לבחי' רוח נבואה אמתית עד שמבררין המדמה שלכל המתקרבין אליהם שעי"ז זוכין לאמונה שלימה שעי"ז זוכין לגדל ולפאר ולהדר שמ והגדול ית' כ"ש שם בסוף שלכ התארים והשבחים הם בבחי' המדמה כי בפנימיות המו חהוא ית' מופשט מכל השבחים והתארים ע"ש. וזה בחי' מה שאסור ליגע בס"ת ערום בלי לבוש המטפחת להורות שעצם התורה הקדושה שכלולה בו ית' כי הוא אחדותו ית'. אין לנו בה שום נגיעה ממשיות בידינו ח"ו. ואין לנו שום תפיסה בהתורה הקדושה כ"א דרך כמה לבושים שכל זה הוא בח'י וביד הנביאים אדמה שפירושו שהוא ית' מדמה עצמו ע"י הנביאים בכמה דמיונות כדי שנזכה לידע ממנו ית' שזהו בחי' בירור המדמה הנ"ל שעי"ז עיקר האמונה כנ"ל. וכל הדמיונות הם בחי' לבושין כביכול כידוע. אבל אסור ליגע בידים גשמיים בעצם התורה כי התורה בעצמה מופשטת מגשמיותינו וכנ"ל. וא"א לינק ממנה כ"א ע"י כמה לבושים וכנ"ל:

EN:
And these ba'alei teshuvah and gairim are the aspect of palga [half / incomplete] , for they need great exertions and they have many obstacles ( meni'os ) before they strip off the soiled garments ( begadim tzo'im ) that obstruct them from holiness greatly etc. But the neshamos of the children of the true talmid chacham — who merited to awaken the roots of neshamos in the primordial thought — their neshamos are luminous and pure etc.; see there all this well.

Segment 28
HE:
אות יג וע"כ כותבין ע"ג עור בהמה וחי' הוא בחי' תכלית צמצום המדמה. וע"י הקנה עם הדיו שכותבין עליו אותיות התורה ק' שהם בחי' רוח נבואה עי"ז מבררין ומזככין העור שהוא המדמה היינו בחי' בירור המדמה הנ"ל. (וע' מזה הלכות תפילין הלכה ד'):

EN:
And when one raises the kavod , one must return it to its root, which is yirah . And therefore one must honor those who fear Hashem — in the aspect of "and those who fear Hashem he honors" (Tehillim 15:4) — for there is the root of the kavod , as mentioned above. And now the kavod is in exile, for they have all the kavod etc. And in the future, when the kavod returns to holiness, to Israel, then will be fulfilled "and the earth shone from His glory" (Ezekiel 43:2) etc.; see there all this well.

Segment 29
HE:
הלכות מזוזה מחובר להלכות ס"ת

EN:
And this is the aspect of the mitzvah of honoring father and mother , which "the Makom compared to His own honor." For all the obstacles from holy matters that each person of Israel has are only through the soiled garments that he clothed [upon his neshamah] through his sins — which obstruct him from holiness very greatly, as is explained in the aforementioned ma'amar .

Segment 31
HE:
אות יד וזה בחי' מזוזה. כי צריכין לקבוע מזוזה אצל פתח הבית כדי להמשיך קדושת א"י לתוך הבית. שעי"ז עיקר התהוות הבית וקיומו. כי אין הבית נקרא בשם בית אלא ע"י קדושת א"י כי עיקר הבית הואליכנוס בתוכו מחוץ לפנים. וזה רק ע"י קודשת א"י כי בחוץ לארץ כולם בחוץ. כי נקרא חוץ לארץ ששם הכל בחוץ כי הבי תצריך שיבנה בחכמה כ"ש בחכמה יבנה בית (כ"ש אדמו"ר ז"ל במ"א) ועיקר החכמה והדעת הוא לדעת ולהכיר אותו יתב' כ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו וכו'כ"א בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי רק בשביל זה צריך שיהי' עיקר בנין הבית שהוא כדי שיהי' לו מקום לחיות בו ימי חייו. כי עיקר חיות האדם הוא בתוך ביתו ודירתו כנראה בחוש. היינו כדי להמשיך חכמה אמתיות לתוך ביתו לדעת ולהכיר אותו ית' שזה עיקר החיות כ"ש החכמה תחי'. וזה רק ע"י קדושת א"י ששם עיקר הדעת והחכמה אמתית לידע ממנו ית' כי אוירא דא"י מחכים בחכמה אמתית שהוא להכיר ולדעת אותו ית' וע"כ היושב בח"ל אפילו אם יושב בבתים ספינים כאלו יושב בחוץ ממש כי נקרא חו"ל חוץ ממש וכנ"ל. וע"כ עיקר הבית הוא רק ע"י שממשיכין לתוכו קדושת א"י. כי גם בח"ל צריכים להמשיך קדושת א"י. וזה ע"י המזוזה שקובעין בפתח הבי תכי עקיר קדושת א"י הוא בחי' אמונה כ"ש שכן ארץ ורעה אמונה. וכבואר בהתורה הנ"ל שקדושת א"י הוא ע"י כח מעשיו ע"י שיודעין שהש"י ברא הכל ברצונו יש מאין המוחלט. ומנהיג הכל בהשגחתו בפרטיות על כל דבר וכו' וקדושה זאת ממשכיין לתוך הבית ע" יב' פרשיות שבמזוזה שקובעין בפתח הבי תשהם שמע והי' אם שמוע שםה עיקר האמונה שהוא שמע ישראל וכו' שהוא עיקר אמונת היחוד. ופ' והי' אם שמוע וכו' הוא בחי' אמונת ההשגחה שהכל מתנהג ברצנוו והשגחתו ית' כמבואר בפ' זאת והי' אם שמוע תשמעו אל מצותי וכו' ונתתי מטר ארצכם בעתו וכו' ולהיפך השמרו לכם וכו' וסרתם וכו' ועצר את השמים וכו'. נמצא מבואר בפ' זאת שהכל בהשגחתו ית'. וע"כ ע"י ב' פרשיות אלו שבמזוזה ממשיכן קדושת א"י לתוך הבית שזה עיקר הבית וקיומו וכנ"ל כי אמונה וחמה דקדושה שניהם אחד ותלויים זה בזה (כאשר יבואר לקמן) וע"כ א"י ששם עיקר האמונה כנ"ל. ע"כ שם מקום החכמה כשרז"ל אוירא דא"י מחכים ואמרו אין חכמה כחכמת א"י. ועיקר קדוש תא"י שהוא האמונה והחכמה הקדושה שזוכין שם כל ישראל זה נמשך מהביהמ"ק שעומד שם. ומשם צריכין להמשיך הקדושה לכל בתי ישראל ע"י המזוזה שקובעין בפתח הבית:

EN:
And these soiled garments, even though they were made through his sins, nevertheless they are also drawn from the side of holadah [birth] — because his father and mother did not sanctify themselves at the time of tashmish [marital relations] . Through this, the hold of the soiled garments is drawn upon him. For it is brought that one's father and mother give the son a garment ( levush ) for his neshamah , through which he performs all his service in this world. And when his father and mother did not sanctify themselves as fitting, then the aspect of soiled garments takes hold upon the levush , which obstruct him from holiness — in the aspect of "Behold, in iniquity I was formed, and in sin my mother conceived me" (Tehillim 51:7) .

Segment 33
HE:
אות טו כי עיקר מחיצות הבית נמשכין במחי' מחיצות השכל שעל ידם עיקר השגת החכמה אמתיית לדעת ממנו יתב'. כי באמת הש"י מלא כל הארץ כבודו ואפילו בכל מקומות החיצונים נעלם שם אלקותו ית' שעי"ז כל חיותם כ"ש ואתה מחי' את כולם. ועיקר העלמה מה שאין הכל יודעין אלוקות ית' כראוי הוא רק מחמת ריבוי אור מחמת שאין לו צמצומים וכלים לקבל הדעת כי ריבוי אור א,א לקבל כידוע. וע"כ עיקר הידיעה הוא ע"י מחיצות השכל שהם בחי' מחיצות וכלים לקבל על ידם הדעת דקדושה ומשם נמשכין בחי' מחיצות השכל שהם בחי' מחיצות וכלים לקבל על ידם הדעת דקדושה ומשם נמשכין בחי' מחיצות הבית של ישראל שצריכן לבנותם בחכמה בחי' בחכמה יבנה בית וכו' שצריכין להמשיך בחי' מחיצות הבית שיומשך קדושתם ממחיצות השכל דקדושה כי עיקר הבית צרייכן לבנות כדי שיהי' לו מקום ללמוד ולהתפלל בתוכו ואפילו מי שאינו בר הכי צריך שיהי' כוונתחו כדי לגדל בו בניו לת"ת ולהכניס שם אורחים ת"ח. ואז מחיצות הבי תהם בחי' מחיצות השכל דקדושה שעיקר השגת החכמה על ידם כנ"ל. וע"כ עיקר הקדושה והחיות של ישראל שבהם תלוים כל העולמות הוא רק ע"י הבית המקדש שהוא בית חיינו. כי זה עיקר בחי' קודשת הביהמ"ק כדי להמשיך השראת שכינתו לשם. דהיינו שנוכל להשיגו ולהכירו על ידי קדושת מחיצות הבי תהמקדש וכליו. כי מיום שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו נתאוה להיות לו דירה בתחתונים וזה מחמת עוצם אהבתו את ישראל. כי באמת מעוצם גדולתו ית' א"א להשיגו בשום עולם כ"ש הן השמים ושמי השמים לא יכלכלוך וכו' רק מאהבתו את ישראל מצמם לעצמו להשרות שכינתו בתוך מחיצות הביהמ"ק וע"כ משם כל חיותינו. כי עיקר החיו תהוא לידע ממנו יתב' כ"ש כי הוא חייך וכו' ומשם מקדושת הבי תהמקדש נמשך החיות כלכל דירות ובתיםשל ישראל שממשיכין לתוכם קדושת הבית המקדש שהוא עיקר קדושת א"י ע"י המזוזה שקובעין אצל פתח הבית. כי הבית המקדש הוא עיקר קדושת א"י שמקודשתבעשר קדושות ועיקר הקדושה הוא הביהמ"ק ועיקר הוא בית ק"ק שמקודש מכולם ועיקר קדושת בית קדשי קדשים היא ששם עומד הארון עם הלוחות שבהם עשרת הדברות שהם בחי' עשרה מדריגות של נבואה שעל ידם נתברר המדמה שעי"ז זוכין לאמונת חידוש העולם להאמין שהש"י ברא הכל בעשרה מאמרות כמבואר שם בהתורה הנ"ל. כי כל הנביאים ממשיכין נבואתם משם מבית ק"ק. כי עיקר הנבואה נמשכת מבין שני הכרובים כ"ש במ"א. וע"כ הארון עם העשרת הדברות עומדים על מקום האבן שתי' שממנו הושתת העולם כ"ש מציון מכלל יופי אלהים הופיע להוורת ולהודיע לכל באי עולם שתחילת הוויות נקודת העולם שהוא האבן שתי' ברא הש"י יש מאין המוחלט דהיינו אמונת חידו העולם שאין זוכין כ"א ע"י בחי' רוח נבואה שהוא בחי' העשרת הדברות שעמדו בביהמ"ק על נקודת האבן שתי' שממנו הושתת העולם כנ"ל וזאת הקדושה ממשיכין לכל א"י כי זה עיקר קדושת א"י כנ"ל. וע"י המזוזה שקובעין בפתח הבית ממשיכין קדושה זאת לכל בתי בני ישראל כי בב' פרשיות של המזוזה מבואר עיקר האמונה כנ,ל. ושם כלול כל העשרת הדברות כשרז,ל שכל העשרת הדברות כלולים בפ' שמע שעי"ז נתברר המדמה וזוכין לאמונה שעי"ז נמשך קדושת א"י והביהמ"ק שזה עיקר תקון הבית וקיומו כנ"ל:

EN:
And this is alluded to in the aforementioned ma'amar : that the children of talmidei chachamim — their neshamos are luminous and pure, because they drew a luminous and pure neshamah . But the children of ammei ha'aretz — their neshamah is blemished, because their father and mother did not sanctify themselves as fitting. And each person must bear great exertions until he strips off the soiled garments and clothes himself in clean garments.

Segment 35
HE:
אות טז וע"כ קובעין המזוזה בפתח הבית כי האמונה שהוא ע"י בירור המדמה היא הפתח והשער שעל ידה נכנסין לדעת ולהכיר אותו ית' בבחי' וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' כי א"א לכנוס אל הדעת דקדושה כ"א ע"י אמונה כידוע וע"כ האמונה הוא בחי' הפתח והשער שעל ידה נכנסין לדעת אותו ית' ולהתקרב אליו ולהכלל בו ית' בבחי' זה השער לה' צדיקים וכו' בחי' פתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים. כי האמונה הוא ע"י בירור המדמה והמדמה הוא הפתח והשער של השכל כמו שאנו רואים גם בחכמות חיצוניות של המחקרים שמתחילין כל חקירות חכמתם ע"י דמיונות של המדמה שמדמין ומקישין דבר לדבר עד שבאים אל חכמתם כידוע למי שבקי בהם קצת שכל חכמתם ע"י היקישים ודמיונות ומחמת שהמדמה שלהם אינו מבורר ע"כ הם נבוכים בכל החכמות כי רוב החכמות אינם בוררים אצלם כידוע ובפרט בהשגות אלקות שבהז אין יודעים כלום. וע"כ רובם נתעו ונבוכו מאד ע"י בלבול המדמה עד שבאו לכמה כפירות וטעותים ואמונות כוזביות כ"א לפי טעותו והכל ע"י בלבול המדמה שמשם התחלת חכמתם כי המדמה אינו מבורר אצלם מחמת שלא זכו לקבלת התורה ולקבל בחי' רוח נבואה מצדייק אמת ע"כ לא פסקה זוהמתן זוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה וכ"ש בהתורה הנ"ל וכן להיפך בקדושה עם קדוש ישראל שזכו לקבלת התורה ולהתקרב לצדיקי אמת שיש להם בחי' רוח הקודש בכל דור שעי"ז מתברר המדמה שעי"ז זוכין לאמונה, עי"ז זוכין לחכמות אמתיות של התורה הקודשה ע"י המדמה דקדושה ע"י שמדמין מלתא למלתא שנמשך מבחי' י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן שהם מקל וחומר מגז"ש ובנין אב שהם היקישים דקדושה של דרכי התורה הקדושה שעיז"ז נמשכין כל חידושי התורה והשגות אלקות של חכמי התורה האמתיים. נמצא שהמדמה הוא בחי' פתח ושער של השכל וע"כ זוכין ע"י בירור המדמה לאמונה דקדושה שהוא עיקר השער והפתח דקדושה כנ"ל. ע"כ שם בפתח הבית קובעין את המזוזה שהיא ב' פרשיות התורה שכלול בהם כל העשרת הדברות וכל קבלת עול מלכות שמים ועול מצוות שכל זה הוא בחי' רוח נבואה בחי' אמונה כנ"ל. ועי"ז מקדשין את פתח הבית שיהי' בבחי' פתח ושער השכל והחכמה דקדושה שהוא עיקר קדושת הבית בחי' בחכמה יבנה בית היינו שיומשך קדושת בירור המדמה שהוא בחי' האמונה הקדושה שהוא בחי' קדושת הפתח והשער של החמכה שהוא בחי' בית כנ"ל. שזהו בחי' קדושת ארץ ישראל קדושת הביהמ"ק שממשיכין לתוך הבית כנ"ל:

EN:
And this itself is the aspect of what is explained there in the aforementioned ma'amar : that the primary kavod is when those who are far from Hashem, blessed be He, return in teshuvah etc., as mentioned above. For certainly when those who are far return in teshuvah , and they strip off from themselves the soiled garments and clothe themselves in clean raiment, certainly the kavod is greatly magnified. For the garments are the aspect of kavod , in the aspect of "and you shall honor him" — "honor him with clean raiment" — as is explained there in the aforementioned ma'amar . For Rabbi Yochanan called his garments "mechabdusa" [my honorers] (Bava Kamma 91).

Segment 37
HE:
אות יז וע"כ מסיימין פ' המזוזה בקדושת א"י כ"ש למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה וכו'. כי עיקר המזוזה להמשיך קדושת א"י שהוא קדושת הביהמ"ק לתוך הבית כנ"ל. וזהו למען ירבו ימיכם וכו'.כי זה עיקר החיות ואריכות ימים. כי עיקר החיות של האדם היא שבכל יום מימי חייו תתחזק אמונתו יותרויותר היינו אמונת חידשו העולם שהוא עיקר האמונה עד שיתחדש מוחו ודעתו בכל יום בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך כי רק זה נקרא חיים בבחי' וצדיק באמונתו יחי' וכתיב החכמה תחי'. כי אמונהו חכמה דקודשה הם אחד. כי ע"י האמונה זוכין לחכמה דקדושה וכל מה שמשיגין יותר חמכה מתחזקין יותר באמונה כי זהעיקר החכמה דקדושה שיבין ויתחכם שאינו יודע כלל רק יבין מרחוק כמה וכמה צריך להאמין בהאמת בהש"י ובצדיקי אמת בבחי' מרחוק ה' נראה לי וכו' ובבחי' אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני כ"ש אדמו"ר ז"ל שעיקר החכמה שישכיל שרחוק ממנו החכמה וכו' וכמבואר כל זה במ"א רק צריכין לחזור זאת פעמים אין מספר בכל יום. כי צרייכן לחדש אמונתו בכל יום שזה עיקר התחדשות המוחין בכל יום שזה עיקר החיות כנ"ל. וזהו בחי' ב"פ של ק"ש שאומרים בכל יום ערב ובוקר שהם עיקר האמונה הקדושה שמסיימין למען ירבו ימיכם וימי וכו' כי זה עיקר החיות כנ"ל. וזה צרכין לקבוע אצל פתח הבית שדרין בו כי בהבית עיקר חיות האדם כנראה בחוש כדי להמשיך אל הבית קדושת א"י קדושת הביהמ"ק שהוא בית חיינו שמשם עיקר החיות כנ"ל. בחי' למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה וכו' וכנ"ל. וזה שאמר איכא סבי בבבל תמה למען ירבו ימיכם על האדמה כתיב כיון דקחזי דמשכמי ומערבי בביהמ"ד אמר וכו'. היינו שתמה איך מקבלין חיות בחוץ לארץ הלא איך שום חיות כ"א בא"י וכנ"ל. רק ע"י שראה שמשכימין ומעריבין בב"כ ובב"מ אמר היינו דאהני להו. כי ע"י תורה ותפלה ועיקר הוא ק"ש שאנו משכימין ומעריבין בב"כ ובב"מ עי"ז ממשיכין קדושת א"י גם בחוץ לארץ וזה עיקר חיותינו בגלות המר הזה שאנו בחוץ מבית חיינו וכ"ש כי הפיצותים בגום וכי זריתים בארצות ואהי להם למקדש מעט אלו ב"כ וב"מ כשדרז"ל ומשם צריכין להמשיך קדושת האמונה שהוא עיקר החיות לכל בתי בני ישראל ע"י קביעות המזוזה בפתח הבית וכנ"ל:

EN:
And this is the aspect of kibud av va'aim . For each person must give kavod to his father and mother. And through giving them kavod , through this, garments of kavod are drawn upon him, and he strips off from himself the soiled garments and is clothed in garments of kavod for his neshamah — in the aspect of "for those who honor Me, I will honor" (I Samuel 2:30) . As our Sages of blessed memory said: "Who is honored? He who honors the creations, as it is said, 'for those who honor Me, I will honor.'"

Segment 39
HE:
אות יח וזה בחי' מ"ש בשולחן ערוך אין הפתח חייב במזוזה עד שיהיה לו שתי מזוזות ומשקוף, יש לרמז שזהו בחי' הג' דברים ששרשם בכבוד שמשם המשכת הנבואה שהם חכם גבור ועשיר כי אין הנבואה שורה אלא על חכם גבור ועשיר כמבואר בהתורה הנ"ל. ואלו הג' בחי' שרש םבכבדו כ"ש שם. ומי שזוכה לכבוד דקדושה ע"י הבחי' המבוארים שם זוכה ע"י חכמה גבורה ועשירות לרוח נבוא אמתיית דקדושה. אבל מי שפוגם בהכבוד ואינו משתדל בכל תנועותיו ומעשיו והנהגותיו בשביל כבוד הש"י רק הוא חפץ בכבוד עצמו אזי הואפוגם בחכמה גבורה ועשירות שהם הג' דברים שדרך האדם להתכבד ולהתגדל בהם(כמובא בדבריו ז"ל) כ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו גבור וכו' עשיר וכו' ומשם נמשכין הנביאי שקר שהם המנהיגים של שקר כי כמו שע"י הכבוד דקדושה דהיינו שבורחין מכבוד עצמו בתכלית ומשתדלים באמת רק להרבות בכבוד המקום יתב' עי"ז זוכין לחמכה גבורה ועשירות דקדושה דהיינו שאין משתמשין עם החכמה והגבורה והעשירוב בשביל כבוד עצמו כלל רק בשביל כבוד הש"י. ואזי זוכין עי"ז לבחינת רוח נבואה שעל ידי זה מתברר המדמה שעלידי זה נמשכת האמונה הקדושה שזה עיקר מעלת התקרבות לצדיקים אמתיים כנ"ל. כמו כן להיפך כל אחד כפי מה שפוגם בזה שפוגם בהכבוד ויש לו פניות בשביל כבוד עצמו. ומקבל חכמה גבורה ועשירות בשביל כבוד עצמו עי"ז נמשך עליו רוח שקר של המנהיגים של שקר שעל ידם נתבלבל המדמה ובאים לאמונות כוזביות והכל נמשך מחמת שהם רודפים אחר הכבוד ורוצים להרבות כבודם בעשירות ובגבורה שיתגברו על כל מיש אינו חפץ להכניע תחת ממשלתם וכן בחכמה שיתבקלו לחכמים גדולים ועי"ז הם בהיפך מבחי' מנהיגי אמת שיש להם בחי' רוה"ק. וע"כ על ידם מתבלבל המדמה ונפגם האמונה וכנ"ל. וזה מרומז בהדין הנ"ל שעיקר קביעות המזוזה כשיש להפתח שתי מזוזות ומשקוף. כי שתי מזוזות ומשקוף שעל ידם עיקר תיקון פתח הבית הם בחי' ג' דברים הנ"ל שעל ידם עיקר תקון ובירור המדמה שהוא בחי' הפתח כנ"ל שהם בחי' חכמה גבורה ועשירות ועיקר הוא החכמה שהואלמעלה מן הכל שהוא בחי' המשקוף המונח ושוקף על שתי המזוזות שהם בחי' גבורה ועשירות שהם בבחי' שני עמודים בחי' תומכי אורייתא שהם תומכים ואחזים את המשקוף עליהם שהוא החכמה שנושאים וטוענים אותה עליהם כיעיקר היא החכמה האמתיית דהיינו לידע אותו יתברך כמבואר שם בזה הפסוק בעצמו כ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו גבור בגבורתו עשירו בעשרו כ"א בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי. נמצא שהתחיל בשלש שהם חכם גבור ועשיר וסיים בחד שהוא מעלת החכמה והשכל שהוא השכל וידוע אותי. כי גבורה ועשירות אין בהם שום מעלה רק מה שהם תומכים ואחזים את החכמה כי עיקר המעלה והתכלית הוא החכמה האמתיית לשמו ית' שהוא השכל וידווע אותי ואז יש מעלה גם להגבורה והעשירות כשמתנהגים עמהם לשם שמים רק בשביל כבוד הש"י ולא בשביל כבוד עצמו כלל וכל מעלתם הוא שהם אוחזים ותומכים את החכמה האמתיית שע"י הגבורה הם מתגברים על החולקים והמונעים וע"י העשירות לבם פנוי לעסוק בחכמה האמתיית. וע"כ הגבורה והעשירות בבחי' שתי המזוזות שנושאים וטוענים עליהם את המשקוף שהוא בחי' החכמה אמתיית מביטין למרחוק כי החכמה בחי' ראייה והבטה כ"ש ותפקחנה עיני שניהם על שם החכמה נאמר. וע"כ כשיש להבית שתי מזוזות ומשקוף שמרמז על חכמה וגבורה ועשירות אז צריכין תקון המזוזה שהוא בחי' בירור המדמה שהוא בחי' אמונה שמתברר ע"י תקון ג' בחי' אלו שהם חכמה גבורה ועשירות דקדושה שמשם המשכת רוח נבואה כשמקבלים אותם בקדושה כראוי כי המזוזה הקדושה שהוא בחי'רוח נבואה בחי' אמונה כנ"ל שנמשך מכל התיקונים המבוארי םבהתורה הנ"ל הוא מתקנת ב' המזוזות והמשקוף והפתח הנעשה על ידם שהם החכמה והגבורה והעשירות שעל ידם נמשך בחי' נבואה ונתברר המדמה שהוא תקון הפתח שעיז"ז עיקר האמונה הכל נתתקן ע"י ב' פרשיות שבמזוזה שהם פרשיות התורה שכל התורה כלולה בה שהוא עיקר בחי' רוח נבואה של משה רבינו שנמשך מכל התקונים הנ"לע"כ על ידה נתתקן הפתח עם כל הנ"ל ועי"ז נשלם האמונה וזוכין להמשיך בחי' קדושת א"י לתוך הבית וכו' כנ"ל:

EN:
It turns out that when one gives kavod to his father and mother, then kavod is drawn upon him from them, in the aspect of "for those who honor Me, I will honor." And upon this depends the entire Torah and the rectification of all good deeds — when one merits drawing upon himself kavod from his father and mother. That is, the aspect of garments of kavod for his neshamah . For through this, he strips off the soiled garments and clothes himself in garments of kavod .

Segment 41
HE:
אות יט וזה בחי' מה שנצטוו במצרים ונתנו מן הדם על שתי המזוזות ועל המשקוף על הבתים וכו'. כי מצרים מלאה גילולים וע"ז שנמשך מזוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה כ"ש שם בהתורה הנ"ל ובשעת יציאת מצרים שהיו צריכים לצאת מזוהמא זאת ולזכות לקבלת התורה שהוא רוח נבואה שעי"ז פסקה זוהמתן שהוא בלבול המדמה כ"ש שם ע"כ חמל עליהם הש"י ונתל עלהים מצוות דם מילה ודם פסח כדי שיהי' להם כח עי"ז באותה שעה לצאת ממצרים לברוח מתוקף זוהמתן שהוא בלבול המדמה כי עיקר אחיזת המדמה היא בהדמים שש םחיות הגוף שמקבל ע"י נפש החיוני שהוא הנפש הבהמיות שבאדם שהוא בחי' המדמה כידוע ומובן כל זה ספברים וע"כ ע"י דם פסח ודם מילה בירור הדמים שהוא בחי' בירור המדמה כי כל הקרבנות שבאים מבהמות הם בשביל בירור המדמה שהואבחי' בהמיות שמשם באים כל החטאים ח"ו. וע"כ מביאין בהמה לקרבן ושוחטן אותה ומכניעין המדמה וזרקין הדם ע"ג המזבח כי עיקר אחוז תהמדמה היא בהדמים כי המזבח שעמד בביהמ"ק שם בירור המדמה כי כל הרוח נבואה רוה"ק מקבלין מבית המקדש וכנ"ל והשם יתברך חמל עליהם שיביאו הקברן פבח במצרים שיהי' נעשה תיקון הקרבן גם שם במצרים כדי להכניע זוהמת מצרים שהוא בלבול המדמה על ידי זריקת דם הפסח ע"כ צוה עליהם ליתן מהדם על המשקוף ושתי המזוזות של הבית של ישראל שהם בחי' ג' דברים הנ"ל שהם חכמה וכו' שמשם כל תקון המדמה ע"י רוח נבואה שנמשך משם כנ"ל כי דם קרבן פסח שנמשך מתקוןכל הבחי' הנ"ל. כי עיקר יצי"מ נמשך מבחי' והשלך לפני פרעה יהי לתנין שהוא תפלה בבחי' דין שמשם נמשכין התיקונים הנ"ל עד שנתברר המדמה ונכנע זוהמת מצרים וכו' וכ"ש שם ומשם נמשך בחי' שחיטת הפסח. (וכמבואר במ"א שתקון השחיטה בפרט שחיטת הקרבנות הוא ע"י כח המטה עוז שהוא התפלה בבחי' דין שהואבחי' החליף וכו' ע"ש בה"ש) ע"כ ע"י דם פסח שנתנו על המשקוף ועל שתי המזוזות תקנו הפתח והכניעו זוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה שעי"ז עיקר יציאת מצרים וכנ"ל:

EN:
And therefore, even though a person is obligated to honor every person of Israel, as our Sages of blessed memory said, "Who is honored?" etc. — nevertheless, the primary kavod one must give to his father and mother, in order to draw from them through this garments of kavod , as mentioned above. For upon them depends the primary garments of kavod that one needs to receive from them. For all the rectification of his deeds depends on the garments of his neshamah that he merits receiving at all times from his father and mother — for the garments of his neshamah constantly receive vitality from his father and mother, for there is its root. And therefore one must honor them, so that the garments will be in the aspect of garments of kavod , in the aspect of "for those who honor Me, I will honor," as mentioned above.

Segment 43
HE:
אות כ וזה בחי' מ"ש במדרש פ' חיי שרה שנזכר י' פעמים בני חת בפר' זאת בענין קניית המערת המכפלה ללמדך שכל המברר מקחו של צדיק כאלו קיים כל העשרת הדברות. כי מערת המכפלה היא הנחלה הראשונה שקנה אברהם אבינו בא"י. כיכל יגיעת אברהם אבינו הני' כדי לזכות לאחוזת א"י כי הוא הראשון שגילה קדושת א"י כ"ש בזהור תקיל בתקלא עד דאתגלייא לי' כמובא בדבריו ז"ל. אבל מחמת חטא אדה"ר אע"פ שהבטיו הש"י ליתן לזרעו את הארץ עדיין לא זכה בה בעצמו והוצרך לקנות מערת המכפלה לקבורת שרה וכו' וזההי' ג"כ בנס נפלא מהש"י שהוציא מקום קדוש כזה מהס"א מעפרון כמובא כי עיקר תקון הקבורה הוא בא"י. כי עיקר גזירת המיתה הוא בשביל תקון המדמה שנאחז בו זוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה שא"א להזדכך מזה בשלימות כ"א ע"י המיתה שנגזרה אז כשנאחז זוהמת הנחש ע"י חטא עץ הדע"ת טו"ר. כי ע"י המיתה והקבורה תתבלה הזוהמא ויקום בגוף חדש בתחי' שאז יהי' חידוש העולם שלעתיד ואז תתרבה ותתגדל האמונה בתכלית השלימות בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך שנאמר העיקר על עת התחי' שאז יהי' חידוש העולם. וע"כ עיקר תקון הקבורה הוא בא"י כי כל חידוש העולם אחר התחי' יהי' בבחי' א"י כ"ש שם ע" המתים שבא"י חיים תחלה כשרז"ל כי עיקר בירור ותקון המדמה שנעשה ע"י המיתה והקבורה הכל הוא ע"י בחי' א"י שכל קדושתה בחי' תקון המדמה שהוא שלימות האמונה וכנ"ל. וע"כ השתדל וטרח אברהם מאד לקנות את מערת המכפלה בשביל מקום קבורה לשרה ולכל האבות הכל בשביל בירור המדמה שהוא תקון האמונה שזוכין ע"י קדושת א"י בחייו ובמותו ע"י הקבורה וכנ"ל ועיקר קדושת א"יהוא ע"י כח מעשיו ע"י שיודעין שהש"י ברא את העולם בהשרה מאמרות וע"כ בני חת שזכו לסייע לאברהם שיקנה מקחו אחוזת קרקע בא"י ע"כ נזכרו עשרה פעמים כנגד עשרת הדברות שהם בחי' עשרה מאמרות כי כל קדושת א"י הוא ע"י העשרה מאמרות ע"י שמאמינים שהש"י ברא את העלום יש מאין בעשרה מא מרות וכנ"ל שזה זוכין רק ע"י עשרת הדברות שהם בחי' י' מדריגות של נבואה וכו' וכנ"ל:

EN:
Also, through giving kavod to his father and mother, through this he returns the kavod to its root, which is yirah . For there, by the father and mother, is the root of yirah . For the father and mother are the aspect of the first two letters of the Name Havayah , which are yud-hei , as is known. And yud-hei is the aspect of yirah , as it is written, "For in Kah ( yud-hei ), Hashem, is the Rock of worlds" (Isaiah 26:4) — and the Targum translates: "dechilu Hashem" [the fear of Hashem] . For the primary yirah is in the aspect of holadah , in the aspect of bris , in the aspect of " Beraishis — bris aish " [covenant of fire] , " yarai boshes " [fear of shame] . For "taman talya yirah" [there fear depends] , as it is written regarding Yosef — who guarded the bris : "I fear G-d" (Genesis 42:18) .

Segment 44
HE:
וע"כ למדו רז"ל מזה לכל המקיים מקחו של צדיק שהוא כאלו קיים עשרת הדברות שהם בחי' רוח נבואה כנ"ל שעי"ז נתגלה שהש"י ברא את העולם בעשרה מאמרות ע"י שנתברר המדמה וזוכין לאמונה וכנ"ל כי הצדיק כשלוקח מקח הוא מברר המדמה שבשביל זה כל המו"מ שבעולם בשביל בירור האמונה שהוא ע"י בירור המדמה כ"ש נשאת ונתת באמונה כיכל שינוי הגוונין שבכל החפצים שבעולם כולם הם בכח המדמהששם כל הדמונות ושם כל המו"מ שהוא מחמת שזה חפץ בחפץ פלוני וזה חפץ בזהומחליפין זה עם זה או מוכרין זה לזה והכל הוא בבחי' כח המדמה ששם התשוקה והחמדה לכל החפצים כי השכל רחוק מכל זה. וע"כ צריכין לישא וליתן באמונה כדי לבררולזכך החפצים מזוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה שנאחז בכל הדברים והצדיק שקונה מקח בוודאי קונהאותו בקדושה ובטהרה ומברר המדמה עי"ז ע"כ המסייע אותו נחשב כאילו קיים העשרת הדברות שהם בחי' רוח נבואה שעי"ז עיקר בירור המדמה שנמשך מעשרת הדברות כנ"ל שכל זה נתחיל מהמקח של אברהם אבינו ע"ה שקנה אחוזה ראאשונה בא"י ששם עיקר בירור המדמה שעי"ז עיקר תקון האמונה וכנ"ל. כי אברהם ראש למאמינים והוא העיקר שהתחיל לזכך העולם מזוהמת הנחש ולברר המדמה ולהמשיך האמונ בעולם:

EN:
And therefore his father and mother, who merited to beget him — and since they merited holy holadah through their union — therefore their union is in the aspect of shmiras habris , which is the aspect of yirah , as mentioned above. And therefore the Torah warned: "Each man — his mother and his father you shall fear" (Leviticus 19:3) . For there is the place of yirah . And therefore one must honor them, in order to raise the kavod and return it to its root, which is yirah , as mentioned above.

Segment 45
HE:
וזה שנסמך אחר ויקם השדה והמערה אשר בו לאברהם וכו' פ' ואברהם זקן בא בימים וכו'. כי עיקר הזקנה ואריכו תימים זוכין רק בא"י שהוא ארץ החיים כ"ש למען ירבו ימיכם וכו' על האדמה וכנ"ל. וע"כ עתה אחר שזכה אברהם לקנות אחוזת נחלה בא"י אז דייקא זכה בשלימות לזקנה ואריכות ימים דקדושה בחי' ואברהם זקן בא בימים שנסמך אחר זה. כי עיקר הזקנה ואריכות ימים הוא כשזוכין לאמונהנ וחכמה דקדושה לחדש בכל יום מוחו ודעתו בבחי' חדשים לבקרים וכו' שזה זוכין רק בא"י כנ"ל. וע"כ נסמך ואברהם זקן בא בימים אחר פ' קניית מערת המכפלה כנ"ל. וזהו שנסמך לזה וה' ברך את אברהם בכל כי עיקר כל ההשפעות דקדושה הם בא"י ששם בירור המדמה שעי"ז יוצאין מזוהמת הנחש שמשם כל עיכוב השפע ח"ו ע"י שנתקלל אז בעצבון תאכלנה וכו' בזעת אפיך תאכל לחם שמשם נמשך כל יגיעות וטרדות הפרנסה במו"מ ול"ט מלאכות שכל היגיעות בשביל בירור המדמה מזוהמת הנחש (כמבואר לעיל מזה בענין המברר מקחו של צדיק כנ"ל). אבל אברהם ע"י שזכה לקדושת א"י ע"י שקנה נחלה בא"י כנ"ל עי"ז ואברהם זקן בא בימים שהוא ע"י שלימות האמונה והחכמה דקדושה שזכה ע"י קדושת א"י שהם עיקר החיות כ"ש צדיק באמונתו יחי' וכתיב החכמה תחי' ע"כ עי"ז וה' ברך את אברהם בכל שזכה לכל השפעות טובות ועשירות גדול דקדושה כי זכה לברר הכל מזוהמת הנחש שהוא בלבול המדמה ע"י קדושת ארץ ישראל וכנ"ל:

EN:
And therefore "the Makom compared them to His own honor." For all the honor of the Makom depends on honoring father and mother — for through this one raises the kavod to its root, and clothes his neshamah in garments of kavod . And upon this depends the entire rectification of his good deeds, which are the primary glory of Hashem, blessed be He, as mentioned above.

Segment 47
HE:
אות כא וזה בחי' בשבתך בביתך ובלכתך בדרך שנאמר בק"ש שהוא פ' המזוזה שקובעין בבית כי זהכלל גדול שעיקר תיקון האדם וכל העולמות התלויים בו הוא ע"י בחי' התחדשות וכמו שהזהיר אדמו"ר ז"ל בקול רם בקול חזק מאד בעת שהוכיח אותנו וערר והקיץ אותנו בדבריו הנוראים ואמר אז בזה"ל אלט טאר מען ניט זיין וכו' וכנדפס קצת מזה בסוף הספמ"ע ע"ש. כי עיקר התשובה בבחי' התחדשות כ"ש השיבינו ה' אליך ונשובה חדש ימינו וכו'. וכתיב תתחדש כנשר נעוריכי. ועיקר הגלות מא"י וחורבן הביהמ"ק וכל הצרות שסובליןבגלות הכל נמשך ע"י שנפלו מבחי' התחדשות המוחין לבחי' ישן בבחי' ונושנתם בארץ ונושנתם דייקא דהיינו שנושנו שם כאלו קדושת א"י ישן נושן ח"ו ועי"ז הי' כל החורבן כמבואר שם בפרשה וע"כ מזהיר אותם שם באותה פרשה שיזכרו היטב את כל הנפלאות והנוראות שעשה עמהם מים מתן תורה שלא נשמע כזאת מום בריאת שמים וארץ כ"ש כי שאל נא לימים ראשונים וכ'. הנהי' כדבר הגדול הזה כוכו' וכו' השמע עם קול אלהים מדברוכו'. ומאחר שזכיתם בעצמיכם לשמוע קול דברי אלהים חים דהיינו נבואה אמתית עי"ז ראוי לכם להכניע ולבטל כל מיני כפירות ובלבולי אמונה שהם בחי' הע"ז והפסילים שנפלו אליהם כ"ש שם מקודם והשחתם ועשיתם לכם פסל וכו'. כי ע"י רוח נבואה זוכין לבטל כל בלבולי אמונה שנמשך מבלבול המדמה כי זוכין לברר המדמה ולהאמין בחידוש העולם וזה צריכן להמשיך על עצמו בכל יום כי הש"י מחדשבטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית וכמו כן צריך האדם לחדש מוחו בכל יום בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך וזה שסיים שם בפ' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים וכו', וידעת היום דייקא שצריכין לחדש הידיעה בכל יום בבחי' אשר אנכי מצוך היום הנאמר בק"ש שדרז"ל בכל יום יהי' בעיניך כחדשים וכן סיים שם בפרשה ושמרת את חוקיו וכו' אשר אנכי מצוך היום וכו' ולמען תאריך יים על האדמה וכו' כי זה עיקר קדושת א"י שהנהגתה ע"י השגחה ונפלאות שהוא בחי' חידוש העולם שלעתיד ששם יכולין לזכות לדעת הזה מי שזוכה להמשיך על עצמו בשלימות קדושת א"י שיזכה להתחדש בכל יום ממש. מכ"ש בשינוי הזמנים הקדושים שהם שבתים וי"ט ור"ח (וכמובן כ"ז משיחותיו הק' וזה עיקר אריכות ימים בחי' יראת ה' תוסף ימים בחי' זקן זה קנה חכמה בחי' למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה וכו'. וכ"ש בפ' הנ"ל ולמען תאריך ימים על האדמה וכו'. כי העיקר הוא האמונה ועיקר האמונה היא להאמין בחידוש העולם כנ"ל. וזאת האמונה הקדושה צריכין להמשיך על עצמו בכל יום מחדש. כפי אותו יום כפי השינויים שבאותו היום בכלל ובפרט כי אין יום דומה לחבירו כמבואר בכתבי האריז"ל ומובא בדברינו כמה פעמים. וכפי מה שחזקים באמונת חידוש העולם כמו כן זוכים לחידוש העולם שלעתיד כ"ש שם בהתורה הנ"ל. ובאמת הכל אחד כי מי שזוכה לאמונה שלימה ע"י התקרבות לצדיקי אמת הוא ממשיך על עצמו בכל יום ובכל עת בחי' חידוש העולם של לעתיד כי זה כל האדם שנברא רק בשביל זה כי לא בא לזה העולם העובר כ"א לעבוד את ה' ולהכיר אותו יתב' וכפי מה שיזכה ע"י מעשיו הטובים כן יזכה לטוב אמתי ונצחי בעת שיהי' חידוש העולם שלעתיד שאז יהי' עיקרקיבול שכר עוה"ב שכל א' מישראל יש לו חלק שם כי כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב. נמצא שעבודת איש הישראלי בכל יום שהוא בשביל התכלית הנצחי הוא שימשיך על עצמו ע"י עבודה זאת קדושת חידוש העולם שלעתיד. וכל השינויים שהש"י עושה בעולם בכל יום וכל הגלגולים והסיבות נפלאות שמסבב ברחמיו בתחבולותיו הנוראות לרמז לנו רמזים בכל יום לקרבינו אליו יתברך (כ"ש בהתורה ויהי מקץ זכרון ע"ש) הכל כאשר לכל כדי שיתתקן האדם וכל חלקי העולמות התלויים בו שיוכלו להתחדש לעתיד שיהי' לו חלק טוב חידוש העולם שלעתיד שהוא העולם הבא. וע"כ בכל יום ויום נמשך התחדשות נפלא לגמרי. וצריך האדם לשום לב לזה בכל יום כ"ש בהתורה ויהי מקץ ע"פ גדלת מאד וכו' ואפילו מי שאין לו דעת להבין זאת כראוי צריך להאמין בזה עכ"פ שבכל יום נמשך חדשות לגמרי כמו שאנו אומרים בכל יום עושה חדשות וכו'. וזה בחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך שצריכין שיהי' לו אמונה רבה להאמין בזה שהש"י מחדש עולחו בכל בקר שזהו בחי' חדשים לבקרים (והבן היטב). ובחי' זאת דהיינו בחי' התחדשות דהיינו התחדשות המוחין והאמונה הקדושה נמשך בכל יום בבחי' חדשים לבקרים. ובל שינוי הזמנים שהם ר"ח וי"ט שבהם נמשך התחדשות המוחין יותר והעיקר בר"ה שאז הי' חידוש העולם כי בר"ה נברא העולם ואז עיקר בחי' ההתחדשות על כל השנה כולה כנ"ל. וע"כ אז הוא בחי' שינה והתעוררות השינה וכנ"ל. וע"כ אז העיקר שצריכין כל אחד להמשיך על עצמו בחינת חידוש העולם שלעתיד וע"כ מזכירין חידו העולם שלעתיד בהש"ע שזהו כל ברכת זכרונות שמזכירין שהם יום הדין הגדול שלעליד שאז יהי' חידוש העולם. כ"ש צופה ומביט עד סוף כל הדורות וכו' שאז יהי' חידשו העולם שלעתיד. וע"כ צריכן לנסוע לצדיקי אמת על ר"ה לקבל מהם קודשה מבחי' רוה"ק שלהם כדי לזכות בשלימות לאמונת חידוש העולם כדי שיזכה להמשיך על עצמו בחי' חידוש העולם כדי שיזכה להמשיך על עצמו בחי'חידוש העולם שלעתיד בכל יום וכנ"ל. דהיינו שיתחיל בכל יום מחדש ולא יפיל אותו שום דבר שזה עיקר התשובה כנ"ל. כי צריכין לידע ולהאמין שבכל יום נעשה חדשות לגמרי וכנ"ל. ובשביל זה עוסקין אז לגמור התורה ולחזור ולהתחילה וכנ"ל. וע"כ אז ממשיכין על עצמו מחדש קדושת א"י בבחי' תמיד עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה וכו':

EN:
And therefore no mitzvah overrides honoring father and mother . As it is written, "Each man — his mother and his father you shall fear, and My Sabbaths you shall keep" (Leviticus 19:3) . And as our Sages of blessed memory said [that the juxtaposition teaches that Shabbos takes precedence] . For the primary mitzvah of honoring father and mother is only for the sake of the fulfillment of the Torah — that one should merit through this to draw garments of kavod for his neshamah , through which he will merit to fulfill the Torah, as mentioned above. But not to push aside any matter of Torah, G-d forbid.

Segment 49
HE:
אות כב וזה בחי' סוכות שאז יוצאין מביתו לתוך הסוכה ואחר כך חוזרין לתוך הבית בש"ע ואז מסיימין התורה וחוזרין ומתחילין אותה והכל בחי' אחת. כי כבר מבואר שהתיקון של ר"ה נמשך עד ש"ע כמבואר בכתבי האריז"ל וכל התיקון הוא בחי' התחדשות כנ"ל בחי' חדש עלינו שנה טובה, חדש דייקא. וע"כ צריך כ"א לחדש גם את קדושת ביתו שנמשך מקדושת הבית המקדש על ידי המזוזה כנ"ל. שקדושה זאת נמשכת מכלל התורה שמתחלת בב' שהוא בית דבראשית שהוא בחי' ראש בית. וע"כ צרכין בכל שנה אחר יו"כ לצאת מביתו וליכנוס לסוכה שהיא דירת עראי. שהוא בחי' שורש קדושת הבי. כי סוכה הוא בחי' ענני כבוד בחי' וכבוד ה' נראה בענן שנמשך מהתפלה בבחי' דין של הבעל כח שעוסק בזהבכל ר"ה כ"ש שם. שמאלו הענני כבוד נמשכת הרוח נבואה מבין שני הכרובים שנכנס לשם הכה"ג ביהו"כ כ"ש כי בענן אראה על הכפורת ומאלו הענני כבוד שהם שורש הנבואה כ"ש שם משם נמשך קדושת הסוכה כ"ש בסוכות הושבתי וכו' ופרשו רז"ל שהם ענני כבוד. וע"כ כשיוצאין מהסוכה אז דייקא מתחילין התורה מבראשית כי התורה שהיא כלליות רוח נבואה נמשכת מכבוד כ"ש שם שהיא בחי' סוכה שהיא ענני כבוד (וז"ש אדמו"ר ז"ל ע"פ ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית וכו' ע"ש כי שייך לזה):

EN:
And therefore certainly one does not need to fulfill the words of his father when he prevents him from a holy matter. For the primary honoring of his father and mother is only to fulfill through this the words of the Torah, as mentioned above. And this is what our Sages of blessed memory said: "All of you are obligated in My honor." That is, as mentioned above — that the primary kibud av va'aim is for the sake of the kavod of Hashem, blessed be He. But not to transgress the words of Torah, G-d forbid. And this is: "All of you are obligated in My honor" — for the kavod of Hashem, blessed be He, overrides everything. For even the primary mitzvah of kibud av va'aim is for the sake of His glory, blessed be He, as mentioned above.

Segment 51
HE:
אות כג נמצא שאחר סוכות ביום ש"ע שאז גמר התיקון של ר"ה שיוצאין משנה שעברה לזאת השנה החדשה שעיקר התיקון התחדשות כנ"ל. וע"כ מתחילין אז התורהמחדש כי עיקר ההתחדשות הוא התחדשות הדעת והמוח שהואכלליות התורה הקדושה שצריכין להתחיל אותה עתה מחדש וכנ"ל וע"כ ציוה אותנו הש"י שגם קדושת בית שלנו נחדש אז. כי אז בש"ע חוזרין ונכנסין מהסוכה לתוך הבית שלנו. ועי"ז אנו ממשיכין קדושת ביתינו מחדש לגמרי ע"י שיצאנו מתוך הבית ונכנסנו לסוכה ששם שורש קדושת הבית שהוא קדושתהתורה שמתחלת בב' וכנ"ל ומשם אנוממשיכין קדושת הבית מחדש ואז אחר ימי הסוכה אנו חוזרין ונכנסין לתוך הבית מחדש באותו היום שע"י שאנו מתחילין התורה בעצמה מחדש בבית דבראשית כי הכלאחד כנ"ל. וע"י קדושת הסוכה הקדושה אנו ממשיכין עלינו כח קדושה העליונה שגם בכל השנה כולה בכל עת שיוצאין באיזה דרך ממש קרוב או רחוק שאז יגין עלינו קדושת הסוכה שהיא בחי' ענני כבוד שהגינו על ישרל בעת שהלכו בדרך במדבר. שעי"ז יהי' הדרך והטלטול שיוצאין חוץ מהבית לפעמים יהי' הכל לטובה כי בכל פעם צריכין לחדש דעתו ומוחו שהוא בחי' התחדשות קדושת ביתו ששם המשכת החכמה כנ"ל. כי זה עיקר מה שהש"י מסבב עם האדם כמה גליות וטלטולים לדרכים שמוכרח לצאת חוץ מביתו. כי עיקר קדושת האדם בתוך ביתו כ"ש כתפארת אדם לשבת בית. וכתיב אשרי יושבי ביתך וכו'. וזה כל שבח יעקב אבינו שהי' איש תם יושב אוהלים. היפך עשו שהי' יודע ציד איש שדה ששם בשדה בחוץ כל הקלקולים והפגמים מצויים בחי' כי בשדה מצאה בחי' נופל בשדה וכו' (וכמובא זה בספרים). אבל אף עפ"כ אפילו איש הישראלי שהוא מסטרא דיעקב שהי' צריך לישב בביתו ואהלו תמיד ששם עיקר הקדושה וכנ"ל. אעפ"כ בהכרח שיצא לחוץ לפעמים והכל לטובה בשביל התחדשות בבחי' זכאה מאן דעייל ונפיק שזהו בחי' כלל הירידות בשביל העליה בבחי' ירידה תכלית העלי'. אבל כל זה תלוי באמונה שלימה ע"י התקרבות לצדיקים אמתיים שיש להם רוח נבואה שממשיכין אמונת חידוש העולם על כל אחד בשלימות בכל יום מחדש. עד שזוכין להמשיך על עצמו קדושת חידוש העולם של לעתיד בכל יום וכנ"ל. כי צריכין לידע ולהאמין שכל מה שעובר על האדם בכל יום ובכל עת ובכל שעה הכל הוא חידושים נפלאים של הבורא היחיד הקדמון יתב'. שחידש עולמו יש מאין המוחלט בשביל האדם הבעל בחירה כדי שיזכהלרב טוב הצפון של חידוש העולם לעתיד. וע"כ עובר עלי ומה שעובר כפי האדם וכפי היום וכפי המקום וכו'. והכל בשביל בחי' התחדשות הנ"ל ומי שאינו נופל לידי זקנה וישן נושן ח"ו כנ"ל. יכול להתחדש בכל פעם לטובה אפילו אם יעבור עליו מה. והעיקר ע"י התקרבות לצדיקי אמת ולספריהם הקדושים שזכו להתחדש בשלימות בכל יום ע"י קדושת א"י וכנ"ל. וזה בחי' בשבתך בביתך ובלכתך בדרך כי בהכרח שיצא האדם מן הבית ששם כל קדושתו. וכשיוצא ממן הבית צריך שיניח ידו על המזוזה. להמשיך על עצמו קדושת המזוזה הק' שהיא קדושת האמונהק' להמשיכ על עצמו גם בחוץ כל זמן היותו בחוץ הן לפי שעה הן באיזה דרך ממש. ואז בדרך שאין בו מזוזה ממשיך על עצמו קדושת האמונה ע"י בחי' סוכה שהוא שורש קדושת הבית שמגינה על האדם בדרך וכנ"ל. ואז זוכה ע"י הדרך דייקא לחדש מוחו שהוא קדושת ביתו עי"ז דייקא. כי זה כלל שתענוג תמדיי אינו תענוג ע"כ התחדשות המוחין הוא ע"י בחי' שינה תחילה שהוא בחי' משא ומתן בחי' יציאה לדרך:

EN:
And therefore Torah study is greater than honoring father and mother (Megillah 16b). For the primary honoring of father and mother is to draw garments for his neshamah , the aspect of garments of kavod , as mentioned above. And the primary holiness of the neshamah is drawn from the Torah, where its root is, as mentioned above. And therefore the primary awakening of teshuvah is only through engaging in Torah — which is the root of the neshamos . Through this one merits teshuvah , which is His glory, blessed be He.

Segment 53
HE:
אות כד וזה ובחי' כלל גליות ישראל שנתגרשנו מארצינו ומבית מקדשינו בית חיינו. לחוץ לארץ שנחשב שאנו שוכבים בחוץ ממש. בבחי' תשתפכנה אבני קודש בראש כל חוצות וכמעט אבדה תקוותינו ח"ו. לולא ה' עזרתה לנו ששולח לנו בכל פעם צדיקי אמת שהם בחי' ראש בית שמלמדים אותנו גם בחוץ דהיינו בבחי' חו"ל גם שם נמשך עלינו קדושת א"י קדושת הביהמ"ק בבחי' ואהי' להם למקדש מעט והעיקר ע"י האמונה הקודשה שממשיכין עלינו ע"י רוח קדשם ועי"ז הם מכניסין אותנו בכל פעם מחוץ לפנים. לבחי' בית שהוא קדושת הביהמ"ק קדושת התורה שמתחלת בבית"ת בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ שהוא אמונת חידוש העולם שזה עיקר קדושת הבית שעי"ז נכנסין מחוץ לפנים. ומי שיתחזק בזה יזכה שהיתהפך כל הגלות לטובה. כי עי"ז נזכה לבנין הבית לעתיד בהתחדשות נפלא כי אז יהי' ההתחדשות לטובה בשלימות נפלא כ"ש הנני עושה חדשה עתה תצמח וכן הרבה. וכל זה הוא בכלליות ישראל וכן הוא בפרטיות בכל אדם ובכל זמן שכל העליות וירידות ובשעת הירידה הוא בבחי' ונפיק בחי' ובלכתך בדרך שיוצא לחוץ מבית שהוא גבול הקדושה וכשהוא מתחזק אז ע"י תוקף אמונתו שאין שום ייאוש בעולם ומאמין שהש"י עושה נפלאות חדשות בכל יום והכל יתהפך לטובה בכח הצדיקי אמת שזכו להתחדשות נפלא בכל עת אזי זוכה שהירידה היא תכלית העלי'. כי ע"י הירידה בחי' ונפיק עי"ז דייקא יתחדש מוחו ודעתו ויחזור ויכנוס לבית מחדש. וע"כ בכל פעם שחוזרין ונכנסין מחוץ לבית צריכין להניח ידו על המזוזה ולהמשיך על עצמו קדושת המזוזה שהיא קודשת הבית מחדש. כמו שבכל שנה יוצאין מבית לסוכה כדי לחדש קדושת ביתו כנ"ל. ומשם ממשיכין הקדושה לחדש מוחו שהוא קדושת ביתו בכל צאתו ובואו שזהו בחי' בשבתך בביתך ובלכתך בדרך שהזהיר אותנו לדבר בתורתו ואמונתו. כ"ש ודברת בם בשבתך וכו' היינו כנ"ל:

EN:
And therefore certainly Torah study is greater than honoring father and mother. For the primary holiness and kavod of the neshamah is drawn only from Torah study — for there, in the Torah, is the primary root of our neshamos in the primordial thought of the Holy One, blessed be He, as mentioned above. And therefore our Sages of blessed memory said: "There is no kavod except Torah." For there is the primary kavod , as mentioned above.

Segment 55
HE:
אות כה וזהו בחי' מה שלפעמים נתגרש אחד מביתו לאיזה זמן ואח"כ חוזר לביתו והכל לטובה וכנ"ל:

EN:
And this is what is written in the holy Zohar : "Honor your father and your mother — to honor them with good deeds." For the primary honoring of father and mother is for the sake of good deeds. For through this one merits garments of kavod for his nefesh , through which he merits good deeds, as mentioned above.

Segment 57
HE:
אות כו וזהו בחי' מזמור שי חנוכת הבית שאומרי' בכל יום כי בחי' חנוכת הבית שהוא בחי' חנוכת הבית המקדש שהוא בחינת התחדשות המוחין צריכין להמשיך בכל יום מחדש. וע"כ מזכירין שם ביותר מענין ההתחזקות שמשבחין להש"י שהי' בעזרו להתחזק ולבלי ליפל בשום אופן כמו שכל המזמור מדבר מזה כ"ש ארוממך ה' כי דליתני ולא שמחת אויבי לי וכו' ה' העלית מן שאול נפשי חייתני מירדי בור וכו' עד שמסיים הפכת מספדי למחול לי טוכו' כי הכל מתהפך לטובה כנ"ל. וזה שסיים למען יזמרך כבוד ולא ידום כוו' כי עיקר בירור האמונה הוא ע"י תקון הכבוד שמשם נמשך הרוח נבואה וכו' כנ"ל. וזהו למען יזמרך, מזמרך דייקא בחי' זמר ושיר שהוא ניגון המוזכר שם שיתער לעתיד בעת חידוש העולם ע"ש שזה עיקר התיקון והתקוה של כל אחד כמובן שם וכנ"ל:

EN:
And therefore Aisav the wicked fulfilled honoring father and mother somewhat . For it is known that by Aisav there were many holy neshamos , as it is written, "for prey was in his mouth" (Genesis 25:28) , as is brought in the Kesavim [writings of the Ari z"l] . And therefore many gairim came out from him afterward.

Segment 59
HE:
אות כז וזה ויקם וליך ויבז עשו כוו' שקם והלך ולא נשק המזוזה כמובא שכל זה נסמך לפסוק ויעקב איש תם יושב אהלים. ואיתא בילקוט הראובני שזהו סוד מזוזות שהוא בחי' אמת ע"ש דבר נפלא. כי כל פגם עשו הוא שהי' איש שדה שהוא היפך קדושת הבית שקבוע בו מזוזה שהוא בחי' יעקב איש תם יושב אהלים. ועיקר הפגם שלא נשק המזוזה, היינו שלא המשיך על עצמו קדושת המזוזה כשיצא לחוץ לשדה כי איש הישראלי שהוא מסטרא דיעקב איש תם אפילו כשיוצא לחוץ מניח ידו על המזוזה ועי"ז ממשיך קדושת המזוזה גם בהיותו בחוץ ע"י כח קדושת סוכה שהוא ג"כ בחי' יעקב בחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית וכנ"ל. אבל עשו ההיפך מכל זה כשיוצא לחוץ אינו מניח ידו על המזוזה כי עשו בבחי' פגם מזונא דגופא שהוא היפך מזונא דנשמתא שהוא בחי' הקול קול יעקב שעל ידי זה ידו אוחת בעקב עשו וכו' כמבואר כל זה בהתורה הנ"ל. שכל קדושת האמונה נמשך ע"י בחי' הקול קול יעקב וכו' ע"ש. וע"כ הי' כל פגם עשו על ידי אכילה שאמר הלעיטיני נא וכו' וכו'. וע"כ מקושר ונסמך יפה כל פרשה זאת ע"י כל הנ"ל:

EN:
And these nitzotzos [sparks] of the neshamos of the gairim that came out from him afterward — their primary rectification, so that they could come out from him, was through the aspect of clean raiment ( k'sus nekiyah ), as is understood from the aforementioned ma'amar on the verse "and you shall honor him" — "honor him with clean raiment." "Clean raiment" — this is the kanfei mitzvah [wings of the commandment] etc., which is the aspect of gairim etc.; see there.